漢魏六朝琴賦中琴樂美學(xué)功能發(fā)微①

嚴(yán) 可（齊魯工業(yè)大學(xué) 山東省科學(xué)院 社科處，山東 濟(jì)南 250353）

琴的美學(xué)思想是在外部環(huán)境的影響下，從琴的實(shí)踐過程中逐漸提煉形成的。漢魏六朝時(shí)期，在時(shí)代背景的影響下，琴的美學(xué)思想產(chǎn)生了一些變化，琴的美學(xué)功能被賦予了新的內(nèi)涵。琴賦中的美學(xué)思想，可謂是這一時(shí)期琴美學(xué)思想的一個(gè)縮影，集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們在精神層次上，對琴的美學(xué)功能的深刻認(rèn)識。

一、時(shí)代與琴之美學(xué)特色

漢魏六朝時(shí)期是我國歷史上一個(gè)非常重要的時(shí)期，隨著儒家思想一元獨(dú)尊地位的打破，在社會(huì)各個(gè)方面出現(xiàn)了轉(zhuǎn)向和變革，民族融合、文化交流、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方方面面的變化成就了這一偉大時(shí)期。其中，音樂藝術(shù)也正處于上呈先秦下啟隋唐的重要階段，在時(shí)代背景的影響下，出現(xiàn)地域上南北、東西以及多民族元素融合的特征，呈現(xiàn)出一派繁榮多姿的景象。

兩漢時(shí)期，社會(huì)相對穩(wěn)定，人們安居樂業(yè)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，國力強(qiáng)盛，形成了我國封建歷史上第一個(gè)盛世王朝。由于統(tǒng)治者采取“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的做法，使得在思想、文化領(lǐng)域逐漸形成了“儒家”獨(dú)尊的局面?！叭寮摇彼枷朐谝魳奉I(lǐng)域也產(chǎn)生了巨大影響，其“禮樂治國”“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的主張使得音樂的社會(huì)功能與教化作用大為提高。同時(shí)，對音樂美學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要指導(dǎo)作用，琴的美學(xué)思想與功能直接體現(xiàn)了這種作用與影響，在客觀上也促進(jìn)了琴的發(fā)展。

至魏晉南北朝時(shí)期，由于政權(quán)更替頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安，導(dǎo)致民族遷徙與各民族文化的融合。文化、藝術(shù)呈現(xiàn)出多元化的特征，音樂藝術(shù)又獲得了新的發(fā)展動(dòng)力。作為在音樂領(lǐng)域中占有重要地位的琴藝術(shù)，其原有的指導(dǎo)思想體系在文人群體中逐漸發(fā)生了變化，“道家”思想在其中逐漸形成規(guī)模，并直接影響到琴的美學(xué)思想與功能。

文人群體以創(chuàng)造者與傳承者的身份在社會(huì)思想文化領(lǐng)域中發(fā)揮著重要的作用。文人群體創(chuàng)造了美學(xué)思想，又是美學(xué)思想主要的實(shí)施者。琴的美學(xué)思想與功能論述依托文人群體產(chǎn)生，然后向其他群體傳播擴(kuò)散，最后又在文人群體中得以升華。漢魏六朝時(shí)期的文人群體與琴的美學(xué)思想有著密切而特殊的關(guān)系。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對琴在眾樂器中的評價(jià)上。劉向《說苑》云：“樂之可密者，琴最宜焉?！盵1] 87桓譚《琴道》云：“八音之中，惟絲最密，而琴為首?！盵2] 143文人群體給予琴以極高的評價(jià)。二是琴在此時(shí)期被賦予了豐富而深刻的涵義，好琴、能琴成為文人性情高潔、高雅風(fēng)流的表現(xiàn)，在文人群體中成為一種普遍的現(xiàn)象，正所謂“士無故不徹琴瑟”[3]。文人群體所建立琴的美學(xué)觀念，反映著文人的人生觀與價(jià)值觀，成為漢魏六朝時(shí)期琴的基本觀念。

