從南洋勸業(yè)會(huì)看清末學(xué)校手工藝教育

吳振韓

1910年6月5日，在南京丁家橋和三牌樓地區(qū)，舉辦了中國(guó)歷史上第一次大規(guī)模的全國(guó)性博覽會(huì)——南洋勸業(yè)會(huì)，14個(gè)國(guó)家及我國(guó)22個(gè)行省參展。展會(huì)共建有13個(gè)本館、14個(gè)省館和7個(gè)特別專(zhuān)門(mén)館。全部展品分為24部，444類(lèi)，多達(dá)100萬(wàn)件以上。展品五光十色、琳瑯滿目，令人眼花繚亂、目不暇接。展會(huì)前后歷時(shí)半年，有近30萬(wàn)人觀展（圖1）?？梢哉f(shuō)，“勸業(yè)會(huì)為中國(guó)無(wú)前之盛舉”“勸業(yè)會(huì)之效，蓋中國(guó)無(wú)成例可以實(shí)指”①“勸業(yè)會(huì)者，全國(guó)之大鐘也，商人之大實(shí)業(yè)學(xué)校也，商品之大廣告場(chǎng)也……”“勸業(yè)會(huì)為商業(yè)界文明之科，新法之試院”②。可見(jiàn)，南洋勸業(yè)會(huì)對(duì)于當(dāng)時(shí)我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化與藝術(shù)的發(fā)展具有重要的意義。

一、研究的緣起

對(duì)于南洋勸業(yè)會(huì)的研究最早可追溯到展會(huì)的舉行，當(dāng)時(shí)由著名學(xué)者李瑞清和實(shí)業(yè)家張謇共同主持成立了一個(gè)專(zhuān)門(mén)的研究機(jī)構(gòu)——南洋勸業(yè)會(huì)研究會(huì)，他們以“集合同志，就南洋勸業(yè)會(huì)出品，研究其工質(zhì)之優(yōu)劣與改良之方法，導(dǎo)其進(jìn)步，冀合勸業(yè)會(huì)之真旨，收賽會(huì)之實(shí)效”③為目標(biāo)。召集和組織了799名專(zhuān)家對(duì)展會(huì)進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究，并對(duì)展品逐一進(jìn)行評(píng)估、鑒定和檢驗(yàn)，最終評(píng)選出各級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)。同時(shí)，研究會(huì)又將各位專(zhuān)家的研究成果，如講演稿、報(bào)告書(shū)、意見(jiàn)書(shū)和說(shuō)明書(shū)等匯編成《南洋勸業(yè)會(huì)研究會(huì)報(bào)告書(shū)》一書(shū)（圖2），于展會(huì)閉幕后出版?？梢哉f(shuō)，該書(shū)是目前對(duì)展會(huì)最全面、系統(tǒng)和直接的研究。由此可見(jiàn)，盡管南洋勸業(yè)會(huì)系中國(guó)首次全國(guó)性的博覽盛會(huì)，但是其執(zhí)行與管理較為嚴(yán)謹(jǐn)與規(guī)范，“研究會(huì)”在其中發(fā)揮了重要的作用，該會(huì)卓有成效的工作也為我們今天的研究提供了眾多鮮活的樣本和資料。除了上文提到的南洋勸業(yè)會(huì)研究會(huì)自身的研究成果外，僅有的研究主要停留在對(duì)展會(huì)概念性的描述和常識(shí)性的介紹上，或者集中在對(duì)某一個(gè)媒體、展品和名人與展會(huì)的關(guān)系研究上，或關(guān)注于展會(huì)在中國(guó)民間經(jīng)濟(jì)外交和現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中的地位與作用，而對(duì)展會(huì)與教育之間關(guān)系以及清末的手工藝教育的研究則著墨不多，實(shí)有補(bǔ)充之必要。

圖1：南洋勸業(yè)會(huì)會(huì)場(chǎng)內(nèi)景

圖2：南洋勸業(yè)會(huì)研究會(huì)報(bào)告書(shū)扉頁(yè)

圖3：南洋勸業(yè)會(huì)中的工藝館與教育館

本文為什么通過(guò)集中考察南洋勸業(yè)會(huì)來(lái)研究清末的學(xué)校手工藝教育？筆者主要基于以下幾點(diǎn)考慮：

第一，現(xiàn)代博覽會(huì)是大工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展到一定程度后的產(chǎn)物。從1851年英國(guó)倫敦的“水晶宮”第一次世界博覽會(huì)開(kāi)始，歐美展會(huì)展示的一般都是機(jī)器生產(chǎn)的產(chǎn)品，由于清末我國(guó)百業(yè)凋敝、工業(yè)落后，因此缺少高品質(zhì)的機(jī)械工業(yè)產(chǎn)品，但由于我國(guó)一直以來(lái)“長(zhǎng)于人工”，手工是我國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)。因此，傳統(tǒng)手工藝展品就自然而然地成為了展會(huì)的重要組成部分，教育家黃守孚就在觀看展會(huì)后說(shuō)到：“今世紀(jì)之工藝，當(dāng)以機(jī)械工藝為主體，手工次之，而就兩工藝館及各別館之工藝以視吾國(guó)之工，殆猶在純粹的手工時(shí)代”。④在開(kāi)幕后不久，甚至連展品不多的通運(yùn)館都被改成了“第二工藝館”。

第二，清末新政以來(lái)，清政府在教育領(lǐng)域改革行政體制，建立學(xué)部，厘訂教育宗旨，建立了新的學(xué)制，廢科舉、興學(xué)堂，激勵(lì)留學(xué)教育，并頒行了一系列新的政策和法規(guī)，促進(jìn)了教育的發(fā)展。南洋勸業(yè)會(huì)是晚清政府舉傾國(guó)之力，最后舉行的一個(gè)全國(guó)性的博覽盛會(huì)，其中“教育的成績(jī)”在其中占有重要的比例，代表著當(dāng)時(shí)的最高水平。因此，通過(guò)展會(huì)來(lái)考察和研究當(dāng)時(shí)的教育發(fā)展，無(wú)疑是一次難得的機(jī)會(huì)。

