蒙元前期丘處機(jī)的西域游歷與行旅詩(shī)創(chuàng)作

黃二寧

(北京體育大學(xué) 人文學(xué)院，北京 100084)

13世紀(jì)初，成吉思汗在西征途中遣使征召中原全真教道士丘處機(jī)西行會(huì)面。丘處機(jī)以73歲高齡，率領(lǐng)弟子18人，歷經(jīng)三載，西行萬(wàn)里覲見(jiàn)，是中國(guó)古代歷史上西游最遠(yuǎn)的道士文人群體。丘處機(jī)的西域行旅詩(shī)雖然數(shù)量不多，卻以道心詩(shī)情記錄了西游見(jiàn)聞和沿路觀感，展示了13世紀(jì)初期在蒙古西征影響下的蒙古草原、 西域地區(qū)的地形地貌、 山川河流、 民情風(fēng)俗、 文化交融的狀況，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值和文學(xué)史意義，值得關(guān)注。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)此已有一些研究[1-3]，但和丘處機(jī)西行的重要意義和其行旅詩(shī)豐富的內(nèi)涵相比，還顯得探討不足。本文試圖還原丘處機(jī)西游的歷史場(chǎng)景和具體語(yǔ)境，說(shuō)明其西游動(dòng)機(jī)的雙重性、 西游狀態(tài)的集體性，進(jìn)而分析丘處機(jī)一行西域游歷及行旅詩(shī)在詩(shī)歌史和中西文化交流史上的重要價(jià)值。

1 游歷西域的雙重動(dòng)機(jī)： 應(yīng)詔與傳道

成吉思汗征召的政治動(dòng)機(jī)和西行傳道弘法的宗教動(dòng)機(jī)，共同促成了丘處機(jī)一行的西游之旅。

丘處機(jī)(1148-1227年)，字通密，道號(hào)長(zhǎng)春子，登州棲霞(今山東棲霞)人，全真道教七真之一。丘處機(jī)19歲出家修道，20歲拜全真道創(chuàng)始人王重陽(yáng)為師，金泰和三年(1203年)任全真道第五任掌教。此后，他在山東蓬萊等地傳教。1219年，正在西征途中的成吉思汗聽說(shuō)丘處機(jī)有保養(yǎng)長(zhǎng)生之法，就派遣使者劉仲祿等人攜詔書前往山東，邀請(qǐng)丘處機(jī)西行相見(jiàn)。李志常《長(zhǎng)春真人西游記》載：“成吉思皇帝遣侍臣劉仲祿懸虎頭金牌，其文曰：‘如朕親行，便宜行事?！懊晒湃硕厒髦级卣?qǐng)。師躊躇間，仲祿曰：‘師名重四海，皇帝特詔仲祿，逾越山海，不限歲月，期必致之?！盵4]6此前，丘處機(jī)已經(jīng)拒絕了金和南宋的征召。面對(duì)成吉思汗“不限歲月，期必致之”的征召，丘處機(jī)答應(yīng)了。1220年，丘處機(jī)率領(lǐng)弟子們從登州(今山東蓬萊 )出發(fā)，先到燕京(今北京)，出居庸關(guān)，過(guò)野狐嶺，東北行至呼倫貝爾，再向西穿越整個(gè)蒙古高原，路經(jīng)今哈薩克斯坦、 吉爾吉斯斯坦、 烏茲別克斯坦等國(guó)家，于1221年在大雪山(今阿富汗興都庫(kù)什山)八魯灣行營(yíng)覲見(jiàn)成吉思汗。有學(xué)者認(rèn)為，丘處機(jī)西行覲見(jiàn)成吉思汗，“反映出他對(duì)漢地局勢(shì)的估計(jì)，他要依托軍事上的強(qiáng)者弘揚(yáng)本教”[5]54。

