羌族地區(qū)“釋比戲”傳承現(xiàn)狀與調(diào)查研究

黃凰

【摘 要】本文以汶川、茂縣的“釋比戲”傳承現(xiàn)狀為保護(hù)對(duì)象，從保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出發(fā)，從羌族釋比戲的概述，釋比戲的傳承現(xiàn)狀，釋比戲傳承的個(gè)案調(diào)查分析，了解羌族釋比戲傳承的實(shí)時(shí)情況，并提出相關(guān)的保護(hù)意見(jiàn)。

【關(guān)鍵詞】釋比戲;傳承現(xiàn)狀;羌族文化

中圖分類(lèi)號(hào)：J825? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）32-0010-02

一、釋比戲的概述

釋比戲是羌族古老的傳統(tǒng)戲劇，被羌族人民稱(chēng)為羌戲，一些研究羌族文化的學(xué)者們把它稱(chēng)為“儺戲比薩”。羌族是發(fā)展了3000多年的古老民族，羌族人民有著“萬(wàn)物有靈”的信仰，釋比熟知本民族的歷史文化、神話傳說(shuō)，在整個(gè)羌族社會(huì)中主持重大的民間民俗活動(dòng)，去鬼怪、除邪祟，同時(shí)也是羌族文化的傳承者，在羌族社會(huì)中有著德高望重的地位，有著處理羌族人民日常事務(wù)的權(quán)利。釋比戲是由釋比演唱和表演的帶有宗教文化色彩的傳統(tǒng)戲劇。主要的傳承方式是家族口授心傳，這是一筆民間的口述遺產(chǎn)。羌族的釋比戲分為三部分：上壇戲，中壇戲，下壇戲。上壇戲?yàn)樯袷?，羌家村民們以村寨為單位，每年春天向神靈許愿，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，秋天用牛羊祭祀神靈還愿。每逢羌?xì)v年，羌民向神靈答謝老人健康、家人平安、招財(cái)、婚喪嫁娶之事。祈求神靈保佑來(lái)年無(wú)災(zāi)無(wú)難、糧食豐收。下壇戲?yàn)楣硎拢约彝橹饕獑挝?，人病?qū)邪、往死超度。上、中、下壇經(jīng)文有數(shù)十部，題材多樣，包括神話傳說(shuō)、歷史人物、風(fēng)土人情等。釋比戲劇目很多是驅(qū)鬼、除邪儀式以及神話傳說(shuō)。

筆者對(duì)本課題進(jìn)行了田野調(diào)查，采訪了汶川縣綿虒鎮(zhèn)羌峰村的老釋比王治升，他對(duì)釋比戲進(jìn)行了一系列的介紹，其中《斗旱魃》是當(dāng)?shù)孛耖g鬼魅傳說(shuō)的代表演出劇目。羌族人把旱魃稱(chēng)為邪物，認(rèn)為莊稼收成不好是旱魃作祟的結(jié)果，因此驅(qū)趕旱魃祈禱來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順是非常重要的儀式。羌族人民因居住在半山腰上有著“云朵上的民族”稱(chēng)號(hào)，由于地理?xiàng)l件對(duì)雨水的祈求是不可缺少的。釋比是祈雨儀式的帶領(lǐng)者，旱魃造成了天旱，驅(qū)除旱魃是最終目的，村里男女老少在釋比的指導(dǎo)下，敲鑼打鼓拿著棍棒，上山驅(qū)除旱魃。在整個(gè)儀式過(guò)程中，有宗教的禮儀，也有戲劇性的表演，村民們一邊扮演著演員的角色一邊扮演觀眾的角色，這種戲劇與宗教結(jié)合，觀眾與演員角色重合，體現(xiàn)了羌族民間戲劇的特色。一些從神話傳說(shuō)中演化而來(lái)，在釋比主持民俗儀式后的演出如《羌戈大戰(zhàn)》。筆者對(duì)《羌戈大戰(zhàn)》的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)省級(jí)代表性傳承人做了采訪。馬前國(guó)，男，1964年7月27日出生，四川省阿壩州汶川縣人，羌族，致力于傳承與保護(hù)羌族文化。他介紹道《羌戈大戰(zhàn)》是釋比戲演唱?jiǎng)∧恐凶钪匾囊徊糠?，主要講羌族人民遷徙途中與敵人抗?fàn)幍慕?jīng)歷。通過(guò)兩場(chǎng)戰(zhàn)役，兩個(gè)不同場(chǎng)景來(lái)敘述羌人的勇敢、頑強(qiáng)精神。第一次是羌人和魔兵交戰(zhàn)，第二次是羌人和戈基人戰(zhàn)斗。釋比沿著岷江沿線脈絡(luò)來(lái)演唱《羌戈大戰(zhàn)》，從雪隆包到草原到日補(bǔ)壩再到石不溜，這些故事的傳唱猶如一部英雄史詩(shī)，是對(duì)人類(lèi)部落精神的展示。