第三，在眾多的教育成績(jī)中，各級(jí)學(xué)堂出品的手工藝展品又占有較大的比重。我們知道，學(xué)校手工藝教育的成果最終體現(xiàn)在手工工藝品上，檢驗(yàn)學(xué)校手工藝作品的質(zhì)量是考察和評(píng)價(jià)手工藝教育的重要方法和有效途徑。經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的籌備、廣泛的動(dòng)員和規(guī)范的操作，南洋勸業(yè)會(huì)得以成功舉辦。展會(huì)整體規(guī)格較高，當(dāng)時(shí)各個(gè)行省和學(xué)?；旧隙继峁┝俗约鹤詈玫氖止ぎa(chǎn)品參展，能夠較為真實(shí)地反映當(dāng)時(shí)手工藝教育的發(fā)展情況。

二、南洋勸業(yè)會(huì)中豐富的學(xué)校手工藝展品

1、學(xué)校手工藝品在展會(huì)中充當(dāng)著重要的角色

綜觀展會(huì)，學(xué)校手工藝展品主要集中在教育館、美術(shù)館、京畿館、廣東教育館、醴陵瓷業(yè)館和14個(gè)省館。最有代表性的就是“教育館”（圖3），其中“手工之材料”“手工之用品”“手工之成績(jī)品”是教育館的展示重點(diǎn)。該館整體上可分為小學(xué)、女學(xué)、中學(xué)、師范、實(shí)業(yè)高等部、圖書(shū)及彛器等六個(gè)部分。展廳入口就是小學(xué)部的手工成績(jī)，如折紙、組紙、剪紙、豆細(xì)工，其中有代表性的有松江育嬰幼稚園的剪紙、金匱勉強(qiáng)學(xué)堂手工人物、常州法古學(xué)堂豆細(xì)工校舍模型等。女學(xué)部在小學(xué)部之后，手工藝品也占了較大的比重，主要有刺繡、線結(jié)、絨結(jié)、造花等，“五光十色，炫耀雙眸”。代表作品有安徽工業(yè)學(xué)堂紡織、無(wú)錫女子職業(yè)學(xué)堂、常州粹化女學(xué)和爭(zhēng)存女學(xué)等。在之后的中學(xué)部中有代表性的作品是兩江師范附屬中學(xué)工業(yè)雕刻和石膏人物、寧國(guó)府中學(xué)黏土、嘉定培本學(xué)堂藤器等。師范部中有兩江師范學(xué)堂木工和漆工作品。實(shí)業(yè)高等部中有江西陶業(yè)學(xué)堂瓷業(yè)學(xué)堂瓷器等。此外，在京畿館中有農(nóng)工商部工業(yè)學(xué)堂的捺染鑄金，如金銀絲瓶、波地紋瓶。最為著名的是女子繡工科總教習(xí)余沈壽所繡的《意大利國(guó)皇后愛(ài)麗娜像》（圖4），畫(huà)面栩栩如生，異常精美。廣東教育館則“尤以工藝學(xué)堂之品為最佳而最盛”，較為突出的有工藝學(xué)堂的草繩、打波椅、琺瑯面紐繡花期椅等。醴陵瓷業(yè)館中醴陵瓷業(yè)學(xué)堂的各種瓷器，還有山東館的工藝傳習(xí)所的栽絨毯、玻璃絲屏，湖北館中美粹學(xué)社刺繡春牛圖等。

圖4：沈壽的《意大利皇后愛(ài)麗娜像》

圖5：南洋勸業(yè)會(huì)獎(jiǎng)牌

2、學(xué)校手工藝品得到了大家的肯定和褒獎(jiǎng)

在展會(huì)中，由于學(xué)校手工藝作品所占的比重較大，且較為精美，因此，獲得了觀覽者的一致肯定與好評(píng)。展會(huì)最終評(píng)選出5269件獲獎(jiǎng)作品，其中奏獎(jiǎng)（一等）66個(gè)、超等獎(jiǎng)（二等）214個(gè)、優(yōu)等獎(jiǎng)（三等）426個(gè)、金牌獎(jiǎng)（四等）1218個(gè)、銀牌獎(jiǎng)（五等）3345個(gè)（圖5）。當(dāng)然獲得最高獎(jiǎng)項(xiàng)的仍以專(zhuān)業(yè)廠商、傳統(tǒng)作坊和知名工匠的作品為主，但學(xué)校教育中的手工藝品也取得了較好的成績(jī)，特別是其中教師的作品尤其精湛，如一等獎(jiǎng)有女子繡工科總教習(xí)余沈壽的刺繡、廣東廣州府工藝學(xué)堂教習(xí)李勝的雕鏤牙器等。而學(xué)生作品則獲得了一等獎(jiǎng)以下的各級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)多項(xiàng)，如二等獎(jiǎng)中就有京師兩等工業(yè)學(xué)堂的各種印花紗綢，安慶實(shí)業(yè)學(xué)堂的各種浸、染、畫(huà)、染成績(jī)品等。

可以看出，南洋勸業(yè)會(huì)頒發(fā)獎(jiǎng)項(xiàng)較多、覆蓋面較大，這體現(xiàn)了展會(huì)“獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)業(yè)、勸勵(lì)農(nóng)工”的目的。正如愛(ài)國(guó)實(shí)業(yè)家宋壽恒所指出的：“夫勸業(yè)會(huì)者，乃假借此會(huì)鼓勵(lì)全國(guó)人民，使趨向與本國(guó)最重要之事業(yè)耳，非賽珍會(huì)比也。欲使全國(guó)人民趨向于最重要之事業(yè)，卻在褒獎(jiǎng)……”⑤他認(rèn)為，評(píng)獎(jiǎng)有利于工商業(yè)的發(fā)展，它能鼓舞士氣、凝聚人心，引導(dǎo)從業(yè)人員“趨向與最重要之事業(yè)”。勸業(yè)會(huì)坐辦陳琪也持同樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“其得獎(jiǎng)?wù)?，必勃然興，即不得獎(jiǎng)?wù)?，亦?zhēng)自激勵(lì)可知也。”⑥參賽者不論得獎(jiǎng)與否，都能通過(guò)展會(huì)找到自己的位置，發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)劣，揚(yáng)長(zhǎng)避短，最終提升產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。