丘處機(jī)西行時(shí)，正是成吉思汗率軍西征時(shí)期，東西方之間的交通初步打通，尚處于草創(chuàng)階段。根據(jù)學(xué)者的研究，13世紀(jì)上半葉，連接中國(guó)華北與西域的交通線大體為： 由中原北上，經(jīng)漠北和林，再趨金山，折而南下至別十八里，然后沿陰山(今天山)北麓抵阿力麻里。由此向塔剌思，向西北可達(dá)歐洲，向西南則入波斯。成吉思汗西征時(shí)，曾對(duì)這條道路的若干峻險(xiǎn)地段加以整修。[6]228丘處機(jī)就沿著這條線路先向北、 再向西。一路上，丘處機(jī)一行經(jīng)歷了草原、 戈壁、 山區(qū)、 林地、 沙漠等多種地形地貌，使用了馬、 牛、 車、 舟等多種交通工具。不少地方的道路都是新近開辟的。比如成吉思汗次子察合臺(tái)率軍路過(guò)天池時(shí)曾鋪路搭橋，“二太子扈從西征，始鑿石理道刊木為四十八橋，橋可并車”[4]50。成吉思汗三子窩闊臺(tái)曾經(jīng)開辟金山一帶的道路?！爸星锶?，抵金山東北少駐。復(fù)南行，其山高大，深谷長(zhǎng)阪，車不可行。三太子出軍始辟其路?！盵4]39，40在一些大山高峻、 廣澤沮陷、 非車行地的地段，甚至減少車從、 輕騎以進(jìn)。

雖然路途遙遠(yuǎn)艱險(xiǎn)，但好在丘處機(jī)是奉旨西行，“仲祿萬(wàn)里周旋，鎮(zhèn)海數(shù)千里遠(yuǎn)送”[4]82，沿途官員也都收到命令“如遇真人經(jīng)過(guò)，無(wú)得稽其程”[4]39。因此，丘處機(jī)一行在西行途中均受到優(yōu)待，不僅“驛馬程程送”[7]57，提供住處，而且提供米面、 蔬菜、 瓜果、 茶食、 葡萄酒等飲食保障。在人煙密集地區(qū)，丘處機(jī)還受邀游覽當(dāng)?shù)貓@林，舉辦雅集詩(shī)會(huì)，可謂其樂(lè)融融。據(jù)《長(zhǎng)春真人西游記》記載：“二月二日春分，杏花已落。司天臺(tái)判李公輩請(qǐng)師游郭西，宣使洎諸官載蒲萄酒以從。是日，天氣晴霽，花木鮮明，隨處有臺(tái)池樓閣，間以蔬圃。憩則藉草，人皆樂(lè)之，談玄論道，時(shí)復(fù)引觴。日昃方歸?！盵4]65“望日乃一百五旦太上貞元節(jié)也。時(shí)僚屬請(qǐng)師復(fù)游郭西，園林相接百余里，雖中原莫能過(guò)，但寂無(wú)鳥聲耳。遂成二篇，以示同游?！盵4]66其詩(shī)中有“園林寂寂鳥無(wú)語(yǔ)花木雖茂，并無(wú)飛禽，風(fēng)日遲遲花有情。同志暫來(lái)閑聛?lái)?，高隱歸去待升平”[7]53“匝地園林行不盡，照天花木坐觀奇”[7]54之句，頗有閑適詩(shī)的意味，同時(shí)對(duì)未來(lái)充滿希望。據(jù)《長(zhǎng)春真人西游記》記載，丘處機(jī)在西域的生活有愜意舒適的一面：“師既還館，館據(jù)北崖，俯清溪十余丈，溪水自雪山來(lái)，甚寒。仲夏炎熱，就北軒風(fēng)臥，夜則寢屋顛之臺(tái)。六月極暑，浴池中。師之在絕域，自適如此?！盵4]75丘處機(jī)西行通過(guò)成吉思汗詔令在蒙古官方系統(tǒng)和西域民間廣泛傳播，路經(jīng)之處，不論是官方還是民間都表現(xiàn)出極大的熱情，除了遠(yuǎn)遠(yuǎn)迎送，同時(shí)還安排了很多帶有文化交流性質(zhì)的活動(dòng)。比如“有漢民工匠絡(luò)繹來(lái)迎，悉皆歡呼歸禮，以彩幡、 華蓋、 香花前導(dǎo)”[4]38、 “王官、 士庶、 僧道數(shù)百，具威儀遠(yuǎn)迎”[4]47等。這種交流往往是雙向的。一方面，丘處機(jī)在西行途創(chuàng)建棲霞觀[4]39，傳播了道教文化和中原文化； 另一方面，丘處機(jī)通過(guò)“以詩(shī)寄燕京道友” “以詩(shī)寄東方道眾”的方式，也將西域見(jiàn)聞和文化信息傳播到了中原。

