日本都市傳說中異化角色的形態(tài)特點(diǎn)與動漫設(shè)計(jì)意義的研究

劉克華 張可馨

一、都市傳說發(fā)展的背景

從理論上首次界定了“都市傳說”這一新民俗學(xué)體裁的是美國民俗學(xué)家J·H·布魯范德，他將都市傳說定義為：“帶有諷喻意味或神奇色彩的、新近發(fā)生（或未經(jīng)證實(shí)）的現(xiàn)實(shí)故事……”①都市傳說基本是由一個個小故事組成，一部分帶有恐怖和驚悚的色彩。本文中的異化角色指的是都市傳說中除普通人以外的活動主體。日本都市傳說中的異化角色一部分來自于傳統(tǒng)的妖怪群體，一部分來自于都市傳說本身的故事創(chuàng)造，都帶有日本獨(dú)特的文化特質(zhì)。

日本都市傳說興起于神秘文化（オカルト文化）。神秘學(xué)文化于20世紀(jì)70年代的日本經(jīng)濟(jì)快速增長期發(fā)展起來，并使大量的相關(guān)創(chuàng)作出現(xiàn)在小說、漫畫等娛樂文本中。靈異、恐怖都市傳說、超能力、異次元等元素大大地影響著后來的創(chuàng)作。

都市傳說的創(chuàng)造和傳播基于兩個方面：口口相傳和新興媒介的作品創(chuàng)作?？诳谙鄠鞯娜毡径际袀髡f往往具體到一個城市的具體街道或者建筑物。這是日本“實(shí)話系”都市傳說的傳統(tǒng)：用曖昧的語言表達(dá)“這個故事就發(fā)生在你的身邊”，營造出真實(shí)發(fā)生的氛圍。這個模式影響了日本人講故事的習(xí)慣。加上因多發(fā)地震和海嘯，日本人的不安全感和恐懼感使他們認(rèn)為即使在安定祥和的環(huán)境中，哪怕是青春洋溢的校園中，也充滿了恐懼和危險②。新興媒介的創(chuàng)作給予了都市傳說新的生命力。新興媒介的創(chuàng)作包括輕小說創(chuàng)作、電影創(chuàng)作和動畫、漫畫創(chuàng)作等。如日本作家安達(dá)寬高以筆名乙一，創(chuàng)作了大量的傳說類作品如《夏天·煙火·我的尸體》《GOTH 斷掌事件》等。著名日本恐怖漫畫家伊藤潤二創(chuàng)作了大量以傳說為題的恐怖漫畫如《富江》《人頭氣球》和《溶解教室》等。這些作品有些是以現(xiàn)有的都市傳說為靈感，有些是以生活中的小事為契機(jī)，反向而行，創(chuàng)作出了很多恐怖靈異又耐人尋味的都市故事，其中的經(jīng)典異化角色為當(dāng)代觀眾所熟知。

二、都市傳說異化角色形態(tài)特點(diǎn)

1、以女性受害者居多

都市傳說中的異化角色多為女性受害者，如裂口女、廁所里的花子、《怪化貓》中的貓妖、《地獄少女》中的女主角閻魔愛等。最有名的都市傳說異化角色是裂口女：留著長直的黑發(fā)、戴著大口罩的女人，口罩下是開裂到耳邊的嘴巴③。“テケテケ”④故事中的佐知子也是女性，因冤死不僅無人問津反遭笑話而變成幽靈。⑤校園傳說中的“廁所里的花子”⑥也是女性形象。裂口女是整形手術(shù)的受害者，整形手術(shù)失敗因此性格扭曲化作惡靈去傷害孩子；而佐知子變?yōu)橹皇Ｉ习肷淼呐畬W(xué)生幽靈，死后甚至還要被當(dāng)作談資和消遣的對象，因此怨恨那些拋棄、取笑自己的人們，奪取他們的雙腿并殺害他們；而花子更是可憐，只是小學(xué)生，正當(dāng)活潑可愛天真爛漫的年紀(jì)，卻在最熟悉的校園中被同學(xué)欺凌而自殺（一說被虐待致死），因此游蕩在校園中傷害學(xué)生。

