非遺文化進校園

羅曦

摘 要：我國地大物博、民族眾多，不同地域社會條件下產(chǎn)生的民族文化也各具特色。但隨著經(jīng)濟全球化、文化全球化程度的日益加深，加之網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通信技術(shù)的不斷發(fā)展，我國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的多元文化環(huán)境中受到了極大沖擊，使得越來越多的年輕人只顧追捧現(xiàn)代文化甚至外來文化，而對民族的、傳統(tǒng)的文化內(nèi)容不甚了解?；诖?，本文首先從現(xiàn)代法律制度、地域文化傳承兩個角度入手，分析了非遺文化進校園的必要性;其后，圍繞營造文化環(huán)境、開展教育、藝術(shù)活動、加大政府支持三個方面，重點研究了非遺文化進高校的可行措施。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 學校教育 民族文化

黨的十九大會議提出，要在“廣覆蓋”的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)我國教育的“有質(zhì)量”發(fā)展，將非物質(zhì)文化融入到學校教育體系當中，正是現(xiàn)代高校向“有質(zhì)量”這一戰(zhàn)略思想的有效方式。據(jù)此，我們有必要對非遺文化進校園這一教育工程進行分析研究。

一、非遺文化進校園的必要性

1.將非遺文化引進校園當中，是現(xiàn)代法律制度的必然要求

數(shù)千年以來，中華民族一致保持著保護傳統(tǒng)文化、繼承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精神。在當前，這一優(yōu)秀民族精神更是與現(xiàn)代教育事業(yè)相結(jié)合，并被充分化、具象化地體現(xiàn)在了我國政府部門發(fā)布的法律條例、制度要求當中。例如：

在2003年3月發(fā)布的《關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》當中，明確要求“教育部門和各級各類學校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)編入有關(guān)教材，開展教學活動”。

在2005年12月發(fā)布的《國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》當中，提出“從2006年起，將每年六月的第二個星期六定為中國的‘文化遺產(chǎn)日”。

在2014年3月發(fā)布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》當中，強調(diào)“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系……鼓勵學校充分挖掘和利用本地中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，開設(shè)專題地方課程和小本課程……邀請傳統(tǒng)文化名家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人等進校園、進課堂”等。

由此可見，落實開展非遺文化進校園教育工程，是實現(xiàn)學校教育發(fā)展與國家法律制度相協(xié)調(diào)的必然要求。

2.將非遺文化引進校園當中，是地域文化傳承的必要舉措。

但隨著經(jīng)濟全球化、文化全球化程度的日益加深，加之網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通信技術(shù)的不斷發(fā)展，我國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的多元文化環(huán)境中受到了極大沖擊，使得越來越多的年輕人只顧追捧現(xiàn)代文化甚至外來文化，而對民族的、傳統(tǒng)的文化內(nèi)容不甚了解。由此，將非遺文化引進校園當中，是實現(xiàn)地域文化傳承與保護，實現(xiàn)區(qū)域文化發(fā)展保有“根源”與“靈魂”的必要舉措。以四川省綿陽市的鹽亭縣為例：據(jù)史料記載，我國歷史傳說中的嫘祖女神生于“西陵國”，葬于“西陵國”。“西陵國”即現(xiàn)在的鹽亭縣。因此，在社會的發(fā)展當中，鹽亭人一直將嫘祖女神作為區(qū)域性的人民信仰，并逐漸形成了具有地方特色和文化傳承價值的嫘祖文化。在當前，鹽亭人仍然奮斗在保護嫘祖文化、繼承嫘祖文化的第一線，這從“嫘祖在線”官方網(wǎng)站、“先蠶節(jié)”、“海峽兩岸嫘祖文化交流會”等文化工具、文化活動的建立發(fā)展上便可見一斑。由此，在鹽亭縣區(qū)域內(nèi)的學校教育體系中融入嫘祖文化，對實現(xiàn)鹽城縣地域文化的傳承具有重要意義。

