嵩山地區(qū)文化遺產(chǎn)的構(gòu)成與特征研究

孫 危，戎天佑

（1. 鄭州大學(xué)歷史學(xué)院，河南 鄭州 450001；2. 中國人民大學(xué)歷史學(xué)院 ，北京 100872）

以往有關(guān)文化遺產(chǎn)的研究，尤其是在嵩山地區(qū)的文化遺產(chǎn)研究中，學(xué)者們關(guān)注的重點主要在于文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)，對于文化遺產(chǎn)的構(gòu)成以及內(nèi)涵尚缺乏深入的分析。而對遺產(chǎn)本體及其內(nèi)涵深入了解是一個地區(qū)開展文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展研究的前提，也是明確遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的重心及未來發(fā)展定位的關(guān)鍵所在。本文嘗試對嵩山地區(qū)物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的構(gòu)成和特征進(jìn)行分析，明確該地區(qū)的文化遺產(chǎn)在數(shù)量和內(nèi)涵上的分布范圍和重心，進(jìn)而了解這些文化遺產(chǎn)的核心優(yōu)勢，以期為后續(xù)的保護(hù)與開發(fā)工作提供借鑒。

1 嵩山地區(qū)的文化遺產(chǎn)概況

關(guān)于嵩山地域的相關(guān)概念，已有許多學(xué)者，如周昆叔[1]、張振犁、崔炎壽、張新斌[2]等先生進(jìn)行了論述，雖然各家觀點不一，但多認(rèn)為嵩山地區(qū)范圍廣大，存在中心區(qū)和邊緣地帶的區(qū)分。而本文所論述的嵩山地區(qū)主要是指以太室山和少室山為主體的嵩山及其腹地所在的登封市市域。文章雖以登封市域為研究的空間范圍，卻不以登封地區(qū)為題，概因以“登封地區(qū)”為名，是從行政區(qū)域劃分來講，行政區(qū)域往往有明確的邊界劃分，但文化的影響往往沒有明確的邊界，故以“登封地區(qū)”為題顯然不符合這一客觀事實。“嵩山地區(qū)”是嵩山文化影響下的一種文化地域名稱，以它作為文化遺產(chǎn)研究的地域范圍，不僅符合文化遺產(chǎn)所具有的文化屬性，而且突出了嵩山在這些文化遺產(chǎn)形成中的作用和地位，表明了嵩山與這些文化遺產(chǎn)的關(guān)聯(lián)性[3]。

嵩山腳下的登封市素有“文物之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，文化遺產(chǎn)極為豐富。根據(jù)《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》（2005）關(guān)于文化遺產(chǎn)的劃分，登封市的物質(zhì)文化遺產(chǎn)可分為不可移動文物、可移動文物、歷史名城街區(qū)等。僅就不可移動文物而言，共有1 497處，其中寺、廟、宮、觀古建筑有378處，塔、闕、臺、墓及文化遺址有350多處，金石碑刻1 500余品[4]。截至目前，登封市可查的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共有127項，其中國家級2項，河南省級13項，鄭州市級38項，登封市級127項。2010年登封“天地之中”歷史建筑群被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》，成為我國第39項世界遺產(chǎn)。2016年，以登封市為主要參與者的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“二十四節(jié)氣”申報世遺取得圓滿成功。這樣登封市就成了世界級“物質(zhì)文化”和“非物質(zhì)文化”雙遺產(chǎn)城市。

嵩山文化源遠(yuǎn)流長，由于種種原因，部分文化遺產(chǎn)已湮沒于歷史長河中。留存至今的文化遺產(chǎn)是世代在此居住的人們在嵩山文化影響下創(chuàng)造的物質(zhì)與非物質(zhì)文化的總和。但它并不能完全、全面地展示嵩山文化，因此需我們?nèi)グl(fā)掘，透物見人，還原古代活動在嵩岳大地的人們的社會生活、精神風(fēng)貌等。

2 嵩山地區(qū)文化遺產(chǎn)的構(gòu)成和特征分析

對于文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)而言，首先要對該地區(qū)的文化遺產(chǎn)的核心優(yōu)勢有所了解，這就需要對現(xiàn)存的文化遺產(chǎn)狀況進(jìn)行分析，了解其構(gòu)成和特征。就嵩山地區(qū)的文化遺產(chǎn)而言，主要包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩大類①目前學(xué)界對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)與有形文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與無形文化遺產(chǎn)的定義和關(guān)聯(lián)尚未有定論，故本文暫且用物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來劃分嵩山地區(qū)文化遺產(chǎn)。，下面即從對這兩類文化遺產(chǎn)的構(gòu)成和特征進(jìn)行分析。