2、以人變成的惡靈居多

都市傳說多為恐怖驚悚故事，其中的異化角色多為幽靈怨靈，他們原本大多是人類，因?yàn)槭鹿?、疾病、?zhàn)爭、犯罪而亡，作為受害者無辜且充滿了怨懟與憤恨，因此死后變作兇惡殘暴的怨靈，去報(bào)復(fù)傷害自己的人。這些異化角色雖因報(bào)復(fù)眾人而作惡多端，卻在故事中各有自己的冤屈和怨恨糾集在心中無法散去，可恨、可悲又可嘆。他們存在的理由、所犯的罪孽和他們從生前到死后的種種境遇都體現(xiàn)了人心的陰暗面和社會的差別待遇、偏見、霸凌等不公平。人們通過這些故事，塑造出情感復(fù)雜的都市傳說異化角色，宣泄不可言說的、壓抑在心底里的負(fù)面情緒。日本都市傳說中的怨靈主角都有著細(xì)膩的情感，他們帶有哀怨、悲情、執(zhí)著的色彩，并通常以凄幽、安靜的姿態(tài)出現(xiàn)，往往不用劇烈的動作和過多的語言，卻表達(dá)其內(nèi)心的悲痛欲絕。

3、特征固定真實(shí)感強(qiáng)

都市傳說往往發(fā)生在新近的、有具體時間的都市圈中，尤其是與死亡密切相關(guān)的、容易引發(fā)恐怖聯(lián)想的醫(yī)院、墓地，或晝夜氣氛反差極大的道路、公園、學(xué)校等。異化角色衣著和外貌上的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)符合日本都市女性及學(xué)生的日常形象，如裂口女的風(fēng)衣、口罩和黑色長發(fā)、廁所里的花子的白襯衫配紅色背帶裙等。都市傳說探討的話題一般與當(dāng)下社會矛盾的熱門內(nèi)容息息相關(guān)，如整容、霸凌、暴走族、都市犯罪等。這般由些許真實(shí)的都市生活片段夾雜著曖味不明的靈異內(nèi)容構(gòu)成的都市傳說，因其異化角色特征固定逼真、故事設(shè)定現(xiàn)代感強(qiáng)、具有普遍性，所以顯得貼近現(xiàn)實(shí)、富有真實(shí)感。

簡而言之，日本都市傳說中的異化角色，一方面秉承著“實(shí)話系”現(xiàn)代傳說的規(guī)范，通過恐怖傳說的方式，訴說著對生前境遇的不滿和怨恨及對社會的批判和反思；另一方面，在動漫、輕小說和電影等藝術(shù)形式的幫助下，都市傳說故事慢慢演變成為一種消費(fèi)符號，異化角色也更多元，在滿足年輕人審美口味、取向的同時，滿足了商人盈利的需求。

三、都市傳說中異化角色在動漫設(shè)計(jì)中的意義與價值

隨著內(nèi)容的演變和日本動漫觀影人群的迭代，都市傳說類動漫作品逐漸由恐怖故事轉(zhuǎn)變?yōu)橐远际袀髡f為框架，以魔幻、科幻、異世界等題材為內(nèi)容的新型都市傳說故事。新型都市傳說脫離了沉重的恐怖感，增加了碎片化信息和流行元素?？v觀2009年到2019年1月的十年新番動畫作品，都市傳說中的異化角色從單一的怨靈、幽靈，轉(zhuǎn)變?yōu)橐钥苹?、魔法等為基礎(chǔ)的新型混合型異化角色形象。

1、混合型異化角色形象順應(yīng)多方面觀影群體

自2010年后，都市傳說類型的動畫作品從恐怖題材轉(zhuǎn)為以靈異、奇幻、戰(zhàn)斗和懸疑等為主的題材故事。變化迎合當(dāng)代10到20歲的動漫觀眾的審美：喜好有成長、青春、超能力（科幻超能力和魔法超能力）元素的作品。相應(yīng)的動畫作品中的異化角色形象也從幽靈拓展到以人、獸、器物、科技力量等為主的混合體。

從上表可以看出，以靈異恐怖為主的都市傳說故事，多集中在2010年之前制作的動畫中。2010年之后，除了傳統(tǒng)的恐怖都市傳說作品外，新一批新型都市傳說作品開始崛起，如《無頭騎士異聞錄》、新房昭之的《物語系列》《血界戰(zhàn)線》和《不吉波普不笑》等。

2010年后制作的恐怖類都市傳說動畫作品中，異化角色仍以幽靈怨靈為主，而故事卻多以探案解密為主題，并向其他類型延伸。而新型都市傳說則風(fēng)格更廣，代表作《無頭騎士異聞錄》中，都市傳說異化角色是狂放不羈、正義怪誕的英雄形象；另一代表作《物語系列》中，異化角色種類豐富，有西方吸血鬼、東方傳統(tǒng)貓妖，也有一大堆作者西尾維新創(chuàng)造的如幽靈迷牛少女、怪異鳳凰擬態(tài)少女、初代怪異殺手等幻想形象⑦。