二、非遺文化進校園的可行策略

1.大力營造良好的校園非遺文化環(huán)境

眾所周知，環(huán)境對人的影響是潛移默化、深遠持久的。所以，要想保證非遺文化在校園中實現(xiàn)快速普及與發(fā)展，學校相關(guān)人員就必須要著手于營造出良好的校園文化環(huán)境。具體來講：

第一，提升校園“硬件”環(huán)境的非遺文化水平。簡單來講，所謂校園的“硬件”環(huán)境，即校園中的雕塑、裝飾、場館等實體設(shè)施環(huán)境。例如，在“鹽亭嫘祖祭祀活動”期間，可在學校廣場或校門口布置出手捧絲綢、母儀天下的嫘祖女神雕像，或在學校環(huán)境中布置出繪制有嫘祖女神種桑養(yǎng)蠶、治理部落等歷史傳說故事的宣傳圖畫，從而在校園中形成亮麗的非遺風景，并未學生日常生活的非遺文化學習做出支持;第二，提升校園“軟件”環(huán)境的非遺文化水平。所謂校園的“軟件”環(huán)境，即與實體設(shè)施相對的文化活動、文化風氣等環(huán)境元素。例如，在“鹽亭嫘祖祭祀活動”期間，可在校園范圍內(nèi)舉辦出“學非遺，贊非遺”的征文比賽，并設(shè)置出一定的獎勵制度，以此鼓勵各年級、學段的學生積極參與到比賽活動中來，積極、主動地對嫘祖文化做出學習、了解，并通過文字形式表達出自己對嫘祖形象、嫘祖故事的理解和贊美。

2.積極開展多元化的非遺文化、藝術(shù)教育活動

現(xiàn)階段，隨著我國社會水平、科技水平的不斷發(fā)展，加之教育行業(yè)的現(xiàn)代化改革，教師在教學工作方案設(shè)計中可應(yīng)用的資源、技術(shù)和手段越來越多。由此，在開展非遺文化教育時，學校教師應(yīng)拋棄傳統(tǒng)中單調(diào)、枯燥的文本教學和普及方式，積極實現(xiàn)教育活動的多元化、現(xiàn)代化創(chuàng)新。具體來講：

首先，教師應(yīng)積極將多媒體資源融入到非遺文化教育工作當中，使學生們從平面化、文本化的知識傳遞方式中解脫出來，獲得集聲、光、色于一體的多感官學習體驗。例如，在“鹽亭嫘祖祭祀活動”當中，教師可以將《中國祖師文化：蠶絲業(yè)祖師》、《中國影像方志·鹽亭片》、《絲綢之路》等紀錄片通過投影儀放映給學生，為學生營造出更加真實化、生動化的非遺教育情境。這樣以來，學生的學習思維、課堂注意力都會牢牢鎖定在視頻當中，進而對嫘祖女神“首創(chuàng)種桑養(yǎng)蠶之法，抽絲編絹之術(shù)，諫諍皇帝，旨定農(nóng)桑，法制衣裳，興嫁娶，尚禮儀，架皇室，奠國基，同意中原，弼政之功，歿世不忘?！笔且宰馂橄刃Q的偉大形象產(chǎn)生深刻理解。

其次，學校相關(guān)人員可與學校周圍的博物館、藝術(shù)館、文化廣場等城市文化設(shè)施一方達成教育合作，進而定期組織學生走出校園，置身于更加專業(yè)、更加科學的非遺文化傳承環(huán)境當中。這樣以來，一方面有助于彌補學校非遺文化教育在設(shè)施配置、能力條件等方面的不足，使學生的學習文化學習能力上升至更高的“臺階”;另一方面，也有助于非遺文化教育由學?；D(zhuǎn)向社會化，構(gòu)建出大范圍、廣參與的非遺文化傳承系統(tǒng)。例如，在“鹽亭嫘祖祭祀活動”期間，教師應(yīng)加快轉(zhuǎn)變“閉門造車”的封閉教育思想，將目光轉(zhuǎn)向鹽亭縣博物館、嫘祖文化廣場、嫘祖陵等地，并在保證學生組織紀律和出行安全的前提下，帶領(lǐng)學生現(xiàn)場觀看各類鹽亭文物、鹽亭歷史。

