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    當(dāng)代中國先鋒藝術(shù)范疇體系的建構(gòu)
    ——評《中國先鋒藝術(shù)思想史第一卷 世界關(guān)系美學(xué)》

    2019-01-10 02:29:51
    藝術(shù)設(shè)計(jì)研究 2019年1期
    關(guān)鍵詞:常平先鋒當(dāng)代藝術(shù)

    羅 樂

    查常平博士在《中國先鋒藝術(shù)思想史第一卷 世界關(guān)系美學(xué)》中,有別于傳統(tǒng)藝術(shù)史的線性書寫,為當(dāng)代藝術(shù)史提供了一種有效的書寫范例,通過人與世界關(guān)系因子之間七個(gè)向度的關(guān)系,“從藝術(shù)作品圖式引伸出意義的本源性,呈現(xiàn)意義間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的邏輯性,從自然媒材、歷史文化、社會(huì)精神、心理意識(shí)、人文超越、藝術(shù)語言諸層面展開作品意義的深度性原則”①探尋中國先鋒藝術(shù)的思想性和觀念意義。“七元”具體體現(xiàn)在語言、時(shí)間、自我、自然、社會(huì)、歷史和上帝七個(gè)世界構(gòu)成因子之中,它們與人的相互作用、關(guān)聯(lián)關(guān)系,形成了人與語言的關(guān)系、人與時(shí)間的關(guān)系、人與自身的關(guān)系、人與物質(zhì)自然的關(guān)系、人與他人的關(guān)系、人與歷史的關(guān)系、人與上帝的關(guān)系七個(gè)向度,建構(gòu)起當(dāng)代中國先鋒藝術(shù)的范疇體系。

    而人文批評作為一種批評方法論,“就是要把這種世界圖景邏輯具體地實(shí)踐于當(dāng)代藝術(shù)的評論中,以當(dāng)代藝術(shù)為媒介展開其中所內(nèi)含的關(guān)于人的語言性、時(shí)間性、自我性、自然性、社會(huì)性、歷史性、圣神性的獨(dú)特言述。”②

    下文中,通過語言史、時(shí)間史、自我史、自然史、社會(huì)史、文化史、靈性史的七元史觀,依次展開它們對中國先鋒藝術(shù)的分解和剖析。

    一、語言史:對中國先鋒藝術(shù)中藝術(shù)語言的梳理

    人與語言的關(guān)系有三種不同的含義:1、作為話語時(shí),通過詞組語法的架構(gòu),形成人與人交流的基本手段;2、文字記錄、交流,是人類記錄知識(shí)和傳播信息的重要手段;3、近似文字的特殊符號(hào),是文字的另一種變體。藝術(shù)語言也包含其中,藝術(shù)語言的表達(dá)是藝術(shù)家所特有的、獨(dú)立的符號(hào)語言。在語言史的梳理中,人言關(guān)系從藝術(shù)家與藝術(shù)語言的關(guān)系出發(fā),探究個(gè)體肉身體驗(yàn)與藝術(shù)語言的形成及背后的觀念支撐。可以說,藝術(shù)語言的解讀就像是開啟藝術(shù)家內(nèi)心世界的一把鑰匙,獨(dú)特的思考才能生發(fā)出獨(dú)一無二的藝術(shù)語言,兩者具有絕對的共通性。

    另外,藝術(shù)語言的重要性源于視覺對觀者感官的刺激。藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)時(shí),首先面對的是用什么樣藝術(shù)語言將創(chuàng)作觀念表達(dá)出來。而對于觀者而言,吸引觀眾目光停留的,正是藝術(shù)作品中具有辨識(shí)度的視覺語言部分。藝術(shù)語言與創(chuàng)作觀念的關(guān)系就像查博士在書中提到的那樣:“藝術(shù)要表達(dá)真理,要把表達(dá)本身當(dāng)作真理的內(nèi)容來表達(dá)。”③因此,藝術(shù)語言是藝術(shù)家發(fā)聲的腔調(diào),也是觀者獲取作品觀念意義的通道。論者在“梁紹基的蠶絲藝術(shù)”中詳述了藝術(shù)家梁紹基運(yùn)用蠶絲作為一種獨(dú)特的藝術(shù)媒介如何展現(xiàn)個(gè)體的生命狀態(tài);在“戴光郁的‘破山水’”中,藝術(shù)家割裂了山水圖像的完整敘事,通過拼貼、還原、重構(gòu)將山水“編排”起來,表現(xiàn)了個(gè)體與歷史的關(guān)系。這些案例的列舉和分析,都是對藝術(shù)家藝術(shù)語言的肯定,也是個(gè)體藝術(shù)價(jià)值、生命價(jià)值的顯現(xiàn)。