二、音樂與情感

劉向《雅琴賦》曰：“觀聽之所至，乃知其美也。”[4] 361劉向認(rèn)為琴音是美妙的，這種美妙得自于何呢？蔡邕在《琴賦》中認(rèn)為，琴音之美就在于“繁弦既抑，雅韻復(fù)揚(yáng)”[2] 712的藝術(shù)呈現(xiàn)。此外，嵇康《琴賦》對琴音的描述細(xì)膩入微，極具代表性，賦曰：“紛淋浪以流離，渙淫衍而優(yōu)渥。粲奕奕而高逝，馳岌岌以相屬。沛騰遌而競?cè)?，翕韡曄而繁縟”[5] 494，琴音的豐富色彩逐漸顯露：“狀若崇山，又象流波。浩兮湯湯，郁兮峨峨”[5] 494，琴音宏偉壯麗，喻有山川、河流之氣質(zhì)風(fēng)采：“嚶若離鹍鳴清池，翼若游鴻翔層崖。紛文斐尾，慊縿離纚。微風(fēng)余音，靡靡猗猗”[5] 495，琴音清脆高揚(yáng)，又如鳥鳴、雁翔之悅耳輕盈：“遠(yuǎn)而聽之，若鸞鳳和鳴戲云中；迫而察之，若眾葩敷榮曜春風(fēng)”[5] 495，遠(yuǎn)聽如鳳鳥和鳴戲玩于云中，近聞?dòng)秩绨倩ㄔ诖猴L(fēng)中綻放，琴音華美多姿、異彩紛呈，因而嵇康發(fā)出“嗟姣妙以弘麗，何變態(tài)之無窮”[5] 495的感嘆：“含顯媚以送終，飄余響乎泰素”[5] 495，琴音柔美飄逸，如余音繞梁回味無窮。最終，有了閔鴻《琴賦》中，“嗟雅弄之淳妙，時(shí)緬邈以超倫”[5] 746的總結(jié)。

嵇康《琴賦》曰：“及其初調(diào)，則角羽俱起、宮徵相證。參發(fā)并趣，上下累應(yīng)。踸踔磥硌，美聲將興。固以和昶而足耽矣。爾乃理正聲，奏妙曲。揚(yáng)白雪，發(fā)清角?！盵5] 494又曰：“于是曲引向闌，眾音將歇。改韻易調(diào)，奇弄乃發(fā)。”[5] 494

從“及其初調(diào)”到“爾乃理正聲，奏妙曲”再到“改韻易調(diào)，奇弄乃發(fā)”，我們可以明顯地看出這其中的變化。筆者認(rèn)為，這可以說是這一時(shí)期形成的一套琴曲演奏的程式。先“及其初調(diào)，則角羽俱起、宮徵相證。參發(fā)并趣，上下累應(yīng)”，這是一種練習(xí)曲或前奏曲，用于進(jìn)行手指練習(xí)及吸引人們的注意，達(dá)到“美聲將興”為演奏《白雪》《清角》等琴曲做準(zhǔn)備。然后“爾乃理正聲，奏妙曲”，開始真正的琴曲表演?！坝谑乔蜿@，眾音將歇”，在琴曲演奏告一段落后，“改韻易調(diào)，奇弄乃發(fā)”，進(jìn)行琴曲的轉(zhuǎn)調(diào)或者變奏，相當(dāng)于“華彩”樂章的表演，從而使琴曲的表演推向高潮?？傊?，變化之美在嵇康《琴賦》中的體現(xiàn)是顯而易見的。有了這些變化，才出現(xiàn)了“固以和昶而足耽矣”“紛淋浪以流離，渙淫衍而優(yōu)渥……”[5] 494以及“或徘徊顧慕，擁郁抑案。盤桓毓養(yǎng)，從容秘玩。闥爾奮逸，風(fēng)駭云亂……”[5] 495等異常豐富的美妙音色。