2.1 物質(zhì)文化遺產(chǎn)的構(gòu)成和特征分析② 本節(jié)主要是對戎天佑碩士論文的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行修改后整理得出。詳見參考文獻(xiàn)[3]。

登封市現(xiàn)有各級文物保護(hù)單位212處，其中全國重點文物保護(hù)單位21處23項，省級文物保護(hù)單位22處，鄭州市級文物保護(hù)單位37處，登封市級文物保護(hù)單位132處。登封市的物質(zhì)文化遺產(chǎn)可分為不可移動文物、可移動文物、歷史名城街區(qū)等。鑒于可移動文物一般為館藏文物，通過博物館進(jìn)行展示和保護(hù)，且登封市已是省級文化名城，故這兩類文化遺產(chǎn)不再統(tǒng)計分析。這里以該地區(qū)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體部分——登封市各級文物保護(hù)單位為研究對象，對其進(jìn)行統(tǒng)計分析。統(tǒng)計內(nèi)容主要是對各級別文物保護(hù)單位進(jìn)行分類，并就其展現(xiàn)出的嵩山文化內(nèi)涵進(jìn)行歸納總結(jié)。

2.1.1 登封市各級別文物保護(hù)單位的類別統(tǒng)計及內(nèi)涵解讀

(1)登封市國家級、省級文物保護(hù)單位的類別及內(nèi)涵。結(jié)合登封地區(qū)的實際情況，可將其國家級別的文物保護(hù)單位劃分為古遺址、古墓葬、古建筑、石刻、石窟寺、近現(xiàn)代文物等類別來進(jìn)行統(tǒng)計分析，如圖1所示。

圖1 登封市國家級重點文物保護(hù)單位分析（來源：根據(jù)登封市國家級文物保護(hù)單位整理制作）

由圖1統(tǒng)計分析結(jié)果可知，在登封市這一級別重點文物保護(hù)單位中，以古建筑為主體，其次是古遺址，石刻所占比例最少。而以王城崗遺址、南洼遺址為代表的古遺址包含了自龍山文化以來、二里頭文化、商周文化為代表的遺存，其文化內(nèi)涵豐富，為探索夏文化乃至中華文明的起源提供了可靠的資料和場所；而以世界文化遺產(chǎn)—“天地之中”歷史建筑群為代表的古建筑則展現(xiàn)了嵩山地區(qū)自漢代以來在文化自身發(fā)展、演化歷程中的重要成果。

對登封市河南省級文物保護(hù)單位進(jìn)行統(tǒng)計分析（圖2）。由圖2可知，在登封市的省級重點文物保護(hù)單位中，以古遺址為數(shù)最多，其次是古建筑，石刻數(shù)量較少。其中古遺址中既有早期的聚落遺址、古城址，也有唐宋時期的古瓷窯窯址，內(nèi)涵豐富。而古建筑則以明清時期為主。

圖2 登封市省級重點文物保護(hù)單位分析（來源：根據(jù)登封市省級文物保護(hù)單位整理制作）

登封市的國家級重點文物保護(hù)單位和省級重點文物保護(hù)單位，是登封市物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，結(jié)合圖1與圖2的統(tǒng)計分析結(jié)果，為了進(jìn)一步探究這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化構(gòu)成要素及內(nèi)涵，有必要將古建筑、古遺址進(jìn)行再分類，并做進(jìn)一步細(xì)化分析。

結(jié)合嵩山地區(qū)文化遺產(chǎn)的實際狀況，并依據(jù)古建筑的功能和性質(zhì)，將其分為禮制建筑、宗教建筑、教育建筑、科技建筑等；依據(jù)古遺址所展現(xiàn)的文化內(nèi)涵，將其分為石器時代及三代文化遺址、古城址、古窯址、古冶鐵遺址、祭祀遺址等，如圖3所示。

