涼山彝族傳統(tǒng)服飾圖案藝術(shù)特征及創(chuàng)新設(shè)計(jì)

王瑋 王喆

摘要： 當(dāng)前涼山彝族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨前所未有的機(jī)遇，創(chuàng)新思考、開(kāi)拓且實(shí)施涼山彝族文化資源的規(guī)劃開(kāi)發(fā)，創(chuàng)立彝族文化品牌，以建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的文化發(fā)展新機(jī)制的新動(dòng)能。文章以彝族傳統(tǒng)服飾圖案田野調(diào)研和資料整理為出發(fā)點(diǎn)，從符號(hào)學(xué)的意蘊(yùn)、程式化的格局、五色審美情趣三個(gè)方面分析其藝術(shù)特征。依托西南交通大學(xué)纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)學(xué)研平臺(tái)，從理念到思路、從內(nèi)容到手段、從策劃到運(yùn)作，進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐研究。研究表明，采用繼承創(chuàng)新和再生創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法，有助于讓古老的文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)出新的生機(jī)。

關(guān)鍵詞： 涼山彝族;傳統(tǒng)服飾圖案;藝術(shù)特征;創(chuàng)新設(shè)計(jì);現(xiàn)代紡織品;家紡設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)： TS941.11;J525.1 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B ? 文章編號(hào)： 1001-7003（2019）06-0068-07 ?引用頁(yè)碼： 061202

Abstract： At present， Liangshan Yi nationality is facing unprecedented opportunities in terms of economic and social development. It should innovate for thinking， exploit and implement planned development of cultural resources of Liangshan Yi nationality as well as create Yi culture brand so as to establish new mechanism of cultural development adapting to socialist market economy system. Based on field investigation and data collation of the traditional costume patterns， this paper analyzed its artistic features from three aspects： the implication of semiotics， the pattern of stylization and the aesthetic teste of five colors. Relying on university-industry-research platform of fiber art design in Southwest Jiaotong University， the innovative design practice was studied from the concept to thought， from content to means and from planning to operation. The research shows， inheritance， innovation， and regenerative innovation design are helpful to bring ancient cultural heritage back to life in contemporary society.

Key words： Liangshan Yi nationality; traditional costume pattern; artistic characteristics; innovative design; modern textile; home textile design

四川涼山既是中國(guó)彝族聚居的最大地區(qū)，也是最古老且完整保存其少數(shù)民族文化形態(tài)的區(qū)域之一。豐富的傳統(tǒng)彝族文化資源是涼山構(gòu)建世界彝族文化中心和建設(shè)彝族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的重要基礎(chǔ)。中共十九大報(bào)告指出要實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。2018年2月11日，習(xí)近平總書(shū)記親赴四川涼山彝族村寨看望當(dāng)?shù)厝罕?，進(jìn)行了以“脫貧攻堅(jiān)”為主題的考察活動(dòng)，對(duì)涼彝地區(qū)提出“精準(zhǔn)扶貧”政策，彝族文化迎來(lái)新的發(fā)展時(shí)機(jī)。彝族聚落主要分布在涼山高海拔位置，山區(qū)地形支離破碎，聚落規(guī)模及密度較小，造成了田野考察的難度，直到近些年來(lái)才開(kāi)始出現(xiàn)一批研究成果和專(zhuān)著。其中《涼山彝族文化藝術(shù)研究》[1]《中國(guó)彝族通史》[2]等彝學(xué)論著中均只是零星散布有相關(guān)涼山彝族圖案文化觀念的內(nèi)容，而現(xiàn)有的藝術(shù)類(lèi)研究成果，如《涼山彝族文物圖鑒》[3]《中國(guó)織繡服飾全集》[4]等，僅是將彝族圖案收錄，沒(méi)有作進(jìn)一步學(xué)理上的開(kāi)掘。目前對(duì)于涼山彝族傳統(tǒng)服飾圖案藝術(shù)特征仍然缺乏專(zhuān)門(mén)系統(tǒng)、深入的分析論述，鮮有涉及結(jié)合設(shè)計(jì)學(xué)來(lái)研究涼山彝族傳統(tǒng)服飾圖案創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用。本文通過(guò)筆者田野調(diào)研、資料整理，以及實(shí)地拍攝、設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，對(duì)彝族傳統(tǒng)服飾圖案展開(kāi)研究，既具有學(xué)術(shù)意義，又具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