    二、時(shí)間史:對中國先鋒藝術(shù)中時(shí)間表達(dá)的觀照

    人與時(shí)間的關(guān)系是指藝術(shù)中個(gè)體與藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)生的物理時(shí)間之間的關(guān)系以及人對藝術(shù)現(xiàn)象歷時(shí)的觀照。查常平博士在“人文批評的思想資源”中談到時(shí)間的瞬間性與綿延性。其中瞬間性指向了一個(gè)“此在”的概念,一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn);綿延性則指一個(gè)系統(tǒng)以時(shí)間線索為序的歷程。

    在“時(shí)間的存在性:隋建國”中,藝術(shù)家用視覺形體展現(xiàn)了時(shí)間的綿延性、瞬間性,這種時(shí)間感通過長時(shí)間對某一動(dòng)作的重復(fù),成為可測量、感知的對象,它可出現(xiàn)在分割、重構(gòu)、并置的旅程時(shí)間中,也出現(xiàn)在移位、相遇的偶發(fā)時(shí)間中。藝術(shù)家通過個(gè)體對時(shí)間存在性的感知,用不同的物象來測度、表達(dá)時(shí)間、歷史、空間;在文章“時(shí)間的虛無性:宋冬”中,藝術(shù)家用身體去觸碰、發(fā)掘的時(shí)間,而這種體悟的時(shí)間性區(qū)別于隋建國通過物的測度所展現(xiàn)的時(shí)間,它表達(dá)的是時(shí)間的虛無感。

    三、自我史:對中國先鋒藝術(shù)中“我”的回望

    在藝術(shù)創(chuàng)作中,經(jīng)常會(huì)展現(xiàn)人與自我的關(guān)系,主要分為兩個(gè)方面:一方面,通過自畫像來表現(xiàn)自我內(nèi)心的探尋,另一方面,用非具象的創(chuàng)作手法表現(xiàn)藝術(shù)家自我對繪畫材質(zhì)、對手感、對筆觸的感知。

    第二類,西洋對日本(千葉宣一)、日本對中/韓兩國(增田涉,伊藤虎丸)的影響研究??煞譃殛P(guān)于作家創(chuàng)作的影響研究和文學(xué)研究的影響研究兩個(gè)層面。如:增田涉、伊藤虎丸、千葉宣一等。[11-15]有些日本研究者的論文被譯介發(fā)表在中國的學(xué)術(shù)雜志上。

    在“廖真武的碎裂自我”中,查常平博士通過藝術(shù)家作品的分析,展現(xiàn)了藝術(shù)家心靈探索的努力。論者這樣寫道:“‘自畫像’更適合于人與我的合一關(guān)系的傳遞。藝術(shù)家需要在對于自己的肖像描繪中發(fā)現(xiàn)自己區(qū)別于日常狀態(tài)的人格特征,并將其提煉升華以獲得對于純粹自我的表達(dá)?!雹茉诹握嫖涞膭?chuàng)作中,藝術(shù)家的自我呈現(xiàn)是在面對“他者”時(shí)產(chǎn)生的參照與分離,是自我內(nèi)心的精神面貌的投射物,也是查博士提到的“我性”?!拔倚浴钡拇嬖诰哂袃蓚€(gè)方面的意義:一、是個(gè)體心靈家園獨(dú)立、本真的呈現(xiàn);二、是人類共同具有精神狀態(tài)的共性。同時(shí),從視覺呈現(xiàn)來看,藝術(shù)中人與自我的關(guān)系分解成了兩種可能:一種是兩者處于對立、割裂的關(guān)系,是從他者的視域?qū)ψ陨磉M(jìn)行審視的表達(dá);另一種是兩者合一的關(guān)系,是從自我內(nèi)在維度生發(fā)出對外界的感觸。

    在文章“‘人啊,你在哪里’:朱發(fā)東”中,藝術(shù)家朱發(fā)東在城市中尋找“人”,以一個(gè)他者的身份展開對“人”重新審視和思量。這種思考,與個(gè)體身份有關(guān)、與人的存在意義有關(guān)、與意識(shí)生命存在的自覺有關(guān)。在藝術(shù)實(shí)踐中,人與自我被理所當(dāng)然地視為聯(lián)系在一起,但是,這種認(rèn)知忽視了藝術(shù)中個(gè)體作為一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作者,與藝術(shù)表現(xiàn)對象的雙重身份問題。查常平博士將這兩種區(qū)分清理了出來,并通過案例得到了論證。