圖3 登封市國家級、省級古建筑與古遺址分類分析（來源：根據(jù)登封市國家級、省級文物保護(hù)單位整理制作）

從圖3可看出，在登封市國家級、省級重點文物保護(hù)單位中的主體構(gòu)成部分——古遺址和古建筑之中，石器時代及三代文化遺址和宗教建筑分別占據(jù)了較大的比例。從新石器時代至三代時期，以嵩山為中心，裴李崗、仰韶、龍山文化一脈相承，至二里頭、商周文化的繁榮發(fā)展，無不顯示了其在中華文明起源、形成和發(fā)展過程中的核心地位。周昆叔先生提出了“嵩山文化圈”的概念，以三代前嵩山文化源為研究對象，為探討夏文化以及嵩山文化在中華文明的起源中的作用提供了一個重要平臺?！搬陨轿幕Α钡奶岢鰧τ谘芯酷陨轿幕匆约跋嚓P(guān)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、保護(hù)和發(fā)展模式亦具有重大意義。嵩山文化有源亦有流，秦漢以降，嵩山地區(qū)在歷史發(fā)展中，始終占據(jù)著重要地位，并形成了深厚的文化積淀，進(jìn)而留存了大量的文化遺產(chǎn)，其中以古建筑遺存尤為矚目，而在古建筑之中，又以宗教建筑為主體。宗教建筑中則以佛教建筑和道教建筑為主，加上歷代名儒講授經(jīng)典的教育場所、我國古代四大書院之一的嵩陽書院以及歷代名儒聚集交流之所崇福宮等，嵩山地區(qū)可謂是儒釋道薈萃之地。3種文化碰撞、交融為嵩山文化增添了濃墨淡彩的一筆。

(2)登封市市、縣兩級文物保護(hù)單位的類別及內(nèi)涵。將登封市的鄭州市級、登封市級文物保護(hù)單位依具體情況，仍然劃分為古遺址、古墓葬、古建筑、石刻、石窟寺、近現(xiàn)代文物等類別來進(jìn)行統(tǒng)計與分析。

登封市的鄭州市級別文物保護(hù)單位內(nèi)涵較國家級、省級文化單位而言，種類更加豐富，古遺址和古建筑依然居于主體地位，分別集中在新石器時代和明清時期，近現(xiàn)代文物也具有一定的比例（圖4）。

圖4 登封市鄭州市級重點文物保護(hù)單位分析（來源：根據(jù)登封市鄭州市級文物保護(hù)單位整理制作）

而在登封市級文物保護(hù)單位中，種類繁多，且各類別下文物保護(hù)單位的數(shù)量也較多（圖5）。各類文化遺產(chǎn)主要集中在新石器時代、唐宋、明清及近現(xiàn)代時期。

與登封市的鄭州市級及其以上級別的文物保護(hù)單位相比，古建筑、古遺址仍占據(jù)較大比例，該級別文物保護(hù)單位中的石刻也占據(jù)了較大比例。它較為直觀地反映了各個歷史時期我國書法碑刻等雕塑藝術(shù)的發(fā)展，但石刻這一類別在國家級、省級的文物保護(hù)單位之內(nèi)并不缺乏，概因其多附屬于宮、廟、寺等古建筑之中，所涉及文化內(nèi)涵也多與古建筑的修建、維護(hù)等相關(guān)，是作為文物單位整體保護(hù)中的一部分出現(xiàn)的，所以并未單獨列出，這里也不再對其進(jìn)行分類分析和文化內(nèi)涵的探討。

登封市的鄭州市級和登封市級文物保護(hù)單位是登封市物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)組成部分，數(shù)量大、種類多。目前來看，其綜合價值雖不如國家級、省級文物保護(hù)單位，但隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化研究的深入，未來的保護(hù)和開發(fā)工作必然會漸趨良好，因此它們會成為登封市省級文物保護(hù)單位的主要來源，是值得給予適當(dāng)關(guān)注的。參照上文對國家級、省級文化遺產(chǎn)主體構(gòu)成部分——古建筑和古遺址的分類方式，對該級別文物主體構(gòu)成部分進(jìn)行統(tǒng)計分析，如圖6所示。