1 涼山彝族傳統(tǒng)服飾圖案藝術(shù)特征

1.1 符號(hào)學(xué)的意蘊(yùn)

涼山彝族傳統(tǒng)服飾圖案是一種可被感知的視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)。按照符號(hào)學(xué)邏輯，符號(hào)的作用在于其能夠傳達(dá)特殊的信息，指示一定的寓意[5]。通過(guò)四川涼山彝族自治州具有代表性的馬邊、昭覺(jué)、冕寧、西昌、米易等縣鎮(zhèn)地區(qū)田野調(diào)研，將收集到的圖案紋樣的符號(hào)學(xué)意蘊(yùn)總結(jié)如表1所示。

1.2 程式化的格局

涼山彝族傳統(tǒng)服飾圖案源于生活，形成于人們的觀念，作為一類(lèi)非個(gè)體創(chuàng)作的藝術(shù)品，它是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中慢慢形成的，是涼山彝族民眾智慧的結(jié)晶。彝族服飾文化構(gòu)成圖案的造型要素是點(diǎn)、線、面，運(yùn)用對(duì)比與統(tǒng)一、對(duì)稱(chēng)與平衡、節(jié)奏與韻律、條理與重復(fù)、比例與權(quán)衡等形式美法則，再結(jié)合材料、工藝、技術(shù)及功能等方面進(jìn)行總體意匠，具有程式化的格局特征。

單獨(dú)紋樣的結(jié)構(gòu)有對(duì)稱(chēng)式和均衡式兩種，主要用于領(lǐng)口、頭帕等處，造型完整，不受固定的外形限制，其格局相對(duì)自由，如圖1所示：圖1（a）以胸前掛飾的形式單獨(dú)出現(xiàn);圖1（b）則是作為組織頭帕裝飾紋樣的單位要素，以點(diǎn)狀排列組合的方式出現(xiàn)。適合紋樣是將一個(gè)單獨(dú)紋樣或一組紋樣置入特定形狀輪廓之中，如圓形、方形、三角形等，紋樣具有明顯適合該外形的特征，如圖2所示：圖2（a）以正方形輪廓形成繡片應(yīng)用在婦女的罩衣、背心上，精美的色彩和繡工成為整體服飾的靚麗點(diǎn)綴;圖2（b）以蕨芨紋適合長(zhǎng)方形輪廓應(yīng)用在童帽上，黃色勾邊搭配紅色底襯，生動(dòng)活潑。連續(xù)紋樣分為二方連續(xù)和四方連續(xù)兩種，如圖3所示：圖3（a）以幾何元素構(gòu)成二方連續(xù)花邊圖案，應(yīng)用于涼山彝族男性服飾上衣襟緣衽邊和下裝褲腿邊腳，重復(fù)連續(xù)形成;圖3（b）的獨(dú)到之處是以紅白黑條狀色帶構(gòu)成二方連續(xù)，應(yīng)用于涼山彝族女性服飾的衣裙擺上，垂直方向的擴(kuò)展形成視覺(jué)延伸。

1.3 五色審美情趣

涼山彝族對(duì)黑、紅、黃色彩的喜愛(ài)顯而易見(jiàn)，過(guò)往文獻(xiàn)常將其封以“三色”文化特征，其實(shí)遺漏了白色與青色。本文將涼山彝族傳統(tǒng)服飾圖案色彩定義為“五色”文化特征（圖4）。首先，涼山彝族承襲先民服飾風(fēng)格特征并沿用至今的“察爾瓦”的色彩一般為青色和白色，如圖4（a）所示。其次，涼彝婦女的傳統(tǒng)裙裝多為青、黑、紅、黃、白多層不同色彩搭配的百褶裙，如圖4（b）所示。再者，白色的綁腿是其顯著標(biāo)識(shí)，在涼彝史詩(shī)《勒俄特依》中對(duì)英雄的裝束色彩這樣描寫(xiě)：“巴克阿扎呵，頭上束紅髻，發(fā)髻長(zhǎng)又大;腰間裹黃衣，黃衣黃燦燦;腳腿纏白布，白布白晃晃。”