情感體驗(yàn)，是音樂對人們內(nèi)心情感產(chǎn)生的作用。在琴賦中有諸多體現(xiàn)：劉向《雅琴賦》：“窮音之至入于神?！盵4] 361蔡邕《琴賦》：“于是歌人恍惚以失曲，舞者亂節(jié)而忘形。哀人塞耳以惆悵，轅馬蹀足以悲鳴?！盵2] 712嵇康《琴賦》：“誠可以感蕩心志，而發(fā)泄幽情矣。是故懷戚者聞之，則莫不憯懔慘凄，愀愴傷心。含哀懊咿，不能自禁。其康樂者聞之，則欨愉歡釋，抃舞踴溢。留連瀾漫，嗢噱終日。若和平者聽之，則怡養(yǎng)悅悆，淑穆玄真。恬虛樂古，棄事遺身?！盵5] 495成公綏《琴賦》：“心怡懌而踴躍兮，神感宕而忽恍?！盵6] 615陸瑜《琴賦》：“歡曲舉而情踴躍，引調(diào)奏而涕流漣?！盵7] 448琴樂作用于人們的內(nèi)心，所產(chǎn)生的情感也是多方面的：有“愉悅”，如“歡曲舉而情踴躍”“心怡懌而踴躍兮”；有“悲傷”，如“于是歌人恍惚以失曲，舞者亂節(jié)而忘形。哀人塞耳以惆悵，轅馬蹀足以悲鳴”和“引調(diào)奏而涕流漣”；還有“沉思”，如劉向《雅琴賦》“窮音之至入于神”帶來的無限思索。這是由于人的情感狀態(tài)不同，其內(nèi)心體現(xiàn)也就有所不同。嵇康作了綜合的評述：“是故懷戚者聞之，則莫不憯懔慘凄，愀愴傷心。含哀懊咿，不能自禁。其康樂者聞之，則欨愉歡釋，抃舞踴溢。留連瀾漫，嗢噱終日。若和平者聽之，則怡養(yǎng)悅悆，淑穆玄真。恬虛樂古，棄事遺身?！边@其中的“懷戚”“康樂”“和平”等因素，在琴樂的欣賞過程中起了主導(dǎo)的作用。最終導(dǎo)致這些情感體驗(yàn)“誠可以感蕩心志，而發(fā)泄幽情矣”。

三、“琴德”與“修身養(yǎng)生”

琴之美學(xué)功能的升華首先在于“琴德”觀念的提出，文人習(xí)琴以修“德”，琴被文人寄以更多的內(nèi)涵，呈現(xiàn)出有別于前朝的特征。馬融《琴賦》有“何琴德之深哉”[2] 167的感嘆，還有嵇康《琴賦》中“眾器之中，琴德最優(yōu)”[5] 493的評價(jià)?！暗隆笔俏娜怂非蟮牟偈嘏c行為規(guī)范，以琴為載體，賦予以人性化的“德”，如劉向《說苑》云：“君子以其可修德，故習(xí)之?！盵1] 87這也是文人與琴關(guān)系密切的重要原因之一?！扒俚隆斌w現(xiàn)在琴的功能上，可謂是多方面的，禁邪、正心、厲己、導(dǎo)德、宣情、治性、養(yǎng)心等都是其重要內(nèi)容。

“修身養(yǎng)生”是文人對琴美學(xué)功能追求的又一主題。兩漢時(shí)期儒家思想對琴功能的指導(dǎo)思想體系起支配作用，此時(shí)期以“修身”為主題。傅毅《雅琴賦》曰：“盡聲變之奧妙，抒心志之郁滯?！庇衷唬骸懊魅柿x以厲己，故永御而密親?！盵2] 431傅毅認(rèn)為琴具有“抒心志之郁滯”“明仁義以厲己”的“修身”功能，所以才會(huì)“故永御而密親”。傅毅提出的琴的功能，只是兩漢時(shí)期圍繞“修身”主題眾多言論之一。其他的著述中也有對琴“修身”功能的敘述。《淮南子》云：“神農(nóng)之初作琴也，以歸神；及其淫也，反其天心?！盵1] 67劉向《說苑》云：“故古者天子諸侯聽鐘聲未嘗離于庭，卿大夫聽琴瑟未嘗離于前，所以養(yǎng)正心而火浮氣也?！盵1] 88桓譚《琴道》曰：“琴之言禁也，君子守以自禁也?！盵2] 143李尤《琴銘》：“琴之在音，蕩滌邪心。”[2] 513班固《白虎通》中《德論·禮樂》亦云：“琴者禁也，所以禁止浮邪，正人心也。”[1] 101在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的時(shí)代里，琴在儒家思想的支配下有了“修身”的作用，上述“厲己”“正心”“禁邪”就是對“修身”功能的集中體現(xiàn)。人們以琴來“修身”，已成為當(dāng)時(shí)的普遍現(xiàn)象。