二、羌族地區(qū)“釋比戲”傳承現(xiàn)狀

羌族“釋比戲”的主要傳承方式是由釋比口口相傳給徒弟，釋比與徒弟傳承關(guān)系分為三種。第一，是家族代代相傳，直系血親親屬。筆者采訪的王治升，汶川縣綿虒鎮(zhèn)羌鋒村人，1934年11月12日出生，第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。他從10歲起就跟隨自己的父親學(xué)習(xí)釋比戲，他們是家族相傳的釋比。第二是兄弟關(guān)系或叔侄關(guān)系，這被稱(chēng)為師徒復(fù)合關(guān)系。筆者采訪的肖永慶，汶川溝口鄉(xiāng)水入村二里寨人，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目羌年代表性傳承人，四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目羌年的代表性傳承人。阿壩茂縣、汶川地區(qū)最有威望的釋比之一，長(zhǎng)期從事釋比工作，是釋比戲的活化石。肖永慶的弟弟，肖永剛，汶川溝口鄉(xiāng)水入村二里寨人，長(zhǎng)期從事釋比工作。根據(jù)肖永慶介紹，弟弟肖永剛的釋比戲是他傳授的。在羌族釋比傳承制度中是弟弟拜哥哥為師。三是單純的師徒關(guān)系，幾乎沒(méi)有血緣關(guān)系。羌族釋比傳教制里有一點(diǎn)規(guī)定是傳男不傳女，男子通過(guò)婚姻、結(jié)親的關(guān)系是可以師徒傳承的。

釋比戲的傳承方式有以下幾個(gè)特點(diǎn)：（一）學(xué)習(xí)是封閉的，傳承者必須耐得住寂寞，釋比唱經(jīng)和法事都是非常神秘的，老釋比按照傳承的程序會(huì)對(duì)釋比唱段一一示范，徒弟只需專(zhuān)心學(xué)習(xí)，不能中途打斷提出疑問(wèn)。（二）在羌族的祭祀儀式中，表演釋比戲是效仿老釋比的做法，按規(guī)矩演唱，不能自己創(chuàng)造唱段。（三）學(xué)習(xí)釋比戲是以心記憶，師父是口頭傳教。（四）學(xué)習(xí)釋比戲沒(méi)有明確的學(xué)年制度期限。（五）收徒遵守兩個(gè)自愿原則，徒弟主動(dòng)拜師學(xué)藝，老釋比自愿收徒，老釋比沒(méi)有傳授的義務(wù)，同時(shí)也沒(méi)有禁止教授徒弟的禁忌。（六）一徒只能拜一師，第一次拜師，也是其終生的師父。