涼山彝族至今仍保持著純手工操作的傳統(tǒng)草木染五色系，彰顯其五色審美情趣[6]，如圖4（c）所示。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期存在著“尚黑”習(xí)俗，黑色被賦予了尊貴和權(quán)利的象征。對(duì)紅色的喜愛(ài)與其尚火文化密切相關(guān)，在五行文化中，紅（赤）色對(duì)應(yīng)五行之火。涼彝祖先發(fā)源地是火屬的方位，自古“生時(shí)不離火，死時(shí)亦不離火”。在傳統(tǒng)宗教儀式中，都要由畢摩主持與火相關(guān)的儀式。最重要的“火把節(jié)”和“彝年”，均以對(duì)火的祭拜儀式為主體。涼山彝族將黃色視為美麗、誘人、富足的色彩[7]，傳統(tǒng)服飾圖案中代表太陽(yáng)的圖紋均被賦以黃色。涼山彝族認(rèn)為白色與光線接近，是神與祖先的色彩，是生的色彩[8]，象征純潔、凈化、無(wú)暇之意。兒童裙以白色為主，“少女裙子白生生”。涼山彝族自古就有青紅二氣說(shuō)，“清陽(yáng)之氣，上升為天”。在彝族“三色”文化中未提及青，究其原因可能是尚黑情緣所致。彝語(yǔ)中，黑、青、藍(lán)、綠等深暗的色彩都統(tǒng)稱(chēng)為“諾”，對(duì)碧綠的莊稼、青綠的山林、淵深的河池、深?yuàn)W的道理、嚴(yán)重的事件等都以“納”做描述[9]，“諾納”實(shí)則涵蓋了由青至黑的暗色系。

2 涼山彝族傳統(tǒng)服飾圖案創(chuàng)新設(shè)計(jì)

2.1 涼山彝族傳統(tǒng)服飾圖案的繼承創(chuàng)新

涼山彝族人民一步跨千年，從奴隸社會(huì)直接跨越到社會(huì)主義社會(huì)，是一個(gè)特殊的群體。以保護(hù)文化來(lái)維系民族基因是必要的，但是單靠外力至上而下的介入性保護(hù)不如喚起當(dāng)?shù)厝吮就烈庾R(shí)的崛起及強(qiáng)烈的本土認(rèn)同。維克多·帕帕納克（Victor Papanek）指出：設(shè)計(jì)的目的與初衷就應(yīng)立足于如何喚醒公眾意識(shí)，從而使人的價(jià)值和尊嚴(yán)在社會(huì)中得到承認(rèn)與重視，利用設(shè)計(jì)手段推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步既是設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任也是設(shè)計(jì)社會(huì)價(jià)值意義的終極所在[10]。有鑒于此，在現(xiàn)代紡織品設(shè)計(jì)中，利用思維導(dǎo)圖，有意識(shí)地引導(dǎo)當(dāng)?shù)匾兔駞⑴c設(shè)計(jì)，有助于涼山彝族傳統(tǒng)服飾圖案的繼承創(chuàng)新。

2.1.1 思維導(dǎo)圖

思維導(dǎo)圖由英國(guó)教育學(xué)家托尼·巴贊（Tony Buzan）最早提出，是通過(guò)發(fā)散性思維表達(dá)獲取創(chuàng)意的有效工具[11]。基于思維導(dǎo)圖的參與式設(shè)計(jì)方法，第一，以“彝情”作為主題詞，作為思維發(fā)散的源頭，放在思維導(dǎo)圖的中心位置。該主題詞的選取是緣于設(shè)計(jì)師前期在涼彝聚落的調(diào)研，并與當(dāng)?shù)匾兔裨L談所確定的一個(gè)最適于表現(xiàn)且本身最想要表現(xiàn)的訴求點(diǎn)。第二，圍繞“彝情”這個(gè)中心主題詞，當(dāng)?shù)匾兔裾归_(kāi)聯(lián)想，嚴(yán)格且客觀地記錄下首先想到的詞匯，生成第一圈詞匯。在該過(guò)程中，只需讓大腦充分活躍起來(lái)，讓思維圍繞著主題無(wú)限蔓延，寫(xiě)出6個(gè)相關(guān)的概念，比如地域、少數(shù)民族、服飾、文化、紋樣、顏色。第三，制作次級(jí)連接，在第二圈層重復(fù)上述過(guò)程，每個(gè)第一圈詞匯周?chē)?huà)3～4條指示方向的連接線，表明各個(gè)概念之間的相互聯(lián)系。由每個(gè)詞再自由聯(lián)想一些相關(guān)的新詞，這些詞不一定非要和中心位置的主題詞相關(guān)聯(lián)，只要和第二圈的詞匯有聯(lián)系就可以。第四，圍繞第二圈層各分支上的概念詞語(yǔ)，重復(fù)發(fā)散，直到寫(xiě)到第三層或者第四層。