魏晉南北朝時(shí)期琴之美學(xué)功能轉(zhuǎn)為以“養(yǎng)生”為主題。劉承華先生在《文人琴與藝人琴關(guān)系的歷史演變》一文中有所論述：“支配著琴學(xué)觀念的哲學(xué)思想由儒家轉(zhuǎn)向了道家。這個(gè)變化在琴的功能上最突出地表現(xiàn)出來，那就是從以前的‘正心’‘修身’逐漸地轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的‘娛情’‘養(yǎng)生’?！盵8]這一變化早在漢末蔡邕《琴賦》中就有所體現(xiàn)，“考之詩人，琴瑟是宜。爰制雅器，協(xié)之鐘律。通理治性，恬淡清溢”[2] 712，賦中的“恬淡清溢”就明顯的帶有道家思想。這種情況在魏晉南北朝時(shí)期就更為普遍了。以嵇康為代表，其《琴賦》云：“可以導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志，處窮獨(dú)而不悶者，莫近于音聲也！”[5] 493這里就明確的提出了“養(yǎng)生”的觀點(diǎn)，爾后又云“性潔靜以端理，含至德之和平”[5] 495，最后“亂曰：‘愔愔琴德，不可測兮。體清心遠(yuǎn)，邈難極兮’”[5] 496。其《琴贊》曰：“懿吾雅器，載樸靈山。體具德貞，清和自然?！庇衷唬骸伴e邪納正，亹亹其遷。宣和養(yǎng)氣，介乃遐年?！盵5] 500傅玄與成公綏也受到了道家思想的影響，傅玄《琴賦》曰：“神農(nóng)氏造琴，所以協(xié)和天下人性，為至和之主?！盵6] 460成公綏《琴賦》曰：“四氣協(xié)而人神穆兮，五教泰而道化通。窮變化于無極兮，盡人心之好善。”[6] 615在這一時(shí)期的部分《琴贊》中也存在這種思想，如王珣《琴贊》曰：“穆穆和琴，至至愔愔；如彼清風(fēng)，泠焉經(jīng)林。”[6] 180殷仲堪《琴贊》曰：“五聲不彰，孰表大音。至人善寄，暢之雅琴。聲由動(dòng)發(fā)，趣以虛乘?！盵6] 1392戴逵《琴贊》曰：“至人托玩，導(dǎo)德宣情。微旨虛遠(yuǎn)，感物悟靈?！盵6] 1484謝惠連《琴贊》曰：“重華載揮，以養(yǎng)人心；孫登是玩，取樂山林?！盵9] 333這里明顯的體現(xiàn)出道家思想中“清”“和”“微”“虛”“遠(yuǎn)”“自然”等特征?！梆B(yǎng)生”“娛情”已成為魏晉南北朝時(shí)期琴的主題思想。

琴在兩漢是“修身”，到魏晉時(shí)期又有“養(yǎng)生”功能的提出，琴有了更多的功能內(nèi)容。文人群體建立這些觀念，說明隨著時(shí)代的發(fā)展，其精神需求發(fā)生了一些變化，這些變化拓寬了琴的應(yīng)用內(nèi)涵，進(jìn)一步促進(jìn)了琴功能系統(tǒng)的發(fā)展。

四、“自娛”與“娛人”

“自娛”與“娛人”從辨證對比的角度構(gòu)成了琴美學(xué)功能的兩個(gè)重要方面。所謂“自娛”，就是以“自我”為主的琴樂功能體現(xiàn)，目的是通過琴樂來抒發(fā)自己的情志情感，娛樂身心，不過分追求技巧，也不顧忌別人的看法，以“自我”為中心，體現(xiàn)這種功能的主要是文人群體。文人群體有著自身獨(dú)特的瀟灑高邁氣質(zhì)，對琴的演奏往往決定于自己的喜好與心情，很少受外界的約束與影響，如東晉文人琴家戴逵，就有“碎琴不為王門伶”的故事。“自娛”的“娛”字主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：“首先，它能夠制造恬和的心境；其次，它能夠拓展感覺的深度；再次，它還可以寄托個(gè)人的情志?！盵10]琴和琴樂給了文人群體一個(gè)自我精神超越的空間與途徑。琴賦中所體現(xiàn)的主要就是“自娛”功能，嵇康在《琴賦》序中說：“余少好音聲，長而玩之，以為物有盛衰，而此無變，滋味有厭，而此不倦。可以導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志，處窮獨(dú)而不悶者，莫近于音聲也！”[5] 493嵇康就是以“自娛”為中心，將琴作為“導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志”的工具。陶淵明“常蓄素琴一張，每日有酒，適常撫弄，以寄其意，每曰‘但得琴中意，何勞弦上聲’”[11]，更是將琴的“自娛”功能發(fā)揮到極致。