勸業(yè)會(huì)不僅是對(duì)當(dāng)時(shí)民族工商業(yè)發(fā)展的一次全面檢閱，同時(shí)也對(duì)當(dāng)時(shí)“教育業(yè)”的發(fā)展產(chǎn)生了較大影響。在展會(huì)的籌劃和準(zhǔn)備階段，主辦方就將各級(jí)學(xué)校的“教育成績(jī)”納入進(jìn)來(lái)，并在最終的評(píng)獎(jiǎng)?wù)呱蠈?duì)教育成績(jī)有所傾斜，目的是鼓勵(lì)和促進(jìn)教育的發(fā)展?？梢?jiàn)，學(xué)校的手工藝展品廣泛參加展會(huì)，并獲得如此多的獎(jiǎng)項(xiàng)，其實(shí)并不是偶然，這體現(xiàn)了清末政府在屢次改革失敗后，痛定思痛，更深地認(rèn)識(shí)到了“教育”的重要性，并有意識(shí)對(duì)之進(jìn)行扶持與資助。

三、從學(xué)校手工藝展品看清末手工藝教育的發(fā)展

1、各級(jí)普通學(xué)堂普遍開(kāi)設(shè)了手工藝課程

各級(jí)普通學(xué)堂基本上都在展會(huì)中展示了已有的手工藝成績(jī)。在當(dāng)時(shí)“蒙養(yǎng)院”和“幼稚舍”階段，就已經(jīng)開(kāi)設(shè)了手工課程，而其后的小學(xué)程度更高，如海州開(kāi)明小學(xué)的草帽邊、太倉(cāng)賠本學(xué)堂的藤編字紙?bào)⒔瓕幗逃銎窌?huì)的麥柴花籃等。教師李元蘅、于忱對(duì)教育館小學(xué)部的展品進(jìn)行了分析，他認(rèn)為展會(huì)中的手工物品，以紙細(xì)工最多，而且也最為精巧，紐結(jié)稍微少點(diǎn)，豆細(xì)工又次之，竹細(xì)工也有，但是粘土細(xì)工、石膏細(xì)工以及金工、木工則極為少見(jiàn)。從上述中我們可以看出，手工藝教育在各級(jí)學(xué)堂都已廣泛開(kāi)展，并且課程的形式較為多樣。李元蘅、于忱同時(shí)指出：“日本注重手工，高、初、各小學(xué)莫不以為必要之科，我國(guó)亦宜仿之”。⑦其實(shí)，從制定新的學(xué)制開(kāi)始，我國(guó)的教育就基本以日本為模板，并大量地延聘了日本的師資。從1868年明治維新開(kāi)始，日本在經(jīng)歷西洋化的沖擊并成功抵制全盤(pán)西洋化后，逐漸形成了“和魂洋才”“東方道德、西方技藝”的基本價(jià)值觀，這同我國(guó)的“中體西用”的觀點(diǎn)是相似的，這就構(gòu)建了相同的價(jià)值基礎(chǔ)。在經(jīng)歷了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗之后，兩國(guó)學(xué)習(xí)西方的成效高低立現(xiàn)，我國(guó)開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)日本這個(gè)“蕞爾小國(guó)”，再加之文化背景、地理位置等相近的原因，在教育領(lǐng)域我們開(kāi)始全盤(pán)學(xué)習(xí)日本，特別在新式學(xué)堂手工課程的設(shè)置上，基本與日本保持同步，這些主要集中在紙細(xì)工、豆細(xì)工、竹細(xì)工、粘土細(xì)工、石膏細(xì)工、金工、木工等課程上。事實(shí)上，早在1871年，日本政府增設(shè)文部省，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)的教育改革。次年文部省仿照法國(guó)制定了《學(xué)制》，提出“百工技藝”的教育內(nèi)容。1890年《教育敕語(yǔ)》頒布，同時(shí)在 《小學(xué)校令》中規(guī)定高等小學(xué)可以設(shè)置手工課程。1905年文部大臣久保田讓提出：“小學(xué)及中學(xué)也有必要實(shí)施實(shí)用性教育”“教育必須面向?qū)嵱?。”?907年新的《小學(xué)校令》取消了對(duì)高等小學(xué)增設(shè)手工課程的限制。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后，日本各地小學(xué)紛紛增設(shè)手工課，目的是從小培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)業(yè)技能，可見(jiàn)日本對(duì)手工教育的重視。

當(dāng)時(shí)我國(guó)教育界人士也開(kāi)始重視手工課程，并對(duì)這類(lèi)課程的具體設(shè)置進(jìn)行了深入地思考。如教育家李金藻在觀看完展覽后提出：“至學(xué)堂中普通、專(zhuān)門(mén)、實(shí)業(yè)性質(zhì)不同，其工藝亦各不同，并宜按其學(xué)堂之等級(jí)、學(xué)生之程度以為差”。⑨他指出要根據(jù)學(xué)生的年齡階段和認(rèn)知能力的差異，對(duì)手工課程進(jìn)行區(qū)分性的設(shè)置，由簡(jiǎn)入繁、由易入難，循序漸進(jìn)，并強(qiáng)調(diào)手工藝課程的教學(xué)規(guī)律，提出注重課程安排的層次性和漸進(jìn)性。參會(huì)的王謝長(zhǎng)達(dá)等人則更進(jìn)一步提出，要注重手工藝課程設(shè)置的科學(xué)性，講求它的實(shí)用性，他們指出：“紙工、豆工為引進(jìn)幼稚生工藝上之觀念起見(jiàn)，若在七齡之上，則宜注重于切實(shí)之科學(xué)，即不宜習(xí)此項(xiàng)手工，以分其光陰?！雹?/p>