2.1.2 創(chuàng)造概念

“彝情”思維導(dǎo)圖以樹(shù)狀結(jié)構(gòu)文字圖符表現(xiàn)出來(lái)（圖5），圍繞中心主題詞展開(kāi)的各個(gè)主干作為分支從中央向四周放射，各分支概念詞匯同樣可以作為進(jìn)一步啟發(fā)聯(lián)想的中心向其他思維方向展延，每個(gè)分支都以節(jié)點(diǎn)的聯(lián)想文字及連接線條構(gòu)成線性圖符出現(xiàn)，這些進(jìn)一步聯(lián)想的概念文字附在較高層次的分支上，衍生出一些比較疏離的話題。由此，設(shè)計(jì)師從思維導(dǎo)圖的最外圈層挑選三個(gè)能立即引起注意的詞匯，“火”“蕨芨”“編織”，然后把這些獨(dú)立的詞匯混合搭配在一起，進(jìn)行詞匯聯(lián)想，以創(chuàng)造概念。讓設(shè)計(jì)師替代涼山彝民在此時(shí)介入，是為了規(guī)避彝民進(jìn)行自我審查。如果進(jìn)行自我審查，抑制自己的想法，那么就是在限制自己的潛力，也就無(wú)法得到新的、有創(chuàng)意的想法。設(shè)計(jì)師具有一定的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，將三個(gè)概念詞匯連接起來(lái)創(chuàng)造概念，從大量的靈感中抓出主干線索，建立概念混搭模式，從放到收，構(gòu)思設(shè)計(jì)綜合表現(xiàn)。

2.1.3 繼承創(chuàng)新

現(xiàn)代紡織品設(shè)計(jì)與涼山彝族人民日常生活息息相關(guān)，在其中引入代表問(wèn)題求解方的當(dāng)?shù)匾兔竦挠行⑴c，設(shè)計(jì)師與之一起圍繞問(wèn)題展開(kāi)實(shí)際的、實(shí)踐的交流對(duì)話，依靠專(zhuān)業(yè)智慧，同時(shí)也依靠當(dāng)?shù)匾兔竦臐撛谀繕?biāo)，繼承與延續(xù)本民族文化基因，產(chǎn)生積極的設(shè)計(jì)結(jié)果。涼山彝族世代生活在高海拔高寒地區(qū)，火是其生活中的必需，溫暖的火塘是彝族人生活的軸心，出于對(duì)火的崇拜，傳統(tǒng)服飾上繡有大量的火焰紋。蕨芨紋在涼山彝族傳統(tǒng)服飾中也很常見(jiàn)，自然界中蕨芨是當(dāng)?shù)毓爬系闹参?，無(wú)論是荒灘還是巖縫，都能頑強(qiáng)生存，食用蕨芨是彝族人的飲食習(xí)慣之一，把蕨芨紋飾刺繡在服飾上以示敬意?！耙颓椤爆F(xiàn)代紡織品設(shè)計(jì)（圖6）將火焰紋、蕨芨紋運(yùn)用解構(gòu)與重構(gòu)的設(shè)計(jì)手法，運(yùn)用編織與刺繡技藝，創(chuàng)作出適應(yīng)旅游酒店、民宿及現(xiàn)代家居的軟飾家具、靠墊、地毯、蓋毯等，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)軟裝為設(shè)計(jì)造型核心，將涼山彝族傳統(tǒng)服飾圖案中的精神內(nèi)涵與現(xiàn)代紡織品設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，不斷地繼承和發(fā)揚(yáng)下去。