    四、自然史:對中國先鋒藝術(shù)中自然物的認(rèn)知

    查常平博士的“物”指的是物質(zhì)世界中的“物質(zhì)自然體、植物界的自然生命體、動(dòng)物界中的肉體生命體”以及人的肉體生命四個(gè)部分。由此,“物”攬括了以自然有機(jī)體為介質(zhì)的對象,而非社會(huì)物、人造物等。千百年來,人一直處在與自然物相處、相離、相愛的關(guān)系之中,而這種“相敬如賓”的狀態(tài)被西方“人是萬物的尺度”法則改變,將兩者的關(guān)系變成了一種權(quán)力與奴役的關(guān)系。所以,藝術(shù)作品中出現(xiàn)了一些表現(xiàn)人與自然對立關(guān)系的作品案例,如文章“人與自然的對立關(guān)系:和麗斌”中,以藝術(shù)家作品案例進(jìn)行的相關(guān)論證。同樣,人亦受到自然的影響和侵蝕,在“人史關(guān)系中的自然景觀:尚揚(yáng)”中,展現(xiàn)了個(gè)體面對肉身身體受到侵害之時(shí)表現(xiàn)出來的狀態(tài)。

    五、社會(huì)史:對中國先鋒藝術(shù)中社會(huì)景觀的歸結(jié)

    人與他人的關(guān)系可以擴(kuò)展為人與群體的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系。中國先鋒藝術(shù)家對他人、社會(huì)問題的表達(dá)源于西方思想界社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向的影響。藝術(shù)與社會(huì)學(xué)的關(guān)系納入后現(xiàn)代主義話語陣營,誕生了眾多揭示后現(xiàn)代文化矛盾的理論成果,如文化后殖民理論、藝術(shù)的身份政治問題等等。當(dāng)代藝術(shù)作品中也涌現(xiàn)了很多有政治針對性、身份認(rèn)同訴求的作品。

    針對社會(huì)史的書寫,查常平博士細(xì)化為人與社會(huì)對立、合一等情感維度:在文章“人與人之間的對立倫理:陳文令、王慶松、王勁松”中,論者解析了個(gè)體在面對物質(zhì)世界、消費(fèi)景觀時(shí)的對立、反抗、異化反應(yīng),這是“把人僅僅理解為動(dòng)物般的肉體生命體的結(jié)果?!雹萑说拇嬖谝呀?jīng)簡化為肉身的滿足,而這一切都在對當(dāng)下物質(zhì)資源的欲求中得以實(shí)現(xiàn);在“人與人的合一關(guān)系:毛旭輝、唐志岡”中,作者討論了另一種人與人、社會(huì)之間的關(guān)系,即合一、偶在、相互陌生的關(guān)系狀態(tài);在人人關(guān)系的身份維度方面,查常平博士在“從女性的藝術(shù)到女人的藝術(shù):陳羚羊、奉家麗、何成瑤、劉虹”中探討了女性藝術(shù)創(chuàng)作者在面對男權(quán)及消費(fèi)世界的生存體驗(yàn)。

    六、文化史:對中國先鋒藝術(shù)中歷史的表達(dá)

    歷史作為一種時(shí)間性的邏輯書寫包含了多重維度。一般來說,慣常意義上的歷史是以國家政治發(fā)展時(shí)間為脈絡(luò),如夏、商、周等,以物的歷時(shí)演變?yōu)槊}絡(luò),比如文字發(fā)展史、媒介史等也屬于歷史的范疇。在《世界關(guān)系美學(xué)》中,歷史則是指藝術(shù)表達(dá)中的文化史,查博士從中理清了人與歷史的三種關(guān)系向度:

    1、兩者的對立關(guān)系,體現(xiàn)在文章“人與史的對立關(guān)系:張大力的‘第二歷史’”“人與史的對立關(guān)系:朱成的‘?dāng)嗍方ㄖ敝?,凸顯了對權(quán)力捆綁下歷史觀的質(zhì)疑和否定,通過改造歷史來干擾“歷史事件的主觀性書寫”。⑥藝術(shù)家對歷史的質(zhì)疑揭示了歷史另一個(gè)側(cè)面和真相。因此,“這些歷史事件雖然和今天中國人的個(gè)體生存無關(guān),但在根本上正是它們鑄就了現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體生命的歷史生存樣態(tài)?!雹?/p>