從展會(huì)來(lái)看，當(dāng)時(shí)各級(jí)學(xué)校手工藝教育的確取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。但是，也存在著幾個(gè)突出的問(wèn)題：第一，部分展品過(guò)于繁冗復(fù)雜，純粹是機(jī)械性地重復(fù)，耗費(fèi)了學(xué)生有限的學(xué)習(xí)時(shí)間；第二，很多展品并沒(méi)有標(biāo)注具體作者的信息，因此，無(wú)法判斷是教師還是學(xué)生的作品，事實(shí)上，為了迎合展覽的要求，在倉(cāng)促之際，很多展品似乎都有教師捉刀代筆之嫌；第三，部分作品因循守舊、缺少創(chuàng)新，更多的是流于形式。這些都暴露了學(xué)校手工藝教育在初步發(fā)展過(guò)程中的一些問(wèn)題。

2、女子學(xué)校開(kāi)始探索適合自身特點(diǎn)的手工藝教育

展會(huì)中的女校展品主要集中在線錦、繡貨、剪貼、簇羅、摘棉、刻磁、絨繩、抽絲、編物、造花等方面。質(zhì)量較好的有直隸、浙江、河南、東三省等地的女校手工成績(jī)。學(xué)校的手工藝成績(jī)較為豐富，由此可見(jiàn)，清末的女性地位有所提升，不少女性能夠進(jìn)入專(zhuān)門(mén)的女校學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)，康有為、梁?jiǎn)⒊蛧?yán)復(fù)等改良派人士就提出提升女性社會(huì)地位的倡議，并提出興辦女校、解放女性。女學(xué)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展有著重要的意義，正如著名學(xué)者邢端所言：“小學(xué)者，養(yǎng)正之胎；女學(xué)者，母教之源”，?他強(qiáng)調(diào)了女學(xué)的重要性。同時(shí)他指出：“女學(xué)生徒則手工而外，幾無(wú)可取學(xué)風(fēng)之壤……”?他認(rèn)為在女學(xué)的特殊環(huán)境中最適合開(kāi)設(shè)手工藝專(zhuān)業(yè)課程。在當(dāng)時(shí)“手工藝”成為了普通女子學(xué)校的主干課程，甚至很多女校就是以刺繡、染織、紡紗等為名，專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)某一種具體的手工藝技能，并將之作為今后穩(wěn)定的職業(yè)方向，可以說(shuō)，是一種完全意義上的職業(yè)化教育。

通過(guò)對(duì)展會(huì)的考察，很多教育工作者也開(kāi)始深入思考女校中手工藝課程具體設(shè)置的問(wèn)題，目的是使之真正適合女性的身心特點(diǎn)，發(fā)揮女性的優(yōu)勢(shì)特長(zhǎng)，凸顯女校辦學(xué)的特色。著名教育家和音樂(lè)家沈慶鴻認(rèn)為女校的手工課程應(yīng)該是：“……然于女子性質(zhì)亦頗合宜，于生活上亦有關(guān)系?！?他們都談到了女校中手工課程必須貼近生活，“合乎女子性質(zhì)”?，并堅(jiān)守本民族的傳統(tǒng)文化，同時(shí)又汲取國(guó)外先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，提升女校的辦學(xué)質(zhì)量。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的教育工作者有了更強(qiáng)的民族文化自覺(jué)，并開(kāi)始探索適合本民族特色的女校手工藝課程。

與此同時(shí)，針對(duì)于展會(huì)中女校刺繡作品較多的情況，王謝長(zhǎng)達(dá)等更明確指出：“女子教育不宜趨重于刺繡”“竊思朝廷振興女學(xué)之宗旨，為女子之失學(xué)者計(jì)，非為不嫻刺繡者計(jì)也?！?他們認(rèn)為清政府興辦女校的目的是提升女性的綜合素質(zhì)，并不是簡(jiǎn)單地造就一批嫻熟的刺繡工人。由此可見(jiàn)，在機(jī)械化生產(chǎn)不斷發(fā)展的背景下，培養(yǎng)嫻熟的產(chǎn)業(yè)工人并不是女校教育的全部，提升女性的綜合“素養(yǎng)”也是女校教育的重要目標(biāo)之一。這也從一個(gè)側(cè)面反映了女性社會(huì)地位的提升，同時(shí)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)需求的增長(zhǎng)，女校中的部分手工課程開(kāi)始向機(jī)械工藝教育轉(zhuǎn)型升級(jí)。

當(dāng)然，我們也要清楚地看到，盡管女性得到了一定程度的獨(dú)立和解放，但這種獨(dú)立和解放仍然是有限的。事實(shí)上，直至1907年，學(xué)部才勉強(qiáng)通過(guò)了《女子教育章程》，其中限定女子受教育主要集中在小學(xué)和女子師范學(xué)堂中，年限都要比男子少一年，并且規(guī)定倫理綱常的封建思想仍然是女子教育的重點(diǎn)，在該章程的字里行間里都充滿著對(duì)女性的歧視與偏見(jiàn)。可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)女性仍是男性的附庸，地位較為低下，女校教育與其說(shuō)是培養(yǎng)獨(dú)立自主的社會(huì)工作者，不如說(shuō)是為家庭培養(yǎng)更多標(biāo)準(zhǔn)化的“賢妻良母”。同時(shí)，女校中的手工課程與普通學(xué)堂手工教育也存在相似的問(wèn)題，即過(guò)于強(qiáng)調(diào)手工作品的精美化，片面追求耗時(shí)費(fèi)力的大制作，這就勢(shì)必占用了女性原本就短暫的在校學(xué)習(xí)時(shí)間。