根據(jù)《長(zhǎng)春真人西游記》的記載，成吉思汗對(duì)丘處機(jī)西行萬(wàn)里覲見(jiàn)表示極大贊賞：

館舍定，即入見(jiàn)。上勞之曰：“他國(guó)征聘皆不應(yīng)，今遠(yuǎn)逾萬(wàn)里而來(lái)，朕甚嘉焉?！?對(duì)曰：“山野奉詔而赴者，天也。”上悅，賜坐。食次，問(wèn)真人：“遠(yuǎn)來(lái)有何長(zhǎng)生之藥以資朕乎？”師曰：“有衛(wèi)生之道而無(wú)長(zhǎng)生之藥。”上嘉其誠(chéng)實(shí)，設(shè)二帳于御幄之東以居焉。[4]70

《元史》記載丘處機(jī)見(jiàn)到成吉思汗以后：

太祖大悅，賜食，設(shè)廬帳甚飭。太祖時(shí)方西征，日事攻戰(zhàn)，處機(jī)每言欲一天下者，必在乎不嗜殺人。及問(wèn)為治之方，則對(duì)以敬天愛(ài)民為本。問(wèn)長(zhǎng)生久視之道，則告以清心寡欲為要。太祖深契其言，曰：“賜仙翁，以寤朕志?！泵笥視?，且以訓(xùn)諸子焉。[8]卷202

對(duì)比《元史》和《長(zhǎng)春真人西游記》的記載，《元史》中多出了“止殺”內(nèi)容。有學(xué)者認(rèn)為，丘處機(jī)師徒有過(guò)一些“止殺”行為，但這些行為同“一言止殺”是完全不同的兩回事，“‘一言止殺’故事是丘處機(jī)去世后全真道進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物?！盵3]56成吉思汗征召丘處機(jī)，主要是想了解道家的長(zhǎng)生之方。據(jù)《長(zhǎng)春真人西游記》多處的記載，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)丘處機(jī)談的主要是養(yǎng)生之道：“二十有三日，又宣師入幄，禮如初。上溫顏以聽。令左右錄之，仍敕制以漢字，意示不忘。謂左右曰：‘神仙三說(shuō)養(yǎng)生之道，我甚入心。使勿泄于外。’”[4]83丘處機(jī)的講道贏得了成吉思汗的贊賞。成吉思汗下詔豁免了全真道的賦役。丘處機(jī)1223年?yáng)|返，1227年去世于燕京(今北京)。

丘處機(jī)一行游歷西域是在蒙元初期西域交通初步拓通和有蒙元官方護(hù)衛(wèi)的背景下進(jìn)行的。和一般的文人游歷不同，丘處機(jī)游歷西域的同行者很多，包括阿里鮮、 劉仲祿、 弟子以及其他護(hù)送軍士等，從數(shù)十人到數(shù)百人不等，浩浩蕩蕩，一路西行，堪稱是一個(gè)陣容豪華、 高規(guī)格的帶有官方背景的“西游團(tuán)”。在西行途中，一直伴隨著各種文化交流活動(dòng)。在獲得蒙古大汗的支持以后，全真道也發(fā)展迅速，“北方從來(lái)奉道者鮮，至是圣賢欲使人歸向，以此顯化耳。入會(huì)之眾皆稽首拜跪，作道家禮。時(shí)俗一變”[4]106。總之，丘處機(jī)的西域游歷可以看作是13世紀(jì)初發(fā)生在陸地絲綢之路上的一次有官方背景和宗教色彩的文化交流之旅。