新型都市傳說異化角色形象消減了奇異形，依靠基本的二次元人物形象，突出在人物形象基礎(chǔ)上對服裝、發(fā)飾、機(jī)械身體等元素的設(shè)計(jì)和改造。新型日本都市傳說動漫作品的變遷，體現(xiàn)著日本動畫風(fēng)格的演變之道。日本動漫形象通過創(chuàng)造動漫偶像去解構(gòu)神話、重塑夢想⑧。日本動漫角色擬人化傾向嚴(yán)重⑨，直接影響到日本新型都市傳說中的異化角色形象設(shè)計(jì)。據(jù)上文總結(jié)，滿足動漫群體喜好的設(shè)計(jì)更加偏重于以人為主體、以其他元素為輔的設(shè)計(jì)。這一方面保證了二次元文化中的“萌”系標(biāo)準(zhǔn)，一方面簡化了設(shè)計(jì)難度，形成日本動漫的設(shè)計(jì)風(fēng)格之一。

圖1：《不吉波普不笑》中的幻影死神黑和不死少女“炎之魔女”霧間凪

圖2：《血界戰(zhàn)線》中的神之義眼、半魚人、血錘共生者、音速猴子和異界居民

2、幻想情境下青少年青春生活的體現(xiàn)

新型都市傳說作品的主角多為學(xué)生，其內(nèi)核是青少年的幻想之旅，其中的異化形象為營造青春幻想世界服務(wù)。新型都市傳說的主題轉(zhuǎn)變?yōu)楸憩F(xiàn)青少年的校園生活、都市生活等，從青春和成長的主題入手，結(jié)合靈異、異世界、魔法和科幻等元素構(gòu)建新的都市傳說故事。

2019年一月新番《不吉波普不笑》以校園傳說幻影死神Boogiepop（不吉波普）為開端，在校園傳說的框架下，通過宇宙生物的進(jìn)化和人類對其復(fù)制品的失敗制作，探討了人性的善與惡、日本文化中從眾心理的膽小與冷漠。不吉波普的形象是頭戴高帽身穿斗篷的黑色少女，類似魔女，也是中學(xué)生少女宮下花藤的第二人格。這個第二人格并沒有被設(shè)定成宮下花藤的病態(tài)人格，而是一個自由的意志個體?！段镎Z故事》對青春和成長主題進(jìn)行了深入探討，其中創(chuàng)造了很多異世界的種族和另類職業(yè)如怪異專家，通過光怪陸離的怪獸和經(jīng)歷，編織出一幕幕怪異的青春之旅。每個故事在支離破碎的表象下是對生命和成長的思考。

新型都市傳說的價值在于，它借用傳說搭建了一個都市、校園幻想生活。這個幻想生活是消費(fèi)的主體，是當(dāng)代圖騰信仰的替代品?，F(xiàn)代神話瓦解，取而代之的是自我夢想的創(chuàng)造。日本動畫角色創(chuàng)造的是偶像經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)符號⑩。日本動漫角色形象的設(shè)計(jì)根據(jù)的是“物語消費(fèi)”?的理念：把物語（故事）本身當(dāng)做商品，重點(diǎn)把其中角色打造為包含精神寄托和民族象征的商品。新型傳說故事的青春性來自于日本動漫形象的消費(fèi)屬性，新型都市傳說中的異化角色形象結(jié)合魔幻、奇幻、科幻等元素，以各種素材為原型，編織青少年的奇異之旅。

3、設(shè)計(jì)創(chuàng)作受到全球化經(jīng)濟(jì)影響

新型都市傳說的另一個特點(diǎn)是跨國界的創(chuàng)作思路。日本動漫角色本身就因擁有“世界通用的面孔”而具有很強(qiáng)的自我擴(kuò)張性。受到經(jīng)濟(jì)全球化的影響，都市傳說的異化形象把西方和本土的神話加以結(jié)合和擴(kuò)展，結(jié)合輕小說、游戲等媒介擴(kuò)展世界觀，并通過想象力豐富異化角色形象，讓作為消費(fèi)符號的新型都市異化形象兼具先進(jìn)的科學(xué)發(fā)展載體、日本式的價值觀念和民族精神特點(diǎn)?。

