次天然的行孝

被譽(yù)為“寧夏三棵樹(shù)”之一的作家郭文斌的長(zhǎng)篇小說(shuō)《農(nóng)歷》榮獲第八屆“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”提名，其文學(xué)價(jià)值不言而喻。同時(shí)，該作品也獲得了社會(huì)的廣泛關(guān)注，受眾極其廣泛，上至耄耋下至孩童，更多像是廣大中華兒女的一代代傳承。這種無(wú)意識(shí)之中帶有的力量，可以從其文本敘事結(jié)構(gòu)和角度探析，在帶有儀式的節(jié)氣之中，人們接受的是一次次天然的孕育和集體的傳承。

《農(nóng)歷》是以農(nóng)村節(jié)日為題材，并寫(xiě)遍了農(nóng)歷節(jié)日，這一寫(xiě)作手法在小說(shuō)創(chuàng)作中著實(shí)不常見(jiàn)，也是一次偉大的冒險(xiǎn)與創(chuàng)新。在90后這個(gè)群體中，人們更多從地方僅存的節(jié)日習(xí)俗和長(zhǎng)輩言語(yǔ)中感受農(nóng)歷，缺乏深入體會(huì)，所以受其感染不深。但不知為何，捧起《農(nóng)歷》一書(shū)，筆者總會(huì)有種不由自主的意識(shí)想要去靠近，似乎那里正如作家所說(shuō)，是中華民族的根基、底氣、基因、暖床，充滿了吉祥如意。對(duì)于這種迸發(fā)出來(lái)的不由自主的意識(shí)，筆者認(rèn)為可以從文本敘事手法和角度去研究?jī)?nèi)在的深層含義。

一、儀式下的自我成長(zhǎng)

在《農(nóng)歷》代序中，郭文斌這樣說(shuō)：“我把《農(nóng)歷》的寫(xiě)作視為一次行孝。”“行孝”，即遵循孝道，一般指其父母。郭文斌視其寫(xiě)作為行孝，似乎“農(nóng)歷”即為他的“父母”。這似乎暗示著人們與“農(nóng)歷”有著至親的血緣關(guān)系。而這種“孝悌”正是此作品有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和深刻文化內(nèi)涵的深層原因。這一點(diǎn)在其敘事手法上得以體現(xiàn)，《農(nóng)歷》以民間農(nóng)歷15個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日為序，開(kāi)端于“元宵”結(jié)束于“上九”，每一個(gè)節(jié)日各為一篇。小說(shuō)描繪的是一個(gè)叫上莊的村子，有一戶人家，“大先生”膝下育有兩男兩女，長(zhǎng)女三月已出嫁，長(zhǎng)子四月也已搬到天水，家中剩下父親、母親、姐姐五月和弟弟六月，小說(shuō)分別講述15個(gè)節(jié)日下一家人慶祝節(jié)日的日常場(chǎng)景和生活對(duì)話。作者并未濃墨重筆地記敘節(jié)日祭祀禮拜的各種風(fēng)俗場(chǎng)景和禮器，完全以姐弟倆為視角，通過(guò)人物對(duì)話，描繪節(jié)日生活，毫無(wú)刻意渲染，在一種溫潤(rùn)的儀式下完成了其孩童到“人”的成長(zhǎng)。這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而持續(xù)的中華傳統(tǒng)節(jié)日特有的親近感和儀式感，讓廣大讀者在平淡的生活中、在一年15個(gè)節(jié)日的來(lái)往迎送之中自覺(jué)而不自知地成長(zhǎng)。這種成長(zhǎng)是帶有厚重感和莊重感的，是可持續(xù)影響人的生命意義的。

二、天然的集體無(wú)意識(shí)