圖5 登封市市級重點文物保護(hù)單位分析（來源：根據(jù)登封市市縣級文物保護(hù)單位整理制作）

圖6 登封市市、縣級古建筑與古遺址分類分析（來源：根據(jù)登封市市、縣級文物保護(hù)單位整理制作）

從圖6可以看出，在登封市市、縣兩級重點文物保護(hù)單位的主體構(gòu)成部分——古遺址和古建筑中，石器時代、三代文化遺址和宗教建筑明顯居于主體地位。此現(xiàn)象和登封市國家級、省級文物保護(hù)單位的統(tǒng)計結(jié)果一致，只是要更為突出一些。所不同的是市、縣兩級的古遺址、古建筑類別要更加多樣化。從文化內(nèi)涵上來看，市、縣兩級文物的突出點仍集中在嵩山地區(qū)在中華文明早期起源和形成中的核心地位，以及在歷史時期形成的以三教薈萃為核心的宗教文化面貌上。

綜上，通過以上各級別文物保護(hù)單位的類別和內(nèi)涵看，古建筑和古遺址是現(xiàn)今嵩山地區(qū)留存的有形文化遺產(chǎn)的主體構(gòu)成部分，而古建筑又以宗教建筑為大宗，古遺址則以新石器時代及三代文化遺址為主體；與其相應(yīng)的文化內(nèi)涵則主要凸顯出該地區(qū)史前文化在中華文明起源中的核心地位和歷史時期形成的以三教薈萃文化為核心的宗教文化。這也是當(dāng)下嵩山地區(qū)文化遺產(chǎn)的核心優(yōu)勢。

2.1.2 嵩山地區(qū)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

以登封市域為依托的嵩山地區(qū)物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一般物質(zhì)文化遺產(chǎn)共有的特征，即共有性、時代性（或稱不可再生性）、傳承性、藝術(shù)性4點[5]。同時它還具有一定的地域性特征，主要表現(xiàn)在以下幾點。

首先，時代跨度大、文化內(nèi)涵深厚。嵩山地區(qū)早可追溯至舊石器時代，晚可至明清、近現(xiàn)代時期，各時期的物質(zhì)文化遺產(chǎn)都十分豐富。從文化內(nèi)涵上看，嵩山文化在中華文明起源之時便居于中心地位，還憑借地處四方之中的有利地理位置，加強(qiáng)與周邊文化的交流，不僅將自身的先進(jìn)文化傳播到周邊區(qū)域，逐漸產(chǎn)生了輻射性效果，同時還以極大的包容性吸收了周邊部族的諸多文化因素，最終促成了以嵩山地區(qū)為中心的、影響深遠(yuǎn)的中原古文化。在此后的文化發(fā)展中更是兼收并蓄、博采眾長，孕育了封禪文化、天文文化、三教文化、碑刻文化、少林禪武文化等影響廣泛、極具特色的地域文化。

其次，類型多樣、涉及面廣。嵩山地區(qū)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋了我國物質(zhì)類文化遺產(chǎn)分類中的各個類型，且每一類型下在種類劃分上亦表現(xiàn)出多樣性的特征。就古建筑而言，無論從其功能性質(zhì)、建筑的構(gòu)造方式或是建筑的表現(xiàn)式樣看，都具有多樣性特征。就古遺址而言，其是嵩山地區(qū)先民在歷史長河中留下的生活、生產(chǎn)遺跡，包含了石器時代及三代遺址、古城址、古冶鐵遺址、古窯址、古礦址、祭祀遺址等。就嵩山地區(qū)的石刻而言，其涵蓋了石刻的所有類型，以碑碣為主，包括塔銘、墓志、摩崖題記、石闕、石坊、造像、石幢、石雕蹲獅等。再就嵩山地區(qū)物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涉及的文化內(nèi)涵來看，亦具有多元化特點，王雪寶先生以嵩山文化圈所包含的文物保護(hù)單位為主要研究對象，提出嵩山文化應(yīng)包括嵩山史前文化、三代文化、大禹文化、漢闕文化、三教文化、金石文化、古天文文化、少林文化、古建筑文化、女皇文化等[6]。

