“科學(xué)主義”的泛濫對(duì)“藝術(shù)教育”的危害

顧 平（南京藝術(shù)學(xué)院 藝術(shù)教育高等研究院，江蘇 南京 210013）

科學(xué)，在改造自然與改善民生中居功自偉；科學(xué)，被詬病與人文相悖后又呈現(xiàn)為“一面兩體”。科學(xué)的力量在人類探索世界過程中被不斷地?cái)U(kuò)大，以至于變成了科學(xué)萬能。而且，更為嚴(yán)重的是自然科學(xué)逐漸成為其他學(xué)科知識(shí)的規(guī)范，乃至于達(dá)到了“順我者昌，逆我者亡”的可怕地步！自然科學(xué)成為人世間解決一切問題的方法與手段，從而使得全部人類知識(shí)變得整齊劃一，這便超出了科學(xué)的本分，顯得有些荒謬。這種超出了科學(xué)的本分且又荒謬的行徑就是我們所說的“科學(xué)主義”?！翱茖W(xué)主義”對(duì)于藝術(shù)教育的負(fù)面影響非常突出，它導(dǎo)致了藝術(shù)教育生態(tài)的嚴(yán)重破壞。當(dāng)然，“科學(xué)主義”的危害不在科學(xué)本身，而是那些利用了科學(xué)給藝術(shù)教育帶來危害的人與觀念！他們不僅盲目借助科學(xué)手段服務(wù)于藝術(shù)教育過程，甚至套用科學(xué)理念違背藝術(shù)教育自身品性，故實(shí)有澄清之必要。

一、用“班級(jí)制”置換“師徒制”，“科學(xué)主義”抹殺了藝術(shù)的本體價(jià)值與學(xué)生的個(gè)性化培養(yǎng)

現(xiàn)代教育是在科學(xué)理念指導(dǎo)下展開的，所謂學(xué)科教育。藝術(shù)作為學(xué)科理所當(dāng)然也在“科學(xué)”的框架下予以展開。與傳統(tǒng)藝術(shù)傳承相比較，今天藝術(shù)教育最突出的改變是用教學(xué)形式的“班級(jí)制”置換傳統(tǒng)的“師徒制”。這一轉(zhuǎn)變促使教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式發(fā)生了根本改變：為順應(yīng)“班級(jí)”授課對(duì)教學(xué)內(nèi)容的需要，“教科書”出現(xiàn)了，而那種“課徒畫稿”式的教材已經(jīng)不能滿足教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定；教學(xué)方式的“一對(duì)一”也由“一對(duì)多”取代。這種改變是對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)的本質(zhì)顛覆！我們只要對(duì)比一下“課徒畫稿”與今天“教科書”的異同，剖析“一對(duì)一”與“一對(duì)多”的差異，便不辯自明。