近十年的新型都市傳說作品包括《物語系列》《靈能百分百》和《血界戰(zhàn)線》在內(nèi)的奇幻故事，都存在著跨國界的傳說創(chuàng)作思路?！段镎Z系列》中的主要形象綜合了西方和亞洲的傳統(tǒng)神妖文化形象，為揭秘和奇幻奠定了基礎(chǔ)。《血界戰(zhàn)線》利用科幻元素，創(chuàng)造了充滿神秘組織和都市傳說的共生新紐約城。故事通過代價賦能的方式賦予了主人公神之義眼，結(jié)合科幻元素，打造了新型的異世界種族，其中有來自西方的吸血鬼種族，有來自亞洲的幽靈形象，還有原創(chuàng)的血錘共生者等。這些西方和亞洲的新型都市傳說主體，從西方和日本雙方的都市傳說中吸取營養(yǎng)，打造新的都市傳說。

通過對近二十年的日本番劇進(jìn)行梳理，可以看出，都市傳說中的靈能者、超能力者、念動力、言靈能力、預(yù)知能力、死亡空間、咒語和死神等元素能夠結(jié)合奇幻和異世界走出一條新的道路。比起恐怖驚悚，成長、冒險、青春和愛情等母題仍然是主流題材。都市傳說將在這些主題的推動下，結(jié)合解密和推理，走得更遠(yuǎn)。

結(jié)論

日本有著很長的傳說文化傳統(tǒng)，都市傳說作為其中重要的組成部分，慢慢演變?yōu)橐浴皩?shí)話系”為標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代傳說體系：以曖昧恐怖的話語，表現(xiàn)發(fā)生在身邊的傳說故事。日本“實(shí)話系”傳說故事中的異化角色形象以女性居多，多數(shù)以幽靈和怨靈的形式出現(xiàn)，形象特定，真實(shí)感強(qiáng)。隨著文化的發(fā)展和日本動漫內(nèi)容審美趣味的變遷，以恐怖驚悚著稱的日本都市傳說故事逐漸被以都市傳說為框架、以奇幻、魔幻和科幻等元素為基礎(chǔ)的成長、青春、冒險/推理故事所代替，故事中的正邪兩面也從幽靈和人類轉(zhuǎn)變?yōu)楦鞣N形式的奇幻人設(shè)和人類/變異人類，新時代的都市傳說中的異化角色形象遵循著萬物皆可萌、萬物皆擬人的審美趣味變得更接近唯美的少男少女形象。新型都市傳說的故事內(nèi)核一部分是對校園青春的幻想和開拓，一部分是對異世界的再創(chuàng)造。通過對西方和亞洲文化的雙重吸收，新型都市傳說創(chuàng)造出更多的異化形象主體，在滿足當(dāng)代動漫觀眾主體的基礎(chǔ)之上，走出一條新的都市傳說述說之路。

注釋：

①(美)布魯范德著：《消失的搭車客——美國都市傳說及其意義》，廣西師大出版社，2006年。轉(zhuǎn)引自李鵬燕等著：《論都市傳說的特征》，第47頁。

②蘇靜主編：《知日·傳說》，中信出版社，2015年，第46頁。

③（日）八木透等著：《図解雑學(xué)·こんなに面白い民俗學(xué)》，ナツメ社，2004年，第78頁，筆者譯。

④暫無固定翻譯，有改編電影名為《半身死靈》，但只是日文名相同，故事情節(jié)則不同，不足以參考。

⑤簡要總結(jié)了（日）松山ひろし著：《3本足のリカちゃん人形―真夜中の都市伝説》，2003年，第14-18頁，筆者譯。

⑥參照《學(xué)校の怪談絵図鑑3》，第14頁，筆者譯。

⑦韓若冰：《動漫·角色·符號：日本當(dāng)代都市民俗的意義表達(dá)》，《民俗研究》，2013年第2期，第138-139頁。

⑧徐桂馨：《圖框中的東亞共榮世界——日本漫畫中的后殖民論述》，李天鐸主編：《日本流行文化在臺灣與亞洲(1)》，臺灣：遠(yuǎn)流(香港)出版公司，2002年，第102-103頁。

⑨日本動漫萌系文化中的擬人化，在擬人上再加萌，萌之?dāng)M人，在此基礎(chǔ)之上讓現(xiàn)代角色蓬勃發(fā)展。（日）川口盛之助，《御宅創(chuàng)造的女性國度》，東京講談社BIZ，2007年，第46頁。

⑩（日）多田信：《這就是動畫經(jīng)濟(jì)》，東京：廣濟(jì)堂，2002年，第110-111頁。

?（日）陸川和男：《角色經(jīng)濟(jì)最新報(bào)告》，2007年，第34-37頁。

?（日）相原博之：《角色化的日本》，東京：講談社，2007年，第43-44頁。