2.2 涼山彝族傳統(tǒng)服飾圖案的再生創(chuàng)新

維系民族文化基因并不等于要回到過(guò)去，而是如何跟上時(shí)代發(fā)展節(jié)奏，構(gòu)建適應(yīng)民族文化生存和可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新型文化，是為再生創(chuàng)新。在“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的模式下，如何讓涼山彝族傳統(tǒng)服飾圖案與現(xiàn)代紡織產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的各種要素進(jìn)行結(jié)合，形成新的時(shí)代因子，滿足外界大眾的使用需求，針對(duì)消費(fèi)者行為與實(shí)際狀況的調(diào)研必不可少。因此，在此嘗試運(yùn)用隱喻抽取技術(shù)與心智地圖的方法，探討涼山彝族傳統(tǒng)服飾圖案的再生創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

2.2.1 隱喻抽取

隱喻抽取技術(shù)（zaltman metaphor elicitation technique，ZMET）是一種結(jié)合非文字語(yǔ)言（圖片）與文字語(yǔ)言（深入訪談）的研究方法[12]。基于現(xiàn)代紡織品創(chuàng)新設(shè)計(jì)需對(duì)流行趨勢(shì)敏銳捕捉的考慮，選取十位從事設(shè)計(jì)的相關(guān)人士開(kāi)展ZMET訪談。第一，訪談主持者向受訪者展示數(shù)張圍繞“彝韻”主題想法與感覺(jué)所收集的圖片，讓其隨意挑選3張。第二，請(qǐng)受訪者盡量以說(shuō)故事的方式，描述每張圖片對(duì)主題與現(xiàn)代紡織品的想法與感覺(jué)。第三，進(jìn)一步詢問(wèn)受訪者在挑選圖片過(guò)程中，是否有任何圖片是想找但未找到的，補(bǔ)充描述對(duì)于主題所沒(méi)法找到的圖片。第四，請(qǐng)受訪者選出一張最具代表性、最符合主題的圖片加以詳細(xì)說(shuō)明。第五，受訪者以各種感官（觸摸、聞、嘗、聽(tīng)、感覺(jué)）來(lái)描述主題影像感覺(jué)最像與最不像什么。第六，受訪者將圖片按照個(gè)人理解進(jìn)行分類(lèi)，說(shuō)明分類(lèi)名稱(chēng)與意義，比如顏色、意象、美學(xué)特征、文化品格等。至此，受訪者會(huì)比傳統(tǒng)訪談法更大自由地表達(dá)他們內(nèi)心的深層狀況及感受。依據(jù)涼山彝族傳統(tǒng)服飾圖案應(yīng)用于現(xiàn)代紡織品設(shè)計(jì)材料使用、色彩安排、構(gòu)成樣式歸納整理后，主要的商品可分為：表達(dá)有機(jī)與天然需求的商品、在地文化聯(lián)結(jié)需求的商品、高級(jí)感贈(zèng)禮需求的商品三大類(lèi)。

2.2.2 創(chuàng)造概念

圍繞“彝韻”主題幫助設(shè)計(jì)師建立相關(guān)概念和設(shè)計(jì)構(gòu)想，第一，運(yùn)用個(gè)人心智地圖創(chuàng)造性描繪驅(qū)動(dòng)受訪者思考與行動(dòng)的主要構(gòu)想概念，構(gòu)想概念間的聯(lián)結(jié)則代表其互動(dòng)關(guān)系，而這個(gè)互動(dòng)過(guò)程將成為市場(chǎng)區(qū)隔的基礎(chǔ)與重要元素。第二，繪制共識(shí)地圖以展現(xiàn)多數(shù)人的構(gòu)想概念（圖7），發(fā)現(xiàn)“提袋”“簡(jiǎn)單”“大自然”“卡片”“緞帶”“素材選用”“獨(dú)特”“實(shí)用”“圖騰”“紅、金”最能呈現(xiàn)涼山彝族特色商品形象，而形成最終價(jià)值“提升整體感”“健康訴求”“意境感受”“心意”“宣傳”和“環(huán)?！钡脑蚪允且蚓邆洹笆娣薄笆詹亍薄八匮拧薄百|(zhì)感”“高貴”“地方文化”等特質(zhì)。針對(duì)消費(fèi)市場(chǎng)的現(xiàn)代紡織品設(shè)計(jì)除了保護(hù)與傳達(dá)商品使用功能之外，更要使得商品于銷(xiāo)售市場(chǎng)上可凸顯和同質(zhì)性商品的不同之處，并能吸引消費(fèi)者目光且了解其商品功能及特色，因此在創(chuàng)新設(shè)計(jì)安排上與商品屬性和表達(dá)訴求是密不可分的。