再次，重心突出、主體鮮明。就嵩山的文化特征而言，張維華先生以中原地區(qū)以嵩山為核心的文化為研究對象，提出了中原嵩山文化特征為“根系”文化、國都文化、紐帶文化[7]；王雪寶先生從嵩山文化圈內(nèi)的文物保護(hù)單位進(jìn)行分析，對嵩山文化也有自己獨特的見解；姜維先生、宋豫秦先生等認(rèn)為嵩山文化的特質(zhì)主要集中于3個方面：天地之中、封禪、三教薈萃[8]。學(xué)者們的研究多以廣義上的“嵩山地區(qū)”為研究對象，不難看出，這些研究成果也正適合以登封市域為依托的狹義嵩山地區(qū)。一個文化的核心區(qū)所呈現(xiàn)的文化特征往往比其邊緣區(qū)、影響區(qū)表現(xiàn)得更為明顯和突出。結(jié)合前文的統(tǒng)計分析結(jié)果，石器時代、三代遺址及宗教建筑在嵩山地區(qū)物質(zhì)文化遺產(chǎn)中明顯占據(jù)了較大比例。由此可見，嵩山地區(qū)物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然具有多樣性的特征，但中心卻是十分突出的。就其文化內(nèi)涵而言，雖具有多元化的特點，但主體則是鮮明的。正如中華文明的起源是統(tǒng)一的、多元一體的格局。嵩山地區(qū)文化雖具有多元性，學(xué)者們的研究也各有側(cè)重，但從能直觀反映文化價值和內(nèi)涵的物化遺存看，其主體特征集中體現(xiàn)在嵩山文化在中華文明起源中的核心地位，及其在秦漢以后的發(fā)展中所形成的、獨具特色的、以三教薈萃為核心的宗教文化。而諸如漢闕文化、少林文化、封禪文化等均可歸于這兩方面。

最后，以嵩山為中心、聚集分布，便于開發(fā)管理。嵩山地區(qū)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要分布于太室山、少室山南麓及山前盆地和沖洪積扇和剝蝕平原等地帶，這也是周昆叔先生等所言的嵩山腹地、凹地地區(qū)[8]。具體來說，古建筑、石刻多依山而立，借助山的走勢增加了建筑的層次感和神秘感。古遺址則多位于山前的平原地帶，這里河網(wǎng)密布，水源充足，宜于人類生存和發(fā)展。它們分布相對集中，便于管理者的開發(fā)和保護(hù)。規(guī)劃者將這些古建筑、古遺址等主要的、可形成旅游資源的文化遺產(chǎn)依所處的地理位置、資源類型、保護(hù)和開發(fā)狀況等因素劃分為幾大景區(qū)，除了位于登封市東南的告成鎮(zhèn)觀星臺景區(qū)與其他景區(qū)相隔一段距離外，其余景區(qū)相互連接，各具特色，它們構(gòu)成了登封市旅游資源的主體部分。

2.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的構(gòu)成和特征分析

截至目前，登封市可查的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共有127項，其中國家級2項，河南省級13項，鄭州市級38項，登封市級127項。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施科學(xué)分類，是認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布規(guī)律、傳承規(guī)律的第一步。目前世界各國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類均存在不同問題。這些問題如不及時解決，將直接影響到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的順利展開。學(xué)者苑利、顧軍遵循包容、對等、唯一、均等、統(tǒng)一的分類原則，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布規(guī)律出發(fā)提出的“七分法”，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為民間文學(xué)類遺產(chǎn)、表演藝術(shù)類遺產(chǎn)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)類遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)知識類遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生活知識類遺產(chǎn)、傳統(tǒng)儀式類遺產(chǎn)、傳統(tǒng)節(jié)日類遺產(chǎn)7類。這個分類方法基本上可以解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類系統(tǒng)混亂且互不兼容的問題，但在實際操作中，“七分法”似過于復(fù)雜，于是他們又提出了更易于操作的“三分法”，即傳統(tǒng)表演藝術(shù)（含民間文學(xué)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)）、傳統(tǒng)工藝技術(shù)（含傳統(tǒng)工藝美術(shù)、傳統(tǒng)生產(chǎn)知識、傳統(tǒng)生活知識）、傳統(tǒng)節(jié)日儀式（含傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)儀式）。這種劃分簡潔明了，易于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及政府的日常管理和開發(fā)[9]。

2.2.1 登封市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別劃分及內(nèi)涵解讀

結(jié)合登封市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際情況，本文首先采用“七分法”對其類別的構(gòu)成及其特點進(jìn)行全面深入的剖析（表1），同時我們也要采用“三分法”對其進(jìn)行匯總（圖7）、從宏觀上把握登封市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的狀況，為進(jìn)一步研究嵩山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展工作奠定基礎(chǔ)。