2 “到此狂吟不勝情”： 丘處機(jī)西域行旅詩(shī)

丘處機(jī)的西域之游，具有明顯的政治動(dòng)機(jī)和宗教動(dòng)機(jī)，也產(chǎn)生了良好的政治效果和宗教效果，全真教由此愈發(fā)發(fā)展壯大。丘處機(jī)去世后，弟子李志常匯集了西行見(jiàn)聞，撰成《長(zhǎng)春真人西游記》一書。孫錫《長(zhǎng)春真人西游記序》說(shuō)：“門人李志常從行者也，掇其所歷而為之記。凡山川道里之險(xiǎn)易，水土風(fēng)氣之差殊，與夫衣服、 飲食、 百果、 草木、 禽蟲之別，粲然靡不畢載?！盵4]1陳得芝先生認(rèn)為：“李志常的《長(zhǎng)春真人西游記》是記載13世紀(jì)蒙古高原和中亞歷史地理的一部最重要著作。在漢文載籍中，它是第一部橫貫蒙古高原的親身游歷記錄，同時(shí)也是唐代以后第一部根據(jù)實(shí)地見(jiàn)聞?dòng)浭鰪奶焐綎|部到河中廣闊地域的書，其價(jià)值可與玄奘的《大唐西域記》相比倫?！盵9]479

在西游過(guò)程中，丘處機(jī)創(chuàng)作了不少詩(shī)歌記載見(jiàn)聞、 抒發(fā)觀感，“我行萬(wàn)里慵開口，到此狂吟不勝情”[7]53，“所至輒徜徉容與，以樂(lè)山水之勝，賦詩(shī)談笑，視死生若寒暑”[4]1。從數(shù)量上看，丘處機(jī)的西域行旅詩(shī)并不多。今人楊鐮主編的《全元詩(shī)》收錄丘處機(jī)詩(shī)425首，西域行旅詩(shī)僅30多首。雖然數(shù)量不多，但丘處機(jī)的西域行旅詩(shī)是元代道教文人早期西域書寫的重要文本，記載了其西行途中的見(jiàn)聞?dòng)^感，包括漠北西域的地形地貌、 山川河流、 民情風(fēng)俗、 宗教信仰、 文化交融等。

首先，記錄了西行途中奇異的自然景觀，包括奇異的地形地貌、 氣候、 山水、 物產(chǎn)等。丘處機(jī)“北蹈野狐嶺，西窮天馬鄉(xiāng)”[7]50的西行之旅，入前代文人未入之地，經(jīng)前代文人未經(jīng)之事，可謂見(jiàn)所未見(jiàn)，聞所未聞，用以詩(shī)紀(jì)行、 以詩(shī)紀(jì)實(shí)的方式記載了種種奇異之物、 奇異之事、 奇異之景，涵蓋了不同地域的多元化的自然景觀和人文景觀。迥異于中原的地形地貌、 氣候、 山川，極易引起詩(shī)人的關(guān)注。比如氣候，其《及奉詔回四月終矣百草悉枯又作詩(shī)》云：

外國(guó)深番事莫窮，陰陽(yáng)氣候特?zé)o從。才經(jīng)四月陰魔盡春冬霖雨，四月純陽(yáng)，絕無(wú)雨，卻笑彌天旱魃兇。浸潤(rùn)百川當(dāng)九夏以水溉田，摧殘萬(wàn)草若三冬。我行往復(fù)三千里三月去，五月回，不見(jiàn)行人帶雨容。[7]55