“課徒畫稿”是學(xué)習(xí)與創(chuàng)作的心得，較少“科學(xué)”的整理，更多感性呈現(xiàn)，是“師傅”對(duì)自然感悟與藝術(shù)表達(dá)相結(jié)合的流露，它是畫理與畫法的一種體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)?！巴降堋痹凇罢n徒畫稿”的啟悟中體會(huì)古人感悟與表現(xiàn)自然的方式，借助“臨摹”的過程實(shí)現(xiàn)“預(yù)存圖式”的儲(chǔ)備與微妙之處的把握，再去印證自然造化。整個(gè)過程，“感性”是主宰，學(xué)生對(duì)藝術(shù)的開悟是體驗(yàn)與漸進(jìn)的，趨勢(shì)卻是明顯的。而今天的“教科書”為了順應(yīng)科學(xué)的教學(xué)需要，必須“肢解”整體，用條理化、秩序化與邏輯化來統(tǒng)攝教學(xué)內(nèi)容，所有問題都要給出前因后果，用“概念”統(tǒng)領(lǐng)，重技術(shù)，見效快。一幅作品的解讀成為誘導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的“訣竅”，它的構(gòu)圖規(guī)律、形象元素設(shè)計(jì)與安排、筆墨與色彩處理等等，作品的整體觀照讓位給科學(xué)的“解剖”，讓你知其然又知其所以然。這里的“所以然”是技術(shù)支撐下的學(xué)科內(nèi)涵！兩種“教材”使用后的教學(xué)效果會(huì)有怎樣的差異呢？前者表明藝術(shù)創(chuàng)造的“理”與“法”來源于對(duì)自然的整體觀照，是物我合一、情景交融后的產(chǎn)物，“畫稿”中所有“部件”不是孤立存在的，都將服務(wù)于藝術(shù)創(chuàng)造的本質(zhì)目的，整個(gè)過程以“感悟”為紐帶，放大的是“感性”；后者知曉畫面視覺處理，形式美法則在訓(xùn)練中得到強(qiáng)化，作品的“設(shè)計(jì)”思維與行動(dòng)策略在不斷提升，藝術(shù)創(chuàng)造的價(jià)值偏于視覺的理性觀感，充分利用“理性”的作用，實(shí)施科學(xué)教育的價(jià)值。兩種不同的藝術(shù)價(jià)值定位清晰分明。

歷史上的“一對(duì)一”，是師傅對(duì)徒弟，這是傳統(tǒng)藝術(shù)傳承的基本方式。雖然它來源于民間藝術(shù)的傳承，但中國傳統(tǒng)文人藝術(shù)與宮廷藝術(shù)也都借鑒了這一策略（西方早期“作坊式”藝術(shù)傳承也多用“師徒制”）。它的最大長處是師傅“言傳身教”，教學(xué)過程靈活多樣。它將生活、社會(huì)與學(xué)習(xí)有效結(jié)合、融為一體，學(xué)生獲益的不僅僅是技術(shù)的掌握，更是“事理”的悟透，以達(dá)到知行合一。教育既是知識(shí)與技能的精進(jìn)，也是品性與行為的養(yǎng)成?！耙粚?duì)多”，是一位教師對(duì)一個(gè)班的學(xué)生，這是現(xiàn)代學(xué)校教育的基本方式，也是科學(xué)教育下的產(chǎn)物。教師作為知識(shí)與技能的傳授者，他既要具備學(xué)科知識(shí)，還要懂得“教學(xué)法”。這里的教學(xué)法是基于科學(xué)教育理念下的學(xué)科教學(xué)方法，包括教學(xué)觀、教學(xué)內(nèi)容選擇與組織、教學(xué)過程安排、教學(xué)手段的運(yùn)用、教學(xué)效果的評(píng)估等。它實(shí)現(xiàn)的是知識(shí)與技能的傳授，其高效性表現(xiàn)為傳授速度快、覆蓋人員廣、實(shí)際應(yīng)用好。對(duì)于科學(xué)與技術(shù)本身，其效果是最優(yōu)化的，但對(duì)于人文學(xué)科，尤其側(cè)重個(gè)性培養(yǎng)的文學(xué)藝術(shù)，這樣的“一對(duì)多”的整齊劃一未必是好事。藝術(shù)創(chuàng)作講究的個(gè)性化表達(dá)，學(xué)生的個(gè)性品格不僅不能在教學(xué)過程中給予保留甚至?xí)粺o情的扼殺。（當(dāng)然，這一問題也存在著諸多復(fù)雜性。比如，傳統(tǒng)“師徒制”的弊端是師傅的保守與教條制約著藝術(shù)的創(chuàng)新，“近親繁殖”現(xiàn)象也難以避免造成派系紛爭(zhēng)等；傳統(tǒng)書院也是“一對(duì)多”的教學(xué)形式，卻避免了“班級(jí)授課”中忽略“言傳身教”與學(xué)生個(gè)性培養(yǎng)的不足。容當(dāng)另議?。?/p>