釋比戲的傳授過(guò)程分為三個(gè)階段，從拜師到學(xué)習(xí)再到實(shí)習(xí)，至少需要五年時(shí)間，能學(xué)會(huì)完整的釋比戲中所有的劇目表演要花十年時(shí)間，很多有威望的釋比是用一生來(lái)學(xué)習(xí)。第一階段拜師，分為隱性和顯性。隱性是父子關(guān)系的傳承，兒子并不要求在正式場(chǎng)合上拜師，兒子從小跟隨父親參加羌族各種民間活動(dòng)和祭祀儀式，在做法事的過(guò)程中模仿父親的動(dòng)作，學(xué)著父親背誦經(jīng)文。羌族沒(méi)有設(shè)立專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)釋比戲的私塾，也無(wú)相應(yīng)的培訓(xùn)學(xué)校，由于羌族的民間文化活動(dòng)具有集體性質(zhì)，這就給小孩跟隨父親學(xué)習(xí)提供了便利的條件。待孩子有了基礎(chǔ)后，老釋比口頭傳授釋比戲給孩子。這種現(xiàn)象被稱(chēng)為父子制，家內(nèi)傳承。顯性的拜師是指師徒間無(wú)任何血緣關(guān)系，師父把新徒弟領(lǐng)回家，交代一些注意事項(xiàng)，徒弟扣頭拜師并起誓，嚴(yán)格遵守師父的教導(dǎo)、嚴(yán)格服從釋比的道德規(guī)范。第二階段是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)需要較長(zhǎng)的時(shí)間，五年至十年直到蓋卦出師儀式。由于師徒關(guān)系也存在血緣的復(fù)合型，一些父子師徒關(guān)系便沒(méi)有舉行蓋卦出師儀式。在此學(xué)習(xí)過(guò)程中，釋比戲即羌人們稱(chēng)為釋比經(jīng)典，其有三四十部，這必須熟練且完全掌握，剩余的釋比戲內(nèi)容可以自學(xué)。學(xué)會(huì)釋比法器使用，不同民間民俗儀式活動(dòng)上有相應(yīng)的做法程序。主要通過(guò)口口相傳方式學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)。第三個(gè)階段是實(shí)習(xí)，學(xué)習(xí)釋比戲不可理解為單純的羌語(yǔ)學(xué)習(xí)，只需機(jī)械式背誦經(jīng)文，一些內(nèi)容具有一定的技能性。例如，有一些經(jīng)典劇目中涉及跳舞、敲羊皮鼓、吟唱經(jīng)典，此三方面技藝融為一體，彼此不分割，傳承著古老的羌族文化，一些特別高深的技能，如舔鏵頭、咒符、耍火鏈等，都是徒弟跟隨師傅在做法事的事件中學(xué)習(xí)到的精髓之處。