由表1可知，登封市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，除了沒有嚴(yán)格意義上的傳統(tǒng)節(jié)日類遺產(chǎn)外，其他6類遺產(chǎn)均占據(jù)了一定的比例。就民間文學(xué)類遺產(chǎn)而言，以傳說為主，涉及嵩山地區(qū)人文生活相關(guān)的地名由來、歷史人物故事、神話傳說等，反映了當(dāng)?shù)叵让竦莫毺貙徝狼槿ず蛢r值觀；表演藝術(shù)類遺產(chǎn)種類豐富，涉及音樂、武術(shù)、歌舞、戲劇、說唱藝術(shù)等領(lǐng)域。除了舞龍、舞獅、高蹺等較為常見的文化遺產(chǎn)以外，還有極具地方特色的獨腳舞、猩猩怪、“鬧閣”、挑經(jīng)擔(dān)等文化遺產(chǎn)，而且這些文化遺產(chǎn)大多具有悠久的歷史淵源，或源于感人至深的故事，或傳達(dá)人民內(nèi)心樸實的心愿，或是民間的娛樂活動等，形式不一，均反映了嵩山地區(qū)文化底蘊(yùn)的深厚；傳統(tǒng)工藝美術(shù)類遺產(chǎn)亦是多種多樣，有泥塑、根雕、編織、剪紙、繪畫、書法、年畫、烙畫及玉器、陶瓷、佛珠的加工制作工藝等。此類文化遺產(chǎn)的大部分雖具有一定的嵩山地域文化色彩，但顯然并非該地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專屬，相似的文化遺產(chǎn)在國內(nèi)其他地區(qū)也并不少見，但就其數(shù)量和種類看，反映了嵩山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅具有地域性特征，同時也存在著普遍性的特點；傳統(tǒng)生產(chǎn)知識類遺產(chǎn)以草藥、花卉種植和栽培技術(shù)、農(nóng)具的制作技藝這兩方面為主，這些生產(chǎn)技術(shù)至今仍具有很強(qiáng)的實用性。

表1 基于“七分法”的登封市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成分析

聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會于2016年11月底正式通過決議，將中國的“二十四節(jié)氣”列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，河南省登封市文化館和南陽市內(nèi)鄉(xiāng)縣衙博物館等全國多個相關(guān)社區(qū)將建立基地對“二十四節(jié)氣”進(jìn)行傳習(xí)工作，并結(jié)合各地的傳統(tǒng)民俗、儀式等開展調(diào)查、宣傳和傳承工作，為這一傳統(tǒng)知識的存續(xù)注入了新的動力；傳統(tǒng)生活知識類遺產(chǎn)涉及了人們生活的諸多方面，主要集中在食品、醫(yī)藥養(yǎng)生品的加工制作上。這類文化遺產(chǎn)代表了嵩山地區(qū)具有特色的飲食文化和養(yǎng)生文化；在傳統(tǒng)儀式類遺產(chǎn)中，既有祭祀天地諸神的傳統(tǒng)儀式，又有婚慶、求子祈福的民間習(xí)俗，反映了嵩山地區(qū)人們在處理人與人關(guān)系、人與自然關(guān)系中的情感和智慧。

通過統(tǒng)計分析可知，登封市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要集中在傳統(tǒng)工藝技術(shù)類，占總體的一半以上，其次是傳統(tǒng)表演藝術(shù)類，而傳統(tǒng)節(jié)日儀式則相對較少。從登封市市級及其以上級別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對比來看，二者的統(tǒng)計結(jié)果趨于一致，相差甚微。就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)而言，表演藝術(shù)類具有直觀的觀賞性，傳統(tǒng)工藝藝術(shù)類具有較強(qiáng)的實用價值和紀(jì)念意義，傳統(tǒng)節(jié)日儀式類具有體驗性特點。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“三分法”的劃分便利了在日常管理中的遺產(chǎn)保護(hù)和展示工作，具有較強(qiáng)的實踐性和實用價值。針對不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)采取相應(yīng)的保護(hù)和發(fā)展方式，是實現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展的重要路徑。

圖7 基于“三分法”的登封市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成分析

2.2.2 嵩山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

通過以上的統(tǒng)計和分析來看，嵩山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除了具有種類繁多、內(nèi)涵豐富的特點外，還有以下3方面的特征。