2.2.3 再生創(chuàng)新

涼山彝族傳統(tǒng)服飾圖案主要是將簡(jiǎn)單樸素的自然主題、原始虔誠(chéng)的宗教崇拜、滄桑古樸的歷史印痕、鮮明的等級(jí)倫理文化中的一些相關(guān)的物象，給予一種比較簡(jiǎn)單粗獷的整合與概括。運(yùn)用隱喻抽取技術(shù)，結(jié)合個(gè)人心智地圖和共識(shí)地圖，探討涼山彝族特色化商品消費(fèi)者針對(duì)現(xiàn)代紡織品在外觀和使用上的見(jiàn)解，整合出重要構(gòu)想概念，作為綜合表達(dá)的參考。結(jié)合這些有力的依據(jù)，在現(xiàn)代紡織品設(shè)計(jì)上可結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕墓に嚤憩F(xiàn)將自然材料呈現(xiàn)不同樣貌，或采用自然材料獨(dú)特的形狀、紋理及天然易被分解的特質(zhì)，設(shè)計(jì)出符合環(huán)保的綠色紡織品，經(jīng)過(guò)再生創(chuàng)新轉(zhuǎn)化使得自然材料應(yīng)用得當(dāng)。同時(shí)，圖案的設(shè)計(jì)創(chuàng)新不能簡(jiǎn)單的挪用、生硬的照搬，應(yīng)著重在圖案形式法則和設(shè)計(jì)手法進(jìn)行符合現(xiàn)代人的審美情趣和使用要求的突破。例如絲巾與涼山彝族傳統(tǒng)服飾圖案的聯(lián)姻[13]，便攜手提袋符合現(xiàn)代家居生活傾向等（圖8），從人性關(guān)愛(ài)、人文關(guān)懷、自然關(guān)照方面賦予“彝韻”現(xiàn)代紡織品再生創(chuàng)新的意義。

3 結(jié) 語(yǔ)

涼山彝族傳統(tǒng)服飾圖案是一筆無(wú)比珍貴的物質(zhì)精神財(cái)富，在與外界文化的交流碰撞中，亟需對(duì)其瀕臨消失的文化遺產(chǎn)加以保護(hù)。與此同時(shí)，不能停留在口頭上保護(hù)涼彝文化資源，而應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)涼彝文化進(jìn)行深層次思考、梳理提煉、加工、打造，避免其自生自滅。通過(guò)發(fā)展現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)與開(kāi)發(fā)民族文化資源有機(jī)結(jié)合，將涼山彝族文化內(nèi)涵融入產(chǎn)品、市場(chǎng)的全過(guò)程創(chuàng)新之中。本文分析涼山彝族傳統(tǒng)服飾圖案藝術(shù)特征，并以現(xiàn)代紡織品為載體，開(kāi)展繼承創(chuàng)新和再生創(chuàng)造設(shè)計(jì)應(yīng)用研究，在“專(zhuān)、精、特、新”上下功夫，將民族傳統(tǒng)文化的精髓通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言和承載方式進(jìn)行展現(xiàn)，使其在新的時(shí)代與文化自信和民族復(fù)興的精神結(jié)合，迸發(fā)出新的活力。呵護(hù)涼山彝族共同的文化記憶，作為研究者和設(shè)計(jì)師，一方面，置身于涼山古老且完整的彝族文化資源之中，需要在涼山建立世界彝族文化中心和彝族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的發(fā)展背景下對(duì)民間資源進(jìn)行保護(hù)性開(kāi)發(fā);另一方面，民族文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逦幕a(chǎn)業(yè)，需要考量涼山彝族經(jīng)濟(jì)特征、生活方式、人文精神，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民族文化融合，形成具有鮮明民族個(gè)性的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，延伸至彝族文化整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈條，共同構(gòu)建彝族文化品牌支撐體系，從而助力于鄉(xiāng)村振興、旅游開(kāi)發(fā)和當(dāng)?shù)孛癖娒撠氈赂弧?/p>

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