“娛人”是琴樂美學(xué)功能的另外一個(gè)方面，即以娛樂“他人”為目的。講究藝術(shù)之美，也講究音樂表現(xiàn)的技巧，以“他人”為中心，為“他人”去彈琴，“他人”的感受與看法作為演奏者的首選。職業(yè)琴師或藝人是體現(xiàn)這種功能的主要群體，如西漢中期宮廷中的師中，鼓琴待詔趙定、龍德，魏太樂令杜夔等。他們通常所表現(xiàn)的是較為普遍的社會(huì)生活和思想情感，加以藝術(shù)渲染，以得到“他人”的認(rèn)同。

當(dāng)然，“自娛”與“娛人”只是在琴功能上的劃分，并不是劃分琴人群體的唯一標(biāo)準(zhǔn)，文人群體與職業(yè)琴師或藝人也并不是絕對對立的兩個(gè)群體，“自娛”與“娛人”作為琴的美學(xué)功能在任何一個(gè)群體都可以出現(xiàn)，關(guān)鍵取決于人們對琴功能所使用的角度。這里的“自娛”與“娛人”只是從其通常對琴功能的使用角度來說。

五、琴外部聯(lián)系的新特點(diǎn)

有兩個(gè)新特點(diǎn)在琴賦中未有體現(xiàn)，但在漢魏六朝時(shí)期卻是非常盛行，在此也單列出來，作為對當(dāng)時(shí)琴美學(xué)思想外延部分的補(bǔ)充。

（一）“琴與酒”

在漢魏六朝時(shí)期，琴在文人群體中還出現(xiàn)了一個(gè)特點(diǎn)，就是常常與酒聯(lián)系在一起。尤其是在魏晉南北朝時(shí)期，這種情況尤為突出，在這一時(shí)期的許多文章中都有所體現(xiàn)。謝莊《月賦》曰：“芳酒登，鳴琴薦?！盵9] 336徐勉《為書誡子崧》：“濁酒一杯，彈琴一曲?！盵12] 533吳均《食移》：“忘我實(shí)多，輒欲彈琴縱酒，于首陽之阿。”[12] 660文人飲酒彈琴，認(rèn)為這樣能夠更好的宣泄情感、排遣憂思，借以體現(xiàn)文人獨(dú)特個(gè)性，阮籍、稽康、陶淵明等都是以琴酒而著稱的?！扒倥c酒”也許就是后人所謂的“魏晉風(fēng)度”中的一個(gè)方面吧。

（二）“琴書”一詞的出現(xiàn)

在漢魏六朝時(shí)期文人的文章中出現(xiàn)了“琴書”一詞，這在前朝的文獻(xiàn)典籍中還沒有出現(xiàn)。摯虞《思游賦》曰：“修中和兮崇彝倫，大道繇兮味琴書。”[6] 805戴逵《閑游贊》曰：“故蔭映巖流之際，偃息琴書之側(cè)?！盵6] 1485南朝宋文帝《賜蕭思話弓琴手敕》曰：“丈人頃何所作，事務(wù)之暇，故以琴書為娛耳，所得不曰義邪？”[9] 38南朝宋明帝《下沈勃詔》曰：“沈勃琴書藝業(yè)，口有美稱。”[9] 70何昌宇《與司空褚淵書理建平王景素》曰：“明發(fā)懷古，惟以琴書娛志?！盵7] 202蕭統(tǒng)《殿賦》曰：“卷高帷于玉楹，且散志于琴書?！盵12] 205這里的“琴書”應(yīng)是“琴棋書畫”中的“琴”“書”二藝。由此可見，體現(xiàn)文人文化素養(yǎng)“琴棋書畫”在此時(shí)期已初具規(guī)模，將“琴”列為諸藝之首，足以說明琴的重要地位和文人對琴的青睞。

結(jié) 語

琴在漢魏六朝時(shí)期被賦予了豐富而深刻的涵義，“琴德”與“修身養(yǎng)生”等觀念的提出，使琴成為文人自我修養(yǎng)、排遣憂思、避世慕仙的重要工具。在文人眼中，好琴能琴是一種高尚的人生境界，也體現(xiàn)了文人超脫俗世、高雅風(fēng)流的追求。琴已經(jīng)成為文化生活中不可或缺的重要組成部分，作為社會(huì)文化的重要?jiǎng)?chuàng)造者與傳承者的文人群體，與琴之間體現(xiàn)了極為密切的關(guān)系。這一點(diǎn)正是琴在漢魏六朝時(shí)期所呈現(xiàn)出來的、有別于前朝的重要特征，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。漢魏六朝時(shí)期文人對琴的推崇與喜愛，對后世文人雅士的審美情趣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。