第一，物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相互憑依。以登封市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)許由傳說為例，它是優(yōu)秀的民間文化，在萁山許由故里世代相傳，并逐漸向外傳播，影響廣泛。而且它在歷史的傳承中也逐漸演繹出一系列勝跡，如許由洗耳泉、手植槐、廟闕等物質(zhì)載體，這些古建筑的建造顯然離不開當(dāng)時能工巧匠們精湛的技藝，而這些技藝傳承下來便成了今天登封市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，如古建筑材料制作技藝、五脊六獸制作技藝；此外，嵩山是三教薈萃之地，佛、道、儒在此共生共存，相互吸納和借鑒，留存了大量相關(guān)的文化景觀，這些歷史文化及景觀無形中影響著世代居住在嵩山腳下人民的生產(chǎn)和生活。三教都主張修身養(yǎng)性，克制欲望，回歸內(nèi)心的平靜。受此影響，嵩山地區(qū)形成了比較有代表性的武醫(yī)養(yǎng)生文化和一系列飲食養(yǎng)生文化，進(jìn)而成為極具地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。可以說，嵩山地區(qū)人們對真善美的追求，對于人與自然協(xié)調(diào)的理解等一系列價值觀、人生觀形成都與這些文化遺產(chǎn)存在著密切的聯(lián)系。

第二，地方特色與一般性兼具。嵩山地區(qū)除了具有明顯地域特色的猩猩怪、“鬧閣”、挑經(jīng)擔(dān)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，還有如剪紙、繪畫、書法等一類雖然其具有一定地域特色，但與國內(nèi)其他地區(qū)類似的文化遺產(chǎn)存在很大共性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

第三，實用性顯著。除了像登封窯古陶瓷制作技藝、五脊六獸制作技藝這些傳統(tǒng)工藝美術(shù)類遺產(chǎn)以外，還有金銀花栽培技藝、嵩山王氏系列養(yǎng)生醋制作技藝、王氏祖?zhèn)魍颇檬址?、少林傳統(tǒng)正骨技藝等極具實用性，且與生產(chǎn)、生活相關(guān)的栽培、飲食、養(yǎng)生等方面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3 啟示

3.1 對物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的啟示

3.1.1 明確并發(fā)揮遺產(chǎn)核心優(yōu)勢

對嵩山地區(qū)文化遺產(chǎn)的深入了解，是該地區(qū)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，通過對該地域文化遺產(chǎn)的構(gòu)成和特征分析可知，該地區(qū)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要集中在古建筑和古遺址兩大類，所展現(xiàn)出的文化內(nèi)涵則主要集中在嵩山地區(qū)在中華文明起源中的核心地位和歷史時期形成的三教文化上。嵩山地區(qū)古遺址主要集中于石器時代和三代文化遺址，這也是嵩山文明在中華文明起源中居于核心地位的關(guān)鍵證據(jù)。目前，嵩山地區(qū)正在加快建設(shè)以華夏歷史文明傳承創(chuàng)新示范工程為主導(dǎo)的世界歷史文化旅游名城，而其文化自信便構(gòu)筑于嵩山文明的內(nèi)涵和價值，如果只有歷史時期封禪文化、三教文化、天文文化的開發(fā)和宣傳，嵩山文明似乎缺乏了根基性的東西，失去了本源，因而對于古遺址的開發(fā)是十分必要的，而這也正是嵩山地區(qū)有形文化遺產(chǎn)開發(fā)中被忽視的部分。

3.1.2 調(diào)整文化宣傳的重心

嵩山地區(qū)文化遺產(chǎn)資源的旅游開發(fā)，其宣傳和發(fā)展的重心主要是古建筑及相應(yīng)的三教文化，對于嵩山文明及其與中華文明關(guān)系的宣傳和開發(fā)則十分薄弱，縱有世界遺產(chǎn)“天地之中”歷史文化遺產(chǎn)建筑群的存在，但有的游客甚至不知“天地之中”是為何物。目前對于嵩山地區(qū)是三教薈萃之地的定位已經(jīng)得到游客的認(rèn)可，如果繼續(xù)將宣傳重心僅放在少林寺文化、嵩陽書院文化等方面顯然是不妥的。嵩山地區(qū)在中華文明早期起源過程中的重要地位，是其有別于其他四岳的重要優(yōu)勢之一，也是登封市建設(shè)世界歷史文化名城的重要依托，其開發(fā)和宣傳工作卻并不令人滿意?？v然有“嵩山論壇”和“中華之源與嵩山文明研究會”的存在，且論壇中所涉及嵩山文明的理論研究和成果也相對較多，但其文化信息的傳播主要集中在學(xué)術(shù)界，而在公眾層面上，人們卻知之甚少。如何將隱藏在嵩山地區(qū)文化遺產(chǎn)背后的諸多深厚文化內(nèi)涵向公眾進(jìn)行宣傳和普及，是我們面臨的難題之一。