    2、人與歷史的合一關(guān)系,體現(xiàn)在文章“人的歷史化:張念”“歷史的人化:高爾泰”兩篇文章中,前者通過個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與歷史事件的交織,產(chǎn)生了“把自我經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作歷史經(jīng)驗(yàn)的一部分甚至全部”⑧的創(chuàng)作范式,后者則是將歷史的書寫匯集于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)之中進(jìn)行展現(xiàn)。

    七、靈性史:對中國先鋒藝術(shù)中靈性世界的回應(yīng)

    如果問及藝術(shù)創(chuàng)作的原動(dòng)力、人的精神內(nèi)核,往往是一個(gè)無法探知的概念。因?yàn)樵趯?shí)證科學(xué)領(lǐng)域,人無法越過或者脫離自身精神的囿限,用他者的眼光審視自身。在查博士的世界圖景邏輯中,神性的力量給予個(gè)體思考的動(dòng)力,指明了精神的歸屬。這就是論者對人神關(guān)系的理解,也是人與上帝的互動(dòng)關(guān)系的概括。

    藝術(shù)世界是神性之力展現(xiàn)的空間,藝術(shù)家一方面憑著內(nèi)心涌動(dòng)的炙熱情懷將藝術(shù)視為自身的信仰,在上帝的感召下,藝術(shù)成為個(gè)體心靈游牧的歸屬;另一方面,在神性的敬畏之下,涌現(xiàn)出了很多以宗教符號(hào)、宗教母題為創(chuàng)作觀念的作品。

    查常平博士細(xì)化了人神關(guān)系的并立、合一關(guān)系,在“人神對立關(guān)系中的自我救贖:孟巖”中,人神關(guān)系的“對立”并非是割裂人與神之間的關(guān)系,而是以人的視角去觀照神、尋找神、祈求神;在“人與神的并立關(guān)系:島子、高氏兄弟、丁方”中,肯定了神與人的并立關(guān)系的同時(shí),“承認(rèn)他們的某種關(guān)聯(lián)”⑩。另一方面,人神的合一體現(xiàn)在“人的神化與神的人化”?。在文章“當(dāng)代藝術(shù)的神圣性呈現(xiàn):姬子、葉強(qiáng)”中,論者指出藝術(shù)家表現(xiàn)人神關(guān)系的另一個(gè)特征,即“以人神關(guān)系為起點(diǎn)尋求一種向上的超越性的表達(dá)”?。

    先鋒藝術(shù)中,藝術(shù)家對人神關(guān)系的視覺表達(dá)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)“人言”到精神“神言”再到視覺語言的轉(zhuǎn)變過程。然而,每一次的轉(zhuǎn)化,都是一次精神的升華,都是藝術(shù)家對神性的仰慕和尊重。

    結(jié)語

    查常平博士的《中國先鋒藝術(shù)思想史第一卷 世界關(guān)系美學(xué)》更新了中國當(dāng)代藝術(shù)史學(xué)書寫范式,對當(dāng)下復(fù)雜的藝術(shù)現(xiàn)場進(jìn)行了細(xì)致的剖析,對當(dāng)下中國藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)困境給予了新的闡釋可能??梢哉f,他的史學(xué)認(rèn)知已然超越了“個(gè)體”、局部、片面的認(rèn)知,是對藝術(shù)本體最為整全、深邃、真誠的評判,更是將藝術(shù)批評從作品視覺現(xiàn)象的片面認(rèn)知上升為人與世界的龐大關(guān)系之中,對于中國當(dāng)代藝術(shù)批評而言是極其重要的。

    注釋:

    ①查常平:《中國先鋒藝術(shù)思想史第一卷 世界關(guān)系美學(xué)》,上海:上海三聯(lián)書店,2017年,前言。

    ②查常平:《世界圖景邏輯批評的基礎(chǔ)——人文批評的邏輯前設(shè)》,《都市文化研究》,2016年,第14輯,第52頁。

    ③查常平:《中國先鋒藝術(shù)思想史第一卷 世界關(guān)系美學(xué)》,上海:上海三聯(lián)書店,2017年,第70頁。

    ④同③,第137頁。

    ⑤同③,第210頁。

    ⑥查常平:《當(dāng)代藝術(shù)的人文追思——1997-2007(上卷)》,桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2008年,第187頁。

    ⑦同⑥,第185頁。

    ⑧查常平:《中國先鋒藝術(shù)思想史第一卷 世界關(guān)系美學(xué)》,上海:上海三聯(lián)書店,2017年,第347頁。

    ⑨同⑧,第375頁。

    ⑩同⑧,第390頁。

    ?同⑧,第416頁。

    ?同⑧,第423頁。

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