從《大唐西域記》看《漢語大詞典》之不足

李璐瑤

【摘 要】《漢語大詞典》是一部卷帙浩繁的大型詞典，其中收納了包括宗教在內(nèi)的許多方面的詞語。通過粗略統(tǒng)計(jì)可以發(fā)現(xiàn)，《漢語大詞典》中收錄的與佛教相關(guān)的詞語數(shù)量很多，大約在兩千條以上，但它仍然存在著一些不足之處。本文以《大唐西域記》中的佛教詞匯為語料，其中的一些詞匯可以彌補(bǔ)《漢語大詞典》中存在的諸如詞語未收、例證晚出、孤證、無證和義項(xiàng)漏收的情況，舉數(shù)例析之，以供《漢語大詞典》修訂之用。

【關(guān)鍵詞】《大唐西域記》;《漢語大詞典》;佛教詞語;例證;義項(xiàng)

中圖分類號：H164? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）32-0210-02

佛教傳入中國后與中國本土的道教、儒教相融合，不同教派文化的相互碰撞也對漢語詞匯的產(chǎn)生和發(fā)展帶來了巨大的影響。這些與佛教教義相關(guān)的詞匯進(jìn)入到漢語詞匯當(dāng)中，在影響著漢語詞匯的同時(shí)又豐富著漢語詞匯。

《大唐西域記》是唐代高僧玄奘西行之后著述的地理史著，其中的詞匯不同于一般的中土典籍，我們認(rèn)為，佛教詞語能夠反映佛教在中國的發(fā)展情況。有研究統(tǒng)計(jì)出《大唐西域記》中的佛教詞語有1344個(gè)，根據(jù)翻譯方式的不同，可以將其分為音譯詞、意譯詞、合璧詞三類，其中意譯詞數(shù)量龐大，占主導(dǎo)地位。[1]葉云露認(rèn)為：“釋義是辭書滿足讀者解疑釋惑的主要手段，書證則是解釋詞義的輔助性手段之一。”[2]我們對《大唐西域記》中的詞語進(jìn)行研究，可以發(fā)現(xiàn)《漢語大詞典》中的例證存在一些不足之處，金艷麗認(rèn)為：“《大詞典》的編纂綜合運(yùn)用了傳世文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)等，但是我國歷代文獻(xiàn)數(shù)量龐大，使用情況復(fù)雜?！盵3]它對例如《大唐西域記》等文獻(xiàn)的利用十分有限，現(xiàn)分為三類舉例析之。

一、詞語未收

唐代是漢語發(fā)展的重要時(shí)期，同時(shí)也是佛教在中土盛行的時(shí)期，和同期的其他文獻(xiàn)相比，有更多的口語成分和更多的外來詞匯，佛教詞語涌入漢語詞匯系統(tǒng)的速度空前迅猛?！稘h語大詞典》不是專門的佛教專業(yè)詞典，不過其中的佛教詞語多達(dá)兩千多條，已屬不易，但是我們認(rèn)為一些比較常見的佛教詞語未被收錄是《漢語大詞典》的一點(diǎn)不足之處。

（一）咒術(shù)：舊傳詛咒對方，使遭不利的邪術(shù)。

此龍者，葉迦波佛時(shí)生在人趣，名曰殑祇，深閑咒術(shù)，禁御惡龍，不令暴雨。（卷三，第171頁）

按：“咒術(shù)”一詞在《大唐西域記》中共出現(xiàn)了6次，使用頻率算是比較高的，董志翹先生將其注釋為“禁咒之術(shù)”[4]。如今生活中人們也經(jīng)常會(huì)用到這個(gè)詞，但是《漢語大詞典》中未收錄該詞。

（二）佛語：佛之言說。

此比丘遙睹圣眾，身意勇悅，投崖而下，猶其凈心，敬信佛語，未至于地，已獲果證。（卷九，第548頁）

按：“佛語”在《大唐西域記》中出現(xiàn)了兩次，董志翹先生將其譯為“佛祖的話”?！斗饘W(xué)大詞典》收錄該詞，解釋為佛之言說，與“佛說”“金口”等同義，又佛教之專門語，亦稱為“佛語”。現(xiàn)在人們也常說“經(jīng)典佛語”，這里的“佛語”也就是佛祖的話，但是《漢語大詞典》未收錄該詞。

（三）聞法：聽聞佛之教法。

上軍王適從游獵，如來因?yàn)槠淠嘎哉f法要。遇圣聞法，遂得復(fù)明。（卷三，第185頁）

按：該詞在《大唐西域記》中共出現(xiàn)了6次，使用頻率較高。董志翹先生將其翻譯為“聽到佛法”。一般來說，凡從佛祖直接聽法、從高僧聽法、從經(jīng)典得法都可以稱為“聞法”，又作“聽法”“聞經(jīng)”。是一個(gè)比較常見的詞，但《漢語大詞典》未將該詞收錄其中。