3.1.3 為發(fā)展儲備優(yōu)勢的資源和后續(xù)的動力

登封市的市、縣兩級文化遺產(chǎn)從數(shù)量和種類上都占據(jù)了很大的比例，但就其保護(hù)和開發(fā)而言，顯然沒有得到受到足夠的重視。雖然它們在科學(xué)、歷史、藝術(shù)價值上不如國家級、省級文保單位，但隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化研究的深入，其文化內(nèi)涵和價值必然會逐步被發(fā)掘出來，未來的保護(hù)和開發(fā)工作也必然會漸趨良好，因此從長遠(yuǎn)發(fā)展考慮，將其納入當(dāng)今文化遺產(chǎn)保護(hù)中工作中的重點保護(hù)對象是必然的選擇。

3.2 對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的啟示

3.2.1 因“類”制宜地進(jìn)行保護(hù)與開發(fā)

分類是為學(xué)術(shù)研究與非遺保護(hù)過程中的實際操作而服務(wù)的[9]。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類、內(nèi)涵和特征的分析可知，嵩山地區(qū)非物質(zhì)文遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)，要針對每一類別采取措施。占據(jù)半壁江山的傳統(tǒng)工藝技術(shù)類遺產(chǎn)在當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)生活中仍扮演著重要角色，并發(fā)揮著切實的功用。但相對于其他兩類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)，目前這類文化遺產(chǎn)顯然并未受到足夠的重視。它或可作為嵩山地區(qū)未來文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)的重心，但如何避免其開發(fā)過程中的過度商業(yè)化是一個值得注意的問題。對于具有較強(qiáng)觀賞性的傳統(tǒng)表演藝術(shù)類遺產(chǎn)而言，要為這類表演藝術(shù)創(chuàng)造一定的舞臺，對其進(jìn)行宣傳和推廣，將其地域特色呈現(xiàn)在更為廣闊的空間，使其成為嵩山文化的一個亮點。但在如何對其所包含的原汁原味的文化內(nèi)涵進(jìn)行適當(dāng)?shù)摹⒎蠒r代的形式或內(nèi)容進(jìn)行再創(chuàng)造，是我們不可回避的問題。對于具有較強(qiáng)體驗性的傳統(tǒng)節(jié)日儀式類遺產(chǎn)，它們更多是與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相互關(guān)聯(lián)，對其所依托的物質(zhì)文化景觀的保護(hù)與開發(fā)是保證其可持續(xù)發(fā)展的重要前提。同時還要深入探尋這類遺產(chǎn)所傳達(dá)的人們對于美好生活的期盼、對于真善美的追求等精神信念，并將其納入當(dāng)今嵩山文化的一部分。當(dāng)然，對于體驗方式的創(chuàng)新也是該類文化遺產(chǎn)在開發(fā)過程中需要關(guān)注的問題。

3.2.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相結(jié)合

就嵩山地區(qū)文化遺產(chǎn)的保護(hù)而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)因性質(zhì)不同而要采取不同的保護(hù)措施，但我們也應(yīng)看到二者之間存在著密切關(guān)系，這也是該地區(qū)文化遺產(chǎn)的特征之一。在文化遺產(chǎn)的開發(fā)層面，物質(zhì)文化遺產(chǎn)所帶來的旅游經(jīng)濟(jì)效應(yīng)顯著，它可以作為文化遺產(chǎn)開發(fā)鏈條的前端，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在養(yǎng)身品、飲食、工藝品方面的開發(fā)可作為產(chǎn)業(yè)鏈的后端，可在開發(fā)旅游的同時，實現(xiàn)對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和推廣。