三、傳承“釋比戲”個(gè)案調(diào)查研究

2019年3月22日上午，筆者找到了汶川縣綿虒鎮(zhèn)羌鋒村老釋比王治升，他目前居住在二女兒家中，他熱情好客，見(jiàn)到我們忙著泡茶，領(lǐng)著我們進(jìn)了堂屋，迎面正中央是神龕，神龕上供奉著神靈，神龕周?chē)N滿了經(jīng)文，神龕下擺放著四張凳子，客人坐兩側(cè)，釋比坐中間。他向我們介紹，早在2008年地震時(shí)，由于自己的房屋被震壞，因此把神靈請(qǐng)到二女兒家，在這里設(shè)立了神龕。王治升從小對(duì)釋比戲有一定了解，十歲正式跟隨父親學(xué)習(xí)釋比戲，通常學(xué)習(xí)時(shí)間在農(nóng)閑的春節(jié)，從民間民俗文化法事到民間神靈傳說(shuō)再到節(jié)慶儀式唱經(jīng)，待王治升基本掌握，父親做儀式活動(dòng)會(huì)帶上他一起，安排一些簡(jiǎn)單的事務(wù)做，幫忙插旗、上香、接釋比戲幫唱部分。細(xì)心看著父親做法事，把儀式過(guò)程記在腦海中。這樣不間斷地實(shí)踐學(xué)習(xí)直到1952年王治升的父親去世，王治升學(xué)習(xí)到釋比戲、羌族儀式禮儀法事近八成的內(nèi)容。1953年釋比戲、羌族祭祀儀式活動(dòng)被當(dāng)作封建迷信，禁止舉行此類(lèi)型活動(dòng)，王治升便停止了釋比戲的演出。在此后的二、三十年里王治升中斷了對(duì)釋比戲的學(xué)習(xí)，所有與釋比戲有關(guān)的法器、用具幾乎銷(xiāo)毀。直到1983年，王治升再次跟隨堂哥學(xué)習(xí)釋比戲，在堂哥王治國(guó)的引導(dǎo)下，王治升比較完整地學(xué)會(huì)了釋比戲的所有劇目。在王治國(guó)的主持下，舉行了蓋卦?xún)x式，至此王治升出師，成為真正的釋比。1983年之后，王治升開(kāi)始一系列的祭祀活動(dòng)、求雨儀式、大型太平保護(hù)等，他講述道，在從事法事時(shí)表演的釋比戲長(zhǎng)達(dá)一天一夜，唱誦釋比經(jīng)文一通宵不喝水，因?yàn)槌b經(jīng)文不允許斷斷續(xù)續(xù)。如今每逢羌?xì)v年（羌族最重要的節(jié)日之一），王治升都會(huì)受邀參加并表演釋比戲。采訪王治升，筆者了解到，四川汶川縣綿虒鎮(zhèn)羌峰村，關(guān)于釋比戲的經(jīng)文有41部，上壇經(jīng)22部，下壇經(jīng)12部，中壇經(jīng)7部。王治升7、8歲讀過(guò)兩年私塾，有一定的文化水平，從10歲起學(xué)習(xí)釋比戲，49歲基本掌握釋比戲所有唱段，22歲結(jié)婚后生育了三個(gè)孩子，一男二女，兒子不幸夭折。由于羌族釋比戲傳男不傳女，釋比戲并沒(méi)能傳授給自己的子女。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化交流日益加強(qiáng)，文化融合現(xiàn)象也是顯而易見(jiàn)的。許多羌族人民離開(kāi)故鄉(xiāng)，遷移自己的住所，使得自己本民族的文化逐漸漢化，這對(duì)羌文化是空前的沖擊，由此羌文化所處的生態(tài)環(huán)境是不利于傳承和發(fā)展的。尤其是釋比戲的傳承遭到了巨大挑戰(zhàn)。青年人不愿?jìng)鞒嗅尡葢?，最主要原因是?jīng)濟(jì)來(lái)源少，表演釋比戲并不能帶來(lái)可觀的收入，其次是學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)，一位合格的釋比學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年，再次，學(xué)習(xí)的途徑單一，只能通過(guò)老釋比口口傳承，且一生只能有一位師父，不允許出現(xiàn)一徒兩師的現(xiàn)象。當(dāng)老釋比年齡過(guò)大，百年歸世，徒弟存在沒(méi)有學(xué)完釋比戲的問(wèn)題。這些因素給保護(hù)和搶救釋比戲造成了危機(jī)感。因此，釋比戲的傳承是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。對(duì)釋比戲的傳承應(yīng)首要從兩個(gè)方面加強(qiáng)力度，第一，對(duì)釋比戲系統(tǒng)的整理。在關(guān)于釋比戲的文獻(xiàn)、書(shū)籍中查找優(yōu)秀作品，盡量通過(guò)田野采風(fēng)采集相關(guān)作品的影響資料，保存下來(lái)供青年人學(xué)習(xí)。第二，注重傳承人的培養(yǎng)，在做好釋比戲保護(hù)工作條件下，著重培養(yǎng)青年人學(xué)習(xí)釋比戲的技藝，宣傳弘揚(yáng)本民族文化的責(zé)任。釋比戲是羌族人民本土傳承下的活化石，貫穿了羌族人一生的風(fēng)俗禮儀活動(dòng)，蘊(yùn)含了羌族人時(shí)代變遷和民族發(fā)展的歷史真相。

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