3、實(shí)業(yè)學(xué)堂中手工藝教育的轉(zhuǎn)向

從展會(huì)中的展品來(lái)看，直隸的實(shí)業(yè)教育較為發(fā)達(dá)，如開(kāi)設(shè)了工藝局工業(yè)學(xué)堂、民立二四工場(chǎng)、藝徒學(xué)堂、實(shí)習(xí)工場(chǎng)，所展示的展品都非常精美。其次是廣東工藝學(xué)堂、繽華女藝院的成績(jī)，也生產(chǎn)了眾多精良的產(chǎn)品。再次是江蘇、江南實(shí)業(yè)學(xué)堂的各種染色織絨，松江集益工藝學(xué)堂的木器、皮件，如皋工業(yè)學(xué)堂的木器等。實(shí)業(yè)學(xué)堂的展品除了手工工藝品外，其中也有不少是機(jī)械工藝品?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)的實(shí)業(yè)學(xué)堂已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注“機(jī)械工藝”的教學(xué)。但整體而言，“手工藝”的教學(xué)仍是主導(dǎo)，參會(huì)的手工藝成績(jī)?nèi)允侵黧w，而與之對(duì)接的實(shí)業(yè)工廠的展品則多以機(jī)械加工為主，這就明顯地暴露出實(shí)業(yè)教育與實(shí)業(yè)生產(chǎn)相脫節(jié)的問(wèn)題。同時(shí)，當(dāng)時(shí)的實(shí)業(yè)教育和實(shí)業(yè)生產(chǎn)仍以服務(wù)和滿足統(tǒng)治階級(jí)的需求為目標(biāo)，過(guò)于關(guān)注產(chǎn)品的式樣和外觀，卻忽視了產(chǎn)品的實(shí)際功能，再加之產(chǎn)品過(guò)于精美與奢華，價(jià)格又極其昂貴，普通民眾終難企及，無(wú)法真正滿足他們的日常生活所需，這也反映出實(shí)業(yè)教育與實(shí)業(yè)生產(chǎn)同社會(huì)需要相脫節(jié)的問(wèn)題。

當(dāng)時(shí)的實(shí)業(yè)教育并沒(méi)有完全從傳統(tǒng)的手工作坊的運(yùn)作模式中走出來(lái)，正如著名詩(shī)人陳去病在報(bào)告書(shū)中尖銳指出的：“竊謂勸業(yè)會(huì)之設(shè)，勸夫中國(guó)人士之振興實(shí)業(yè)也，非僅為美觀而已?！?他指出勸業(yè)會(huì)的目的是“振興實(shí)業(yè)”，并不是片面追求產(chǎn)品的美觀與形式。清末內(nèi)憂外患、百業(yè)凋敝、民不聊生，社會(huì)大眾的生活極其困苦，迫切需要實(shí)用的產(chǎn)品來(lái)滿足基本的生活所需，至于那些側(cè)重于欣賞和審美的手工藝品，就應(yīng)該給實(shí)用品讓路，即“不妨稍從緩計(jì)也”。王謝長(zhǎng)達(dá)等也指出：“謀美術(shù)之發(fā)達(dá)，宜注重于實(shí)用及低廉其價(jià)值”?“謀工藝之發(fā)達(dá)，以切于日用為最要也。”?他認(rèn)為，要緩解生產(chǎn)與需求的矛盾，關(guān)鍵是大力發(fā)展生產(chǎn)力水平，即引入機(jī)械化大生產(chǎn)，提高產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量，而發(fā)展機(jī)械化大生產(chǎn)就需要更多訓(xùn)練有素的產(chǎn)業(yè)工人。因此，解決問(wèn)題的關(guān)鍵就在于大力發(fā)展實(shí)業(yè)教育，從而實(shí)現(xiàn)從手工藝到機(jī)械工藝的轉(zhuǎn)向。

大家都認(rèn)識(shí)到了實(shí)業(yè)教育的重要性與迫切性，正如莊俞、蔣維喬在報(bào)告中也指出：“救國(guó)之貧乏，應(yīng)注重實(shí)業(yè)教育，人人知之矣”“皆適于實(shí)用，是急宜提倡者也?！?審查總長(zhǎng)楊士琦在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出：“至教育為實(shí)業(yè)之基，美術(shù)為手工之助……”?他指出教育是實(shí)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，發(fā)展實(shí)業(yè)首先必須發(fā)展實(shí)業(yè)教育?？梢?jiàn)，在當(dāng)時(shí)民族危亡的背景之下，眾多的有識(shí)之士，開(kāi)始真正關(guān)心實(shí)業(yè)教育與社會(huì)發(fā)展的契合性問(wèn)題。盡管從19世紀(jì)中葉的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)就開(kāi)始提倡“實(shí)業(yè)救國(guó)”，以“救亡圖存”“自強(qiáng)求富”為目標(biāo)的實(shí)業(yè)思想，通過(guò)一大批有識(shí)之士的身體力行，廣為傳播，并漸入人心。在教育中他們提倡“西學(xué)”，學(xué)習(xí)“西文”和“西藝”，實(shí)業(yè)教育也得到了一定程度的發(fā)展。但整體而言，當(dāng)時(shí)的實(shí)業(yè)教育仍主要集中在軍事、測(cè)繪和翻譯等幾個(gè)領(lǐng)域，并沒(méi)有更多地關(guān)注百姓日用生活品生產(chǎn)的教育。民族工商業(yè)雖然得到一定程度的發(fā)展，但卻產(chǎn)量較低，價(jià)格昂貴，根本無(wú)法滿足社會(huì)的需要，且在西方列強(qiáng)廉價(jià)商品的傾軋下，舉步維艱。在南洋勸業(yè)會(huì)，這種落后的狀況更暴露無(wú)遺。

4、師范學(xué)堂中手工藝教育的確立與獨(dú)立

在展會(huì)中，兩江師范附屬中學(xué)送交的工業(yè)雕刻和石膏人物、兩江師范學(xué)堂提交的木工和漆工作品得到了較高的評(píng)價(jià)。從展品來(lái)看，各級(jí)師范學(xué)堂基本上都開(kāi)設(shè)了紙細(xì)工、豆細(xì)工、竹細(xì)工、粘土細(xì)工、石膏細(xì)工、金工、木工等課程，所教授的課程內(nèi)容基本相似，只存在學(xué)習(xí)程度的差別，這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了當(dāng)時(shí)師范教育模仿日本學(xué)制的程度是較高的。事實(shí)上，隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)和改良運(yùn)動(dòng)的相繼失敗，特別是經(jīng)歷中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗以及庚子國(guó)變之后，我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“實(shí)業(yè)”與“教育”是挽救民族危亡的關(guān)鍵之舉。而發(fā)展實(shí)業(yè)就必須先發(fā)展教育，發(fā)展教育就必須首先擁有充足的“師資”，而恰恰當(dāng)時(shí)我國(guó)的師資極為缺乏。梁?jiǎn)⒊驮赋觯骸坝锱f習(xí)，興智學(xué)，必以立師范學(xué)堂為第一義?！?1901年張之洞就在“勸工之道”中也指出，“師范學(xué)堂為教育造端之地，關(guān)系重要”?。在此之后的1902年，張百熙制訂了《欽定學(xué)堂章程》即“壬寅學(xué)制”，第一次真正將師范學(xué)堂教育納入國(guó)家教育規(guī)劃。1903年張之洞再次上《創(chuàng)建三江師范學(xué)堂折》，強(qiáng)調(diào)“唯有專(zhuān)力大舉，先辦一大師范學(xué)堂，以為學(xué)務(wù)全局之綱領(lǐng)，則目前之致力甚約而日后之發(fā)生甚廣?！?三江師范學(xué)堂就在這樣的背景下成立了。