二、用“寫生”取代“臨摹”，“科學(xué)”的訓(xùn)練用“物”的現(xiàn)實(shí)遮蔽“情”的真切

“臨摹”是傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)習(xí)的基本途徑，它是視覺“語言”習(xí)得的有效策略。傳統(tǒng)視覺語言有其自身的特點(diǎn)，它的“語詞”“語法”“篇章”都有對(duì)應(yīng)的“規(guī)則”，臨摹就是為了把握這一規(guī)則。古人臨摹因?yàn)槭艿健胺侗尽毕∪钡目陀^限制，臨摹的方式多以“背臨”為主。偶然的機(jī)會(huì)看到精彩的范本，因?yàn)楹茈y長時(shí)間擁有它，為此格外珍惜這難得“見一面”的良機(jī)。他會(huì)把握好這千載難逢的機(jī)遇，恨不能一口“吃”下這個(gè)范本，回家再慢慢消化。因此，他看得尤其仔細(xì)：從整體到局部，再從局部到整體，反反復(fù)復(fù)，每個(gè)細(xì)節(jié)力求牢牢記在心里，回去后再靠回憶一點(diǎn)點(diǎn)畫出來。這一過程要求臨摹者在看的時(shí)候更加注重畫面的整體，同時(shí)留意畫面微妙之處，更多感受畫面氣息對(duì)自己的觸動(dòng)。通過臨摹，學(xué)生不僅利用“形象記憶”把握技術(shù)中的“一招一式”與視覺形象的“來龍去脈”，儲(chǔ)備更多的“視覺經(jīng)驗(yàn)”為以后創(chuàng)作起“勾連”作用；臨摹還可以幫助學(xué)生清晰體會(huì)經(jīng)典作品本身，啟發(fā)他們結(jié)合對(duì)自然的觀照與感悟，去理解藝術(shù)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)與著力點(diǎn)，真正實(shí)現(xiàn)臨摹與“師造化”的融合。而“寫生”因其是受“科學(xué)”理念影響而引入的“對(duì)景寫生”就全然不是一回事了。在“標(biāo)榜”要從生活中搜集素材的科學(xué)想法指導(dǎo)下，“寫生”逐步取代中國傳統(tǒng)的臨摹而成為今天藝術(shù)教育的重要手段。寫生確實(shí)可以訓(xùn)練學(xué)生的觀察力與造型表現(xiàn)力，為此把對(duì)象畫“像”成為寫生的首要準(zhǔn)則，進(jìn)而運(yùn)用這門“技術(shù)”去將自己的想法用形象予以呈現(xiàn)出來。這似乎成為大家共識(shí)的一條捷徑。我們先不說這種單一的“寫生”讓學(xué)生永遠(yuǎn)處于依賴“對(duì)象”而限制了自己的想象與創(chuàng)造，就“寫生”教學(xué)本身而言，因?yàn)檫@一表現(xiàn)的過程偏重于對(duì)對(duì)象某種特定角度的審視與表現(xiàn)，對(duì)象的即時(shí)狀態(tài)與它的自然狀態(tài)之微妙差異被寫生過程所忽略。以人物寫生為例，模特狀態(tài)的瞬息變化很難讓你在“對(duì)景寫生”中予以顧及，這種特定角度、更加關(guān)注對(duì)象外在形態(tài)的做法，何以去體會(huì)對(duì)象的性情與精神？自然風(fēng)景寫生更是如此，大自然的瞬息變化是最難把握的，這種“性情”只能靜靜體悟才能獲得。而一個(gè)角度的“對(duì)景寫生”只是“抄襲”自然，最多復(fù)合一點(diǎn)為了“形式美”需要的取舍。對(duì)象的精、氣、神在此全然被寫生者所忽略。為什么傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作中的觀察主張“游觀”——“山形面面觀”“山行步步移”，主張“目識(shí)心記”，正是為了避免過于依賴孤立的對(duì)象而總結(jié)出的智慧之策。用“對(duì)景寫生”取代“臨摹”與“游觀”是藝術(shù)傳承的最大失策！