（四）劫初：最初的時(shí)間。

劫初時(shí)，于此林野，有狐、兔、猿，異類相悅。（卷七，第413頁）

按：“劫初”在《大唐西域記》中共出現(xiàn)了6次?！敖佟笔侵妇眠h(yuǎn)的時(shí)節(jié)，佛教認(rèn)為“劫”包括四個(gè)時(shí)期，即“成”“住”“壞”“空”。董志翹先生認(rèn)為“劫初”就是“成劫”的初期?！稘h語大詞典》未收錄該詞。

二、例證晚出

作為一部規(guī)模宏大的大型辭書，《漢語大詞典》對于研究中國漢語詞匯史具有極其重要的價(jià)值。文洋認(rèn)為：“大型辭書引證均重視語源，在選用例證時(shí)應(yīng)盡可能地列舉出詞語最早的出處和用例，《漢語大詞典》作為我國權(quán)威性的歷史性辭書更應(yīng)如此。”[5]周阿根認(rèn)為：“很多通俗詞語或詞義最早都是出現(xiàn)于漢譯佛典，然后再逐步影響中土文獻(xiàn)。但是，由于以往的辭書編纂者沒有能夠充分注意到這一點(diǎn)，因而，造成了很多中古漢語口語性詞語始見例的晚出?！盵6]在對《大唐西域記》中的佛教詞語進(jìn)行研究的時(shí)候，可以發(fā)現(xiàn)，有些詞語雖然已經(jīng)出現(xiàn)，但是在《漢語大詞典》中可查例證要晚許多年。這是因?yàn)榫帉懺~典的時(shí)候存在許多條件和制約，從而導(dǎo)致例證晚出?！洞筇莆饔蛴洝肥茄芯恐泄艥h語和佛學(xué)的一部重要文獻(xiàn)，本文根據(jù)其中的佛教詞語，試圖將其在《漢語大詞典》中的例證提前。

（一）邪宗：旁門左道;非正統(tǒng)流派。

彼婆羅門踞所持座，非斥正法，敷述邪宗。（卷十一，第660頁）

按：“邪宗”在《大唐西域記》中出現(xiàn)1次，董志翹先生譯為“外道學(xué)說”（佛教認(rèn)為自己的教派是正法）?！稘h語大詞典》始例引明代章回小說《封神演義》第七八回：仗伊惡黨污仙教，番聚邪宗枉橫行。當(dāng)引《大唐西域記》文為例。

（二）佛位：成佛證果之位。

慈氏菩薩次紹佛位，何乃自高，敢不致敬。（卷四，第258頁）

按：該詞在《大唐西域記》中共出現(xiàn)了兩次?！稘h語大詞典》始例引元代吳萊《三朝野史》：人皆謂彌遠(yuǎn)是佛位中人。當(dāng)引《大唐西域記》文為例。

（三）證入：以正智如實(shí)證得真理。

去此不遠(yuǎn)有窣堵波，是庵沒羅女故宅，佛姨母等諸苾芻尼于此證入涅槃。（卷七，第425頁）

按：該詞在《大唐西域記》中出現(xiàn)了1次。又作“悟入”“得入”“證悟”?！稘h語大詞典》中的始例引自《水滸傳》第九七回：席間公孫勝對喬道清說“足下這法，上等不比諸佛菩薩累劫修來，證入虛空三昧，自在神通?！碑?dāng)引《大唐西域記》文為例。

（四）修善：以善自勉，行善。

是日也，諸窣堵波競修供養(yǎng)，珠幡布列，寶蓋駢羅，香煙若云，花散如雨，蔽虧日月，震蕩溪谷。國王大臣，修善為務(wù)。（卷四，第245頁）

按：該詞在《大唐西域記》中共出現(xiàn)了兩次，董志翹先生在注釋時(shí)將其翻譯為“行善”。《漢語大詞典》引魯迅《吶喊·兔和貓》：我覺得母親實(shí)在太修善，于是不由的就說出模棱的近乎不以為然的答話來。而且僅有一個(gè)例證。當(dāng)引《大唐西域記》文為例。

三、孤證、無證、義項(xiàng)漏收

除了上面提到的詞語未收和例證晚出之外，《漢語大詞典》還存在一些不足之處。有的詞語雖然有收錄但是沒有給出例證;有的給出例證但是有且僅有一條例證;還有一些詞語雖然有不少條例證，但是這些例證并不能表現(xiàn)出該詞的所有義項(xiàng)。而這些詞語在《大唐西域記》這部文獻(xiàn)中出現(xiàn)過，《漢語大詞典》可以引《大唐西域記》文來作為補(bǔ)充，使自身得以進(jìn)一步完善。