三江師范學(xué)堂最初是將“手工”作為選修課程在各個(gè)專(zhuān)業(yè)中同時(shí)開(kāi)設(shè)的。其實(shí)，在1902年的“壬寅學(xué)制”就第一次以國(guó)家法規(guī)的形式將“圖畫(huà)手工”納入教學(xué)大綱。之后1904年的“癸卯學(xué)制”規(guī)定將“手工”作為選修課程在各級(jí)教育中開(kāi)設(shè)，也明確規(guī)定在各級(jí)師范教育中將“手工”作為必修課程。至1906年，三江師范學(xué)堂改為兩江師范學(xué)堂，其中“圖畫(huà)手工科”正式成為了一個(gè)專(zhuān)業(yè)，“1906年兩江師范學(xué)堂增設(shè)圖畫(huà)、手工科，從而開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)近代藝術(shù)教育的先河?！?

兩江師范學(xué)堂圖畫(huà)手工科獨(dú)立后，“手工”就順理成章地變成了這個(gè)學(xué)科的必修課程，它包括紙細(xì)工(折紙、切紙、組紙、捻紙和扭結(jié)、厚紙等)、豆細(xì)工、粘土細(xì)工、石膏細(xì)工等，學(xué)校延聘了日本高等工業(yè)學(xué)校的助理教授杉田稔和日本文部省檢定手工教員一戶清方作為專(zhuān)門(mén)的手工課程的教師，并提供了專(zhuān)門(mén)的手工工具和材料，開(kāi)設(shè)了專(zhuān)門(mén)的手工實(shí)驗(yàn)工場(chǎng)。可以說(shuō)，當(dāng)時(shí)的兩江師范學(xué)堂手工課程完整地復(fù)制了日本成熟的手工教學(xué)模式，整體規(guī)模和質(zhì)量都比較高。我們知道，師范教育是整個(gè)教育體系的“母機(jī)”，兩江師范學(xué)堂作為“中國(guó)師范學(xué)堂之嚆矢”，其中的圖畫(huà)手工科更成為了國(guó)內(nèi)眾多院校的模板，此后畢業(yè)的兩屆學(xué)生分赴全國(guó)各地的師范學(xué)堂（如兩廣優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂、浙江兩級(jí)師范學(xué)堂、武昌高等師范學(xué)校等）從事藝術(shù)教育工作，他們成為了我國(guó)師范教育最早的本土藝術(shù)師資，從而極大地促進(jìn)了我國(guó)手工藝教育的發(fā)展?？陀^而言，清末師范學(xué)堂的手工藝教育盡管取得了一定的進(jìn)步，但是并不成熟，依然存在著很多的問(wèn)題，比如課程安排過(guò)多、過(guò)雜，填鴨式的教育讓學(xué)生疲于應(yīng)付，難于深入。

四、余論

南洋勸業(yè)會(huì)是清政府在風(fēng)雨飄搖之際、行將就木之時(shí)舉全國(guó)之力最后舉行的一次大型的工商業(yè)活動(dòng)。在社會(huì)各界人士的共同努力下，展會(huì)最終獲得了圓滿的成功，有日本記者在觀看完展會(huì)后，給予了高度的評(píng)價(jià)：“南洋勸業(yè)會(huì)為中國(guó)之盛舉，竟以最短之時(shí)日，最少之經(jīng)費(fèi)，得以觀成，非辦事者挾最新之學(xué)識(shí)，國(guó)民有莫大之能力，斷不易即臻斯境?！瓌?chuàng)辦至此，已可驚人?！?可以說(shuō)，這次博覽會(huì)的舉行也為我們參與其后的萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)奠定了精神和物質(zhì)的基礎(chǔ)，展會(huì)拓展了大眾的眼界，開(kāi)通了民智，激發(fā)了參賽者的競(jìng)爭(zhēng)和名譽(yù)之心。當(dāng)然，由于這是我國(guó)首次舉辦如此大規(guī)模的展會(huì)，再加上當(dāng)時(shí)的政府內(nèi)外交困、矛盾重重，反清革命運(yùn)動(dòng)聲勢(shì)浩大、此起彼伏，各種不利因素相互交織、錯(cuò)綜復(fù)雜，最終導(dǎo)致政令不暢、執(zhí)行不力，各個(gè)省份和不同行業(yè)的展品水平參差不齊。整體而言，作為展會(huì)主體的手工藝品數(shù)量較大，且極為豐富，較為真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)手工藝教育的發(fā)展?fàn)顩r，并體現(xiàn)了以下幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，客觀而言，從推行新的學(xué)制到南洋勸業(yè)會(huì)開(kāi)幕的六年內(nèi)，清政府在手工藝教育領(lǐng)域還是取得了一定的成績(jī)，當(dāng)然這與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和維新變法時(shí)期的前期積累不無(wú)關(guān)系，因此，我們不能完全抹殺晚清政府在教育領(lǐng)域中的努力。由于腐朽不堪的晚清政權(quán)已積重難返，在教育領(lǐng)域中所取得的一點(diǎn)成績(jī)并無(wú)法改變被動(dòng)的時(shí)局。手工藝教育作為“新教育”的一個(gè)部分，它的發(fā)展標(biāo)志著清末傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型的開(kāi)始，這些都為民國(guó)教育的現(xiàn)代化發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。正如歷史學(xué)家陳旭麓所言：“晚清新政中最富有積極意義而有極大社會(huì)影響的內(nèi)容當(dāng)推教育改革?！?