最后，學校還可結(jié)合相應(yīng)的非遺文化內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)推出校園文化節(jié)、校園文化周、演講比賽等帶有濃郁校園特色的學生文化活動，鼓勵各年級、學段的學生自行準備和排練節(jié)目，進而實現(xiàn)傳統(tǒng)非遺文化與現(xiàn)代學生活動之間的高度融合，且通常會獲得意想不到的良好效果。例如，在“鹽亭嫘祖祭祀活動”期間，學?？山Y(jié)合“海峽兩岸嫘祖文化交流活動”、“華夏母親嫘祖故里酬蠶節(jié)民間祭祖儀式”、“先蠶節(jié)”等社會節(jié)日活動，面向校內(nèi)師生開展“嫘祖故里校園文化節(jié)”主題晚會，并要求各班級選送至少一個節(jié)目，節(jié)目形式可在小品、朗誦、相聲、魔術(shù)、舞蹈、音樂等多種類別中自行選擇。通過這樣的晚會方式，一方面能有效促成嫘祖文化在校園環(huán)境中的傳播發(fā)展，另一方面還可充分滿足學生學習壓力的釋放欲望，為學生提供出表現(xiàn)自己、放松心情的空間和平臺，為后續(xù)學校教育工作的順利、高效運行創(chuàng)造條件。

3.加大政府支持對非遺文化進校園的支持力度

坦白來講，非遺文化進校園是一項極其耗費人力、物力、財力的文化教育工程，無論是項目設(shè)計、內(nèi)容開發(fā)、活動準備，還是專業(yè)人員聘請、校園設(shè)施購置，單靠學校的力量都是難以完成的。因此，必須要加強政府的支持力度，為學校非遺文化教育工程的開發(fā)、實施、發(fā)展做出保障。具體來講：

首先，政府作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的“領(lǐng)頭羊”，不僅要對非遺文化的挖掘、保護提起重視，同樣也需要秉持起“繼承”與“發(fā)展”相統(tǒng)一的工作眼光，做好非遺文化在區(qū)域范圍內(nèi)的普及和傳承。據(jù)此，在實際的工作當中，政府相關(guān)人員應(yīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學校教育工作納入到政府工作報告體系當中，并設(shè)置出嚴格、細化的工作規(guī)定、管理和考核標準。

其次，為了使非遺文化進校園教育工程保有更加完善的社會支持力度，政府教育部門、文化部門應(yīng)將工作任務(wù)聯(lián)結(jié)起來，通過廣播、電視等多種方式，加強非遺文化內(nèi)容的社會宣傳力度。例如，在“鹽亭嫘祖祭祀活動”期間，政府相關(guān)保護人員可將嫘祖文化的宣傳偏、宣傳畫播放布置在大街小巷的公共LED屏幕、公交站牌等地，進而使學生即使走出校園環(huán)境，也可感受到濃濃的非遺文化氣氛。

結(jié)語

總而言之，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到校園環(huán)境當中，一方面有利于使學生長期處在非遺文化、傳統(tǒng)文化的熏陶之內(nèi)，對其價值取向、思維方式、認知水平形成積極作用，使學生逐漸感受到中華文化的博大精深，進而從心底里建立起高度的民族自豪感、文化責任感和國家復(fù)興意識;另一方面，還有助于構(gòu)建出區(qū)域性、主題性的校園文化特點，提升校園環(huán)境整體的藝術(shù)表現(xiàn)力和文化價值。最后，希望本文對日后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在校園環(huán)境中的繼承與發(fā)展做出文本貢獻。

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