小說(shuō)中多次萌動(dòng)著懵懂的愛(ài)戀，如果僅僅說(shuō)是姐弟親情，顯得不是那么客觀，某種程度上隱約暗含著男女之戀的情愫。在一定程度上，小說(shuō)中“姐弟”的敘事模式可以隱形地追溯到民間女?huà)z伏羲的故事。據(jù)民間故事可考，伏羲是華夏民族人文先始、三皇之一，也是我國(guó)文獻(xiàn)記載最早的創(chuàng)世神。女?huà)z是中國(guó)上古神話中的創(chuàng)世女神，兩人均是福佑社稷之正神?！逗鬂h書(shū)·人表考》卷二引《春秋世普》曰：“華胥生男子為伏羲，生女子為女?huà)z。”此外，苗族有“伏哥伏妹治人煙”傳說(shuō)，布依族、瑤族均有“伏羲兄妹”傳說(shuō)。中華民族歷經(jīng)五千年歷史，有著數(shù)不清的分離與融合，剝離政治因素，在民間信仰里，不可置否的要承認(rèn)大家本是同根生。伏羲女?huà)z傳說(shuō)遍布全國(guó)，流傳并沿襲至今，便是這一事實(shí)的最好佐證?？梢哉f(shuō)，基于這一形象的投射，文本的“行孝”便有了更廣闊、更深刻的人類(lèi)文化內(nèi)涵，不僅僅是作者，每一個(gè)讀者在閱讀時(shí)似乎也完成一次行孝。在閱讀中，讀者視角一般會(huì)以小說(shuō)主人公視角出發(fā)，跟隨著姐弟倆，即民間文化中人類(lèi)的創(chuàng)世神和創(chuàng)世女神，完成一次又一次的慶典。其中，這種民間人物符號(hào)帶來(lái)的是無(wú)意識(shí)的文化認(rèn)同感和集體接受。恰恰是這些，讓生命本源的認(rèn)同感在作品人物身上得到實(shí)現(xiàn)，讀者從內(nèi)心自覺(jué)地愿意在一個(gè)個(gè)神圣的節(jié)日儀式下被化育，被祝福，在儀式之中完成自我成長(zhǎng)。在歷史的新舊更替和生與死的來(lái)往祝福中，生命的神圣崇高感逐漸凸顯。受深厚的民間文化背景和情結(jié)影響，讀者帶入情感更為自然，著就是書(shū)中所提及的“天意”。

三、理性下的崇高信仰

與民間伏羲女?huà)z傳說(shuō)不同的是，《農(nóng)歷》更為理性，更為和諧?！吨袊?guó)民間故事集成·甘肅卷》收錄了三篇流傳在甘肅張家川縣、天水市和徽縣的有關(guān)伏羲、女?huà)z兄妹洪水后婚配的神話。天水正是長(zhǎng)子四月搬家之地，作家小說(shuō)與民間傳統(tǒng)文化相吻合或許是無(wú)意識(shí)的，但是這一點(diǎn)對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)就是一種集體無(wú)意識(shí)的接受認(rèn)同感。兄妹婚戀是禁忌，但是放之兒童視角來(lái)看，又顯得純真、樸素。弟弟一直盼望的是姐姐不要嫁人，不要離開(kāi)他，而姐姐在成長(zhǎng)的過(guò)程中對(duì)弟弟的情感似乎發(fā)生著什么變化。文本多次出現(xiàn)類(lèi)似情景，弟弟看姐姐內(nèi)心蕩漾，發(fā)覺(jué)姐姐透露出別樣的美，別樣的迷人，親近的欲望抑制不住，格外強(qiáng)烈。姐姐喜歡弟弟哄她，喜歡躲在門(mén)后聽(tīng)弟弟下話，認(rèn)為這種感覺(jué)美極了。這種被異性美好吸引的朦朧愛(ài)戀在作者詩(shī)意的語(yǔ)言下只剩下了童貞視角下對(duì)成人世界的美好初探，展現(xiàn)的是真實(shí)自我的人性本質(zhì)。小說(shuō)以純真的兒童本位視角，講述世間的真善美，關(guān)懷著成人缺失的歡喜和人類(lèi)自身的矛盾。孩童敘事方式淡化了世俗禁忌，超越了民間倫理道德約束。在作者的詩(shī)性語(yǔ)言中，人與人之間和諧共生，人與社會(huì)和諧美好。

四、結(jié)語(yǔ)

《農(nóng)歷》一書(shū)無(wú)疑是能養(yǎng)育和喚醒人們內(nèi)心寧?kù)o、美好、溫暖和崇高的文字，這也是作家創(chuàng)作之初衷?！胺伺?huà)z”神話傳說(shuō)背后具有強(qiáng)大的中國(guó)民間信仰，農(nóng)歷節(jié)日生而具有莊重而又溫暖的儀式感，作品給予了受眾一種悄無(wú)聲息的文化認(rèn)同感。這種文化認(rèn)同包含現(xiàn)代理性的光輝，有著跨時(shí)代、跨區(qū)域的超越意義。作品帶領(lǐng)讀者自覺(jué)地一次次去完成行孝，完成自我成長(zhǎng)和共同成長(zhǎng)。在作者孕植的那樣一塊吉祥土地之上，在傳統(tǒng)時(shí)令節(jié)氣的儀式之中，人們不斷找尋快樂(lè)、溫暖和自我救贖。小說(shuō)《農(nóng)歷》具有深層的文化內(nèi)涵，讓農(nóng)歷精神上升至文化人類(lèi)學(xué)的精神高度。

（長(zhǎng)安大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：歐陽(yáng)雨婷（1996-），女，湖北孝感人，碩士，研究方向：文藝美學(xué)。