從《世說新語》看魏晉閨閣風韻

賀普普

內容摘要：魏晉南北朝三百余年的亂世使儒家傳統(tǒng)道德和思想式微，玄學、佛教盛行，崇尚自然、追求個性自由成為一時風尚。在此種情境下，女性的個體意識開始復蘇，《世說新語》描繪了這一時期形態(tài)各異、獨具魅力的女性群像，在中國文學史上可謂獨樹一幟，其在肯定女性追求個體生命意義上的進步意義值得重視。

關鍵詞：世說新語 女性形象 女性意識

將整個魏晉南北朝三百多年的歷史稱作亂世當不為過。漢末戰(zhàn)亂，三國紛爭，八王之亂，晉室東遷，北方十六國混戰(zhàn)等朝代更迭帶來的斗爭給這個時期標記了戰(zhàn)亂和分裂的符號。人們既要躲避戰(zhàn)亂，又要適應改朝換代，生死難測、命如浮萍，禮崩樂壞。儒家的道德教條和儀禮規(guī)范已失去原有的約束力，儒道衰微，一種新的符合人類本性的放任曠達、返歸自然的生活成為當時人的追求，與此相應的反逆禮教、追求具有魅力和影響力的人格美—即魏晉風流成為新的潮流。崇尚風流的魏晉士人不拘名教，曠達自然，文學中投向女性的目光日漸增多，歷來被與“小人”并列且斥為“難養(yǎng)”的女性其自身也在逐漸覺醒，在《世說新語》這部反映魏晉士人生活變化、表現(xiàn)魏晉風流的故事集中便表現(xiàn)出了魏晉女子特有的風神韻態(tài)，不啻為進步女性意識的先鋒。

一.士人眼中的閨閣賢媛

《世說新語》涉及女性的條目共計九十余條，其中《賢媛》門專記32條，在以男性為主的文學記事中女性的形象前所未有地得到關注。當然，談到女性行為的問題，不得不談及劉向《列女傳》，它分七卷記敘了105名婦女的事跡，其為婦女立傳受到后世史官的效仿，《晉書·列女傳》亦專門為34名女性立傳?！妒勒f·賢媛》與其所載時間相仿，但《晉書》著力最多的女性類型是“貞順”，《世說》則以與正史不同的更貼合當時社會的民間視角在女子的“仁智”方面著墨較多，這說明在戰(zhàn)亂頻仍、社會秩序混亂的魏晉，社會上對女性的要求已不以儒家主流思想為標準，而其《賢媛》中女性之賢也不再是傳統(tǒng)意義上的貞順之賢，甚至與儒家的標準背道而馳。《賢媛》篇“仁智”類女性多達10條，“辯通”類多達6條，敏而善辯、聰穎慧達已成為魏晉時期女性品評標準，表現(xiàn)出魏晉女性獨立高標、不遜于男性的風骨精神。

《世說·賢媛》篇中塑造了魏晉女性的楷模形象，這些形象不再是“女子無才便是德”，也不再是對女性“手如柔荑，膚如凝脂”、“柔情綽態(tài)，媚于語言”等陰柔之美的描述，而是展示出她們文采斐然、見識過人、風神高雅的一面。在《世說》中被濃墨重彩地描繪的女性中，最具才華者首推世族才女謝道韞，其以“詠絮才”聞名于世。她在出嫁前的一次家族聚會上，對于族叔謝安的“白雪紛紛何所似”，以別出心裁的作答“未若柳絮因風起”博得謝安“大笑樂”，足可見其才氣風度不遜男子，其在出嫁后被贊“神情散朗，有林下風氣”，即說她神情灑脫開朗，有比肩竹林七賢的風度氣質。而《賢媛》中許允婦則是表現(xiàn)出了非凡的見識氣度。許允婦因為長相“奇丑”，在行過交拜禮后，許允就不再有進入新房的意愿，家人為此很憂慮。正逢有客來，新年就讓婢女去看是誰，婢女回來說是桓郎，她便說不用擔憂了，客人會勸許允，果然許允回來見她，她便乘機讓許允留下，許允問她：“婦有四德，卿有其幾”，她說：“新婦所乏唯容爾。然士有百行，君有幾？”許云：“皆備。”婦曰：“夫百行以德為首。君好色不好德，何謂皆備？”許允很羞慚，因此很敬重她。許允因為任用同鄉(xiāng)之人被魏明帝下令逮捕后，舉家號哭。唯獨她敏于事理，神情自若，說：“不必憂慮，不久就會回來的?！敝罅诵∶字嗟戎?，果然不一會兒許允就回家了。許允后來被晉景王誅殺，她正在織布，神色不變，說：“早知爾耳！”處變不驚，料事如神，告誡兒子：“汝等雖佳，才具不多，率胸懷與語，便無所憂……又可少問朝事。”她的兒子聽了她的話得免于難。以風神氣度尤甚的還有賈充的妻子李氏，李氏因父親而被牽連流放，后遇赦返還。這時賈充已又娶郭氏為妻，李氏住在外面，郭氏想去探望她，賈充說：“彼剛介有才氣，卿往不如不去”，郭氏于是嚴裝打扮，去了以后李氏起身相迎，郭氏為期風采所懾，竟“不覺腳自屈，因跪再拜”。這些事例都反映了魏晉時期對女子才識的推崇與欣賞，可謂是時代風氣的縮影。