該詩(shī)記載了西域多旱少雨、 寒熱溫差極大的特點(diǎn)。而在同樣的季節(jié)，同一個(gè)地方，不同海拔的溫差極大。《至阿里馬城自金山至此以詩(shī)記其行》云：

我來(lái)時(shí)當(dāng)八九月，半山已上皆為雪。山前草木暖如春，山后衣衾冷如鐵。”[7]52

八九月份的西域金山到阿里馬城，半山腰以上白雪皚皚，山前春暖花開，山后則寒冷異常。

除了氣候，西域的高山、 白雪、 大河等景觀也成為詩(shī)人詩(shī)材。比如“金山南面大河流，河曲盤桓賞素秋”[7]51、 “高如云氣白如沙，遠(yuǎn)望那知是眼花。漸見(jiàn)山頭堆玉屑，遠(yuǎn)觀日腳射銀霞”[7]51等?！吨涟⒗锺R城自金山至此以詩(shī)記其行》則更是顯示出闊大的詩(shī)境：

金山東畔陰山西，千巖萬(wàn)壑?jǐn)€深溪?！y山鐵壁千萬(wàn)重，爭(zhēng)頭競(jìng)角夸清雄。日出下觀滄海近，月明上與天河通。參天松如筆管直，森森動(dòng)有百余尺。萬(wàn)株相依郁蒼蒼，一鳥不鳴空寂寂?！斐睾Ｔ谏筋^上，百里鏡空含萬(wàn)象。懸車束馬西下山，四十八橋低萬(wàn)丈。河南海北山無(wú)窮，千變?nèi)f化規(guī)模同。未若茲山太奇絕，磊落峭拔如神功。[7]52

面對(duì)從金山到陰山一路上的磅礴奇景，詩(shī)人似乎有些詞窮，無(wú)暇去仔細(xì)推敲揣摩詩(shī)句，不避重復(fù)地運(yùn)用了很多“千” “萬(wàn)”這樣的量詞，相當(dāng)真實(shí)地反映了詩(shī)人初次經(jīng)歷天涵海覆般的漠北西域奇景的驚奇感和震撼感。

其次，描寫行旅所見(jiàn)的各地風(fēng)土民情、 社會(huì)習(xí)俗、 文化交融等。丘處機(jī)從燕京出發(fā)，跨過(guò)野狐嶺，就進(jìn)入游牧文化區(qū)，呈現(xiàn)在詩(shī)人眼前的就是另一番景致。《出明昌界以詩(shī)紀(jì)實(shí)》云：

坡坨折疊路彎環(huán)，到處鹽場(chǎng)死水灣。盡日不逢人過(guò)往，經(jīng)年時(shí)有馬回還。地?zé)o木植惟荒草，天產(chǎn)丘陵沒(méi)大山。五谷不成資奶酪，皮裘氈帳亦開顏?！盵7]50

這是較早進(jìn)入北方草原地區(qū)詩(shī)人的觀感，寫出了漠北人煙稀少、 荒草丘陵的地貌，飲食、 服飾和居住的習(xí)俗。

西域長(zhǎng)期以來(lái)是東西方文化交流的中心，文化包羅萬(wàn)象。由蒙古西征帶來(lái)的東西方文化大交流，使得丘處機(jī)一行在中亞看到了諸多獨(dú)特的民情風(fēng)俗。種種奇風(fēng)異俗讓詩(shī)人大開眼界?！哆^(guò)河中異其俗作詩(shī)以記其實(shí)》云：

回紇邱墟萬(wàn)里疆，河中城大最為強(qiáng)。滿城銅器如金器，一市戎裝似道裝。翦簇黃金為貨賂，裁縫白氎作衣裳。靈瓜素椹非凡物，赤縣何人構(gòu)得嘗。[7]55

詩(shī)中對(duì)河中地區(qū)的城市、 器皿、 服飾、 貿(mào)易、 水果等進(jìn)行了詩(shī)意的記錄。我們可以將《長(zhǎng)春真人西游記》記載看作是對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的注解：