第二，整體而言，當(dāng)時(shí)的手工藝教育都體現(xiàn)出“實(shí)用性”的特征，這種傾向不僅體現(xiàn)在實(shí)業(yè)教育中，還延伸到了各級(jí)普通學(xué)堂、女子學(xué)校和師范學(xué)堂教育中，各種手工課程在某種程度上都呈現(xiàn)出“實(shí)用性”的特點(diǎn)。如某師范附屬貧民小學(xué)所制厚紙細(xì)工附記上就明確提出：“關(guān)切于貧民生計(jì)故，多作實(shí)用品以備將來(lái)之基礎(chǔ)?！?可見(jiàn)，清末“實(shí)業(yè)救國(guó)”的思想滲透到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，尤其影響到了當(dāng)時(shí)教育的發(fā)展。

第三，最值得肯定的是，當(dāng)時(shí)各級(jí)教育已經(jīng)開(kāi)始重視手工藝的素質(zhì)教育功能，將手工教育與培養(yǎng)人的德育、智育、體育、美育等結(jié)合起來(lái)，諸育并舉。并重視提高人的綜合素養(yǎng)、培養(yǎng)人的人文精神，提升人的道德水平，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，正如羅振玉所指出：“有道德與國(guó)民之基礎(chǔ)，而后知尊愛(ài)有方；有知識(shí)與技能，而后得資生之具?！?這樣手工藝教育就真正上升到了一個(gè)新的、更高的層次，有了更為重要的作用，如王國(guó)維所述：“教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已。何謂完全之人物？謂人之能力無(wú)不發(fā)達(dá)且調(diào)和是也?！?

我們不能忽視的是，展會(huì)中之所以有這么多的手工藝課程成績(jī)，這與手工藝便于展示，容易呈現(xiàn)豐富多彩的展覽效果不無(wú)關(guān)系，事實(shí)上，手工藝教育在表面繁榮的背后仍然存在較多的問(wèn)題。首先，各個(gè)學(xué)堂手工藝成績(jī)良莠不齊，很多作品是為了參加展會(huì)的應(yīng)景之作，質(zhì)量不高，并且存在弄虛作假的情況。在很多學(xué)堂，手工藝教育“有名無(wú)實(shí)，不足言學(xué)”，并沒(méi)有真正地落實(shí)和貫徹下去。同時(shí)，手工藝課程更多時(shí)候是作為正科的點(diǎn)綴、輔助與調(diào)劑，并沒(méi)有從政策和觀念上真正地重視起來(lái)，再加上新的學(xué)制過(guò)長(zhǎng)，為人所詬病。

目前，對(duì)于清末學(xué)校手工藝教育的集中研究并不多見(jiàn)，本文的目的是希望通過(guò)關(guān)注晚清手工藝教育這一獨(dú)特的教育類(lèi)型，以點(diǎn)及面，來(lái)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和理解清末教育的整體發(fā)展?fàn)顩r：

其一，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)都重農(nóng)輕商、重道輕器、重本抑末，而手工藝本身就屬于末技、小技、小道，不受重視。但是與之截然相反的是西方社會(huì)對(duì)工藝技術(shù)的高度重視，近代以來(lái)，他們正是仰仗技術(shù)的發(fā)展，形成了對(duì)中國(guó)的壓倒性優(yōu)勢(shì)。在落后挨打的境況下，我國(guó)的有識(shí)之士先后提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”“中體西用”“中體西末”“西學(xué)中源”的思想，其中重要的一點(diǎn)就是要學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，學(xué)習(xí)西方的教育。因此，就有了將傳統(tǒng)“師傅帶徒弟”“子承父業(yè)”“口傳身授”的手工藝納入到“統(tǒng)一”且“標(biāo)準(zhǔn)化”的現(xiàn)代學(xué)校教育中來(lái)的舉措。但是，這必然又會(huì)產(chǎn)生“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”“新學(xué)”與“舊學(xué)”兩種教育制度上的沖突與融合，這也客觀地反映了清末廢除科舉制度，廢除學(xué)院、私塾，興辦新式學(xué)堂后，我國(guó)的傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型發(fā)展的現(xiàn)狀與困境。

其二，清末的教育制度取道日本，學(xué)習(xí)西方，帶有明顯日本明治學(xué)制的色彩。但我們的手工藝教育并沒(méi)有一成不變地照抄日本，而是在整體模仿的基礎(chǔ)上，保留了自身的特色，如各級(jí)普通學(xué)堂和各級(jí)師范學(xué)堂模仿日本的程度較高，普遍開(kāi)設(shè)了紙細(xì)工、豆細(xì)工等課程，這類(lèi)課程目的在于提高學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐能力，體現(xiàn)出素質(zhì)教育的功能，強(qiáng)調(diào)“手工”的教育價(jià)值。同時(shí)，清政府又在各級(jí)女校和實(shí)業(yè)學(xué)堂中保留和開(kāi)設(shè)了大量具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)手工藝課程，如刺繡、染織等，這類(lèi)教育強(qiáng)調(diào)完成品的審美功能，側(cè)重于“手工藝術(shù)”的商業(yè)價(jià)值。其中特別值得強(qiáng)調(diào)的是，在當(dāng)時(shí)“手工”課程與“手工藝”課程并沒(méi)有涇渭分明的區(qū)分，它們是融合在一起發(fā)展的，因此，本文將之統(tǒng)稱(chēng)為“手工藝”教育。清末將分別源自“東方與西方”的教育制度融為一體，不可避免地產(chǎn)生了“中學(xué)”與“西學(xué)”之間的矛盾與統(tǒng)一，其實(shí)，這也客觀地反映了當(dāng)時(shí)我國(guó)教育的整體發(fā)展?fàn)顩r。