三、用“復(fù)制”消解“記憶”，“科學(xué)”的輔助手段讓“表現(xiàn)”成為“制作”

“科學(xué)”作為教育的輔助手段確實(shí)帶來了諸多的便利與積極價(jià)值，它已經(jīng)成為教育必不可少的重要幫手。但反思一下“科學(xué)”在藝術(shù)教育中的“參與”行為，必須引起足夠的警覺，因?yàn)樗谟每茖W(xué)的“復(fù)制”手段不斷消解人的“形象記憶”，藝術(shù)創(chuàng)作的“表現(xiàn)”專長演變?yōu)槠诩夹g(shù)的“制作”，流失的是最有價(jià)值的“真情實(shí)感”。

“照相術(shù)”的發(fā)明給藝術(shù)帶來的致命傷害。我們姑且不去討論“照相術(shù)”的出現(xiàn)讓更多的人忽略了古典主義藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值（但至少人們對(duì)偏于“寫實(shí)”的古典主義產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)上的偏見。其實(shí)，古典主義決不能用“寫實(shí)”來片面概括，它形成的視覺“樣式”要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其“寫實(shí)”的假象，其文化意義耐人尋味），但攝影的“復(fù)制”的功能被利用至少給藝術(shù)教育造成兩方面的危害。其一，運(yùn)用于印刷的“復(fù)制”，在圖像實(shí)現(xiàn)最大效率傳播的同時(shí)，它也成為教育的輔助手段，為學(xué)習(xí)者提供了大量師事的“范本”。這一現(xiàn)象既改變了過去“一畫難求”的圖像資源稀缺的不利局面，同時(shí)也為范本的泛濫提供了機(jī)會(huì)。過去借助于形象記憶的“背臨”，被抄襲式“對(duì)臨”取而代之，學(xué)生用心良苦的“刻意”臨摹失去了動(dòng)力與價(jià)值，他們也在不知不覺中讓“臨摹”成為今天批評(píng)的“靶子”。臨摹所養(yǎng)成的形象記憶能力、“預(yù)存圖式”的積累、整體與細(xì)節(jié)的勾連散失殆盡！其二，攝影手段的便利，大大地減弱了眼睛“看”的功能訓(xùn)練，它不僅用“照片”取代了“速寫”對(duì)素材的搜集，更是用機(jī)械之眼取代人的智慧之眼，這種強(qiáng)大的輔助功能讓創(chuàng)作者失去了“看”的能動(dòng)性！其實(shí)我們心里都非常清楚，這種沒有了視覺敏感的訓(xùn)練，藝術(shù)創(chuàng)作除了“制作”還能做什么呢？今天還有多少人在勤于“速寫”？還有哪些藝術(shù)家的創(chuàng)作不是依賴攝影？我們眼睛觀察與表現(xiàn)能力的退化在不自覺中已經(jīng)成為普遍的事實(shí)。

“科學(xué)主義”的危害之所以成立，是與藝術(shù)教育獨(dú)特的學(xué)科屬性分不開的。我們?cè)谟懻撝袥]有將藝術(shù)傳承所表現(xiàn)的特殊性與今天意義上的“教育”嚴(yán)格區(qū)分，當(dāng)下的教育就是科學(xué)理念下的手段之一。原因也很簡(jiǎn)單，因?yàn)檫@種區(qū)分已經(jīng)失去了意義，今天整個(gè)世界都處于“科學(xué)”無處不在的包圍之中。即便如此，我還是要批判“科學(xué)主義”對(duì)藝術(shù)教育的危害，意在警醒藝術(shù)教育領(lǐng)域的從業(yè)者，在盡可能利用科學(xué)與“被科學(xué)”的同時(shí)，能夠從藝術(shù)本體去思考，尋找策略排除干擾，減小負(fù)面影響，力求回歸藝術(shù)傳承更為合理的正道。我們知道這的確很難，但它或是尋求解決今天藝術(shù)教育危機(jī)的唯一出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。