二.女性自我意識的覺醒

在禮法森嚴的漢代社會，女性被儒教緊緊束縛著，直至崇尚自由、不拘禮法的魏晉，女性個體意識逐漸蘇醒，表現(xiàn)在對情感的率真表達、熱烈追求、對夫妻間平等相處的要求。王安豐的妻子常以“卿”稱安豐。安豐說婦人以卿稱夫婿在禮法上不敬，以后不要這樣稱呼了。因“卿”是上級對下級、位尊者對位卑者的稱呼，然而王安豐的妻子以此來稱呼自己的丈夫。但他的妻子答：“親卿愛卿，是以卿卿，我不卿卿，誰當卿卿”，這既是對丈夫情感的坦率表達，更是對夫妻間平等對話，享受與男性同等地位的確認。而說到至情至性，則要提到郗嘉賓的妻子。郗嘉賓死后，他妻子的兄弟想接其回家，但他妻子不肯離去，說：“生縱不得與郗郎同室，死寧不同穴”，如此情深意篤，讓人不禁為之動容，千古之下依舊動人。魏晉女子率真、奔放，對美好事物的追求絕不掩飾，因此才有“韓壽偷香”“賈充嫁女”這樣的美談流傳后世。韓壽美姿容，賈充的女兒見他后心悅之，便派婢女至韓壽家中告之，此后韓壽意動，與賈充的女兒暗中來往，因身上所染的香而被賈充發(fā)現(xiàn)，后將其女嫁給韓壽。王安豐、郗嘉賓的妻子及賈充女兒對愛情的自信與執(zhí)著，以及她們追求意中人的真誠、直率，正是其個體生命意識覺醒的體現(xiàn)。

漢末魏晉六朝是諸侯并立、群雄逐鹿的年代，政治動蕩、生命脆弱、禍福無常?！笆婪e亂離，風衰俗怨”，這種情況下，對于魏晉士人而言一切的禮法束縛都沒有意義、沒有價值。在“人生一世間，忽若暮春草”的悲劇氛圍中，于短暫的人生中秉燭夜游、及時行樂才最可貴，于是追求無拘無束、自我表達、將渺茫無常的人生藝術化無疑是必然的。隨著士人個體生命意識的覺醒，勢必會帶來女性自我意識的覺醒?！妒勒f》描繪的女性形象獨特、鮮明、張揚的個性印記，在整個封建歷史上是罕見的，這些聰穎、曠達、直率、張揚、極具風神的女性形象在今天看了亦覺珍貴，為后世對魏晉女性的社會地位研究提供了參考。

參考文獻

[1]袁行霈.中國文學史[M].北京：高等教育出版社，2005.

[2]世說新語[M].北京：中華書局，2007.

[3]申玲燕.《淺論<世說新語>賢媛篇》[J].文學教育，2011.

（作者單位：中民國人民解放軍邊海防學院科研處）