手工藝被納入學(xué)校教育中來(lái)，體現(xiàn)的不僅是近代以來(lái)中國(guó)教育的發(fā)展，更折射出“西學(xué)東漸”背景下“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”“東方與西方”文化的碰撞和交融?！皷|方傳統(tǒng)”手工工藝能否在“西方現(xiàn)代”教育體制下持續(xù)健康發(fā)展？已經(jīng)成為了我們考察和研究中國(guó)近代文化發(fā)展與社會(huì)變遷的一個(gè)重要議題，也是一個(gè)值得我們持續(xù)、深入研究的方向。

注釋?zhuān)?/p>

①鮑永安著、蘇克勤校注：《南洋勸業(yè)會(huì)文匯》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2010年，第238頁(yè)。

②同①

③鮑永安主編，蘇克勤、余潔宇編著：《南洋勸業(yè)會(huì)圖說(shuō)》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2010年，第25頁(yè)。

④黃守孚：《黃守孚報(bào)告書(shū)》，載鮑永安主編，蘇克勤，陳泓校注：《南洋勸業(yè)會(huì)報(bào)告》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2010年，第65頁(yè)。

⑤宋壽恒：《宋壽恒報(bào)告書(shū)》，載鮑永安主編，蘇克勤，陳泓校注：《南洋勸業(yè)會(huì)報(bào)告》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2010年，第73頁(yè)。

⑥陳琪：《南洋勸業(yè)會(huì)觀會(huì)指南》，載鮑永安主編，蘇克勤校注：《南洋勸業(yè)會(huì)文匯》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2010年，第95頁(yè)。

⑦李元蘅、于忱：《李元蘅、于忱報(bào)告書(shū)》，載鮑永安主編，蘇克勤、陳泓校注：《南洋勸業(yè)會(huì)報(bào)告》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2010年，第55頁(yè)。

⑧（日）海老原治善著：《現(xiàn)代日本教育政策史》，東京：三一書(shū)房，1965年，第213-214頁(yè)。

⑨李金藻：《李金藻意見(jiàn)書(shū)》，載鮑永安主編，蘇克勤，陳泓校注：《南洋勸業(yè)會(huì)報(bào)告》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2010年，第282頁(yè)。

⑩王謝長(zhǎng)達(dá)：《意見(jiàn)書(shū)（一）》，載鮑永安主編，蘇克勤，陳泓校注：《南洋勸業(yè)會(huì)報(bào)告》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2010年，第283頁(yè)。

?邢端：《邢端意見(jiàn)書(shū)》，載鮑永安主編，蘇克勤、陳泓校注：《南洋勸業(yè)會(huì)報(bào)告》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2010年，第279頁(yè)。

?邢端：《邢端意見(jiàn)書(shū)》，載鮑永安主編，蘇克勤、陳泓校注：《南洋勸業(yè)會(huì)報(bào)告》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2010年，第279頁(yè)。

?沈慶鴻：《沈慶鴻報(bào)告書(shū)》，載鮑永安主編，蘇克勤、陳泓校注：《南洋勸業(yè)會(huì)報(bào)告》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2010年，第48頁(yè)。

?莊俞、蔣維喬：《教育館報(bào)告書(shū)》，載鮑永安主編，蘇克勤、陳泓校注：《南洋勸業(yè)會(huì)報(bào)告》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2010年，第49頁(yè)。

?王謝長(zhǎng)達(dá)：《意見(jiàn)書(shū)（一）》，載鮑永安主編，蘇克勤、陳泓校注：《南洋勸業(yè)會(huì)報(bào)告》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2010年，第283頁(yè)。

?陳去?。骸吨埋v所干事黃炎培書(shū)中》，載鮑永安主編，蘇克勤、陳泓校注：《南洋勸業(yè)會(huì)報(bào)告》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2010年，第275頁(yè)。

?王謝長(zhǎng)達(dá)：《研究美術(shù)出品意見(jiàn)》，載鮑永安主編，蘇克勤、陳泓校注：《南洋勸業(yè)會(huì)報(bào)告》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2010年，第168頁(yè)。

?王謝長(zhǎng)達(dá)：《意見(jiàn)書(shū)（二）》，載鮑永安主編，蘇克勤、陳泓校注：《南洋勸業(yè)會(huì)報(bào)告》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2010年，第301頁(yè)。

?莊俞，蔣維喬：《教育館報(bào)告書(shū)》，載鮑永安主編，蘇克勤、陳泓校注：《南洋勸業(yè)會(huì)報(bào)告》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2010年，第49頁(yè)。

?楊士琦：《奏南洋勸業(yè)會(huì)審查事竣分列給獎(jiǎng)并辦理情形折》，載鮑永安主編，蘇克勤校注：《南洋勸業(yè)會(huì)文匯》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2010年，第172-173頁(yè)。

?陳景磐：《中國(guó)近代教育史》，北京：人民教育出版社，1983年，第159頁(yè)。

?[清]張之洞：《創(chuàng)建三江師范學(xué)堂折》(光緒二十八年正月初八日)，載張之洞原著，苑書(shū)義、孫華峰、李秉新主編：《張之洞全集》卷58，石家莊：河北人民出版社，1998年，第1527頁(yè)。

?同?

?劉正偉：《督撫與士紳——江蘇教育近代化研究》，石家莊：河北教育出版社，2001年，第167頁(yè)。

?鮑永安主編，蘇克勤校注：《南洋勸業(yè)會(huì)文匯》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2010年，第246頁(yè)。

?陳旭麓：《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》，上海：上海人民出版社，1992年，第246頁(yè)。

?李元蘅、于忱：《李元蘅、于忱報(bào)告書(shū)》，載鮑永安主編，蘇克勤、陳泓校注：《南洋勸業(yè)會(huì)報(bào)告》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2010年，第55頁(yè)。

?朱有獻(xiàn)：《中國(guó)近代學(xué)制史料》第二輯上冊(cè)，上海：華東師范大學(xué)出版社，1983年，第37頁(yè)。

?王國(guó)維原著，姜東賦、劉順利選注：《千古文心：王國(guó)維文選》，天津：百花文藝出版社，2002年，第208頁(yè)。