（一）化功：教化之功。

大悲世尊隨機(jī)利見，化功已畢，入寂滅樂，于雙樹間北首而臥。（卷六，第381頁）

按：該詞在《大唐西域記》中僅出現(xiàn)1次，董志翹先生將其譯為“教化功業(yè)”?！稘h語大詞典》收錄了該詞，但是在“教化之功”這個(gè)意思下面沒有給出相應(yīng)的例證，可以引《大唐西域記》文為例。

（二）普濟(jì)：普遍濟(jì)助。

子昔起廣大心，發(fā)弘誓愿，孤游異域，遺身求法，普濟(jì)含靈，豈徒鄉(xiāng)國？（卷十，第592頁）

按：“普濟(jì)”在《大唐西域記》中出現(xiàn)了1次，董志翹先生將其譯為“廣泛幫助”?！稘h語大詞典》將其釋義為“普遍濟(jì)助”。引晉陸機(jī)《演連珠》之二十為例：威以齊物為肅，德以普濟(jì)為弘。僅引一條，是為孤證，可引《大唐西域記》文作為補(bǔ)充。

（三）導(dǎo)化：引導(dǎo)教化。

伽藍(lán)側(cè)有窣堵波，高二百余尺，無憂王所建也，如來昔日六年于此說法導(dǎo)化。（卷五，第327頁）

按：《大唐西域記》中該詞出現(xiàn)了4次，董志翹先生將其譯為“開導(dǎo)教化”。《漢語大詞典》引《無量壽經(jīng)上》：如來導(dǎo)化，各能宣布。為諸菩薩而作大師，以甚深禪慧開導(dǎo)眾人。僅引一條，是為孤證，可引《大唐西域記》文作為補(bǔ)充。

（四）百非：種種過失。

毒則以一羖羊，剖其右髀，隨被訟人所食之分，雜諸毒藥置右髀中，實(shí)則毒發(fā)而死，虛則毒歇而蘇，舉四條之例，防百非之路。（卷二，第122頁）

按：“百非”在《大唐西域記》中出現(xiàn)了1次，董志翹先生將其釋義為“種種邪惡之事”?！稘h語大詞典》引《孔子家語·六本》：夫子見人之一善，而忘其百非。僅引一例，是為孤證，可引《大唐西域記》文作為補(bǔ)充。

（五）戒品：戒律。

聞是語時(shí)，須發(fā)落，俗裳變，戒品清凈，威儀調(diào)順。（卷九，第568頁）

按：“戒品”在《大唐西域記》中僅出現(xiàn)1次，董志翹先生將“戒品清凈”譯為“恪守戒律”?！稘h語大詞典》將其解釋為“戒的品類”，并且沒有給出例證。而本文認(rèn)為將上例中的“戒品”解釋為戒的品類是不正確的。這里的“戒品”其實(shí)就相當(dāng)于是戒、戒律?！稘h語大詞典》未收次義項(xiàng)。

（六）生分：投胎轉(zhuǎn)生的緣分。

菩薩生已，不扶而行于四方各七步，而自言曰：“天上天下，唯吾獨(dú)尊。今茲而往，生分已盡?！保ň砹?63頁）

按：“生分”在《大唐西域記》中出現(xiàn)了1次，董志翹先生將其注釋為“投胎轉(zhuǎn)生的緣分”?！吧忠驯M”指已脫離生死輪回，不再轉(zhuǎn)生。《漢語大詞典》收錄了該詞，有4個(gè)義項(xiàng)，即乖戾、忤逆;冷淡、疏遠(yuǎn);陌生;生離。其中并沒有“投胎轉(zhuǎn)生的緣分”這個(gè)義項(xiàng)，是義項(xiàng)漏收。

四、結(jié)語

佛教由東漢時(shí)期開始傳到我國，到了唐代，進(jìn)入了發(fā)展的鼎盛時(shí)期，大量的佛教典籍被譯為漢語經(jīng)典。為了宣揚(yáng)佛教教義，發(fā)展更多的平民百姓為佛教教徒，這些翻譯的作品盡可能口語化，更通俗易懂，因此這些佛教典籍對中土文獻(xiàn)產(chǎn)生了巨大影響?！洞筇莆饔蛴洝分蟹鸾淘~語眾多，為研究唐代的佛教用語提供了大量豐富的語料。

作為大型辭書，《漢語大詞典》卷帙浩繁，其中難免存在一些疏漏之處，本文以《大唐西域記》作為語料，對其中大量存在的佛教詞語進(jìn)行研究，同時(shí)查閱《漢語大詞典》中的相關(guān)詞語，在這個(gè)過程中發(fā)現(xiàn)了《漢語大詞典》的一些疏漏，按照詞語未收、例證晚出、無證孤證和義項(xiàng)漏收將它們分為三大類，每一類中舉出數(shù)例作為分析，以期對《漢語大詞典》進(jìn)一步完善有補(bǔ)充之用。

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