男女皆編發(fā)，男冠則或如遠(yuǎn)山，帽飾以雜彩，刺以云物，絡(luò)之以纓。自酋長(zhǎng)以下，在位者冠之。庶人則以白么斯(布屬)六尺許盤于其首。酋豪之婦，纏頭以羅，或皂或紫，或繡花卉、 織物象，長(zhǎng)可六、 七尺。發(fā)皆垂，有袋之以綿者，或素或雜色； 或以布帛為之者。不梳髻，以布帛蒙之，若比丘尼狀，庶人婦女之首飾也。衣則或用白氎縫如注袋，窄上寬下，綴以袖，謂之襯衣。男女通用。車舟農(nóng)器制度頗異中原。國(guó)人皆以石銅為器皿，間以磁，有若中原定磁者。酒器則純用琉璃，兵器則以鑌。[4]75、 76

蒙古西征的軍隊(duì)中包括蒙古人、 女真人、 契丹人、 漢人、 畏兀兒人和西夏人等。這些人很多在西域生活定居，推動(dòng)了西域地區(qū)的民族融合和文化融合。《長(zhǎng)春真人西游記》就記錄了13世紀(jì)初陸上絲綢之路的貿(mào)易、 建筑、 技術(shù)、 舞蹈、 音樂(lè)、 體育等文化交流情況。比如“且列侏儒伎樂(lè)，皆中州人”[4]47說(shuō)明了中原藝術(shù)傳播到西域的情形； “侍坐者有僧、 道、 儒”[4]47說(shuō)明了西域地區(qū)信仰的多元化和中原儒道文化的西傳； “有僧來(lái)侍坐，使譯者問(wèn)：‘看何經(jīng)典？’僧云：‘剃度受戒，禮佛為師。’蓋此以東，昔屬唐故。西去無(wú)僧?；丶v但禮西方耳”[4]50說(shuō)明了西行途中丘處機(jī)與西域僧人的對(duì)話交流； “及見(jiàn)中原汲器，喜曰：‘桃花石諸事皆巧。’桃花石，謂漢人也”[4]51說(shuō)明了當(dāng)時(shí)中原技術(shù)的西傳。從這些記載里面我們看到多個(gè)民族和平共處的場(chǎng)景，也可以看到佛教、 道教、 儒教、 伊斯蘭教等在絲綢之路上的對(duì)話與交流。與沿途的各種交流活動(dòng)相伴而生的，是復(fù)雜的情感體驗(yàn)。特別是由于戰(zhàn)爭(zhēng)原因而被迫來(lái)到西域的中原工藝技師、 工匠等，見(jiàn)到丘處機(jī)一行表現(xiàn)出了又欣喜又悲傷的感情。“所有這些被放逐的人，流著歡欣的眼淚迎接這位中國(guó)道士?！盵10]203比如金章宗二妃日徒單氏、 日夾谷氏及漢公主母欽圣夫人袁氏對(duì)于丘處機(jī)就是“號(hào)泣相迎”[4]38。當(dāng)然，這些感情在丘處機(jī)的詩(shī)歌中是缺席的。

再次，詩(shī)人以理化情，抒發(fā)多樣化的行旅感懷。丘處機(jī)以73歲高齡西行萬(wàn)里，跋山涉水，可謂艱苦異常。行旅詩(shī)中也記載了一些行路的艱難。比如路經(jīng)陰山時(shí)，丘處機(jī)寫道：

溪邊亂石當(dāng)?shù)琅P，古今不許通輪蹄。前年軍興二太子，修道架橋徹溪水三太子修金山，二太子修陰山。今年吾道欲西行，車馬喧闐復(fù)經(jīng)此。……懸車束馬西下山，四十八橋低萬(wàn)丈。[7]52

面對(duì)這些困難，丘處機(jī)表現(xiàn)出不以生死為念的態(tài)度。在丘處機(jī)的詩(shī)中，我們很少見(jiàn)到行旅詩(shī)中常有的羈旅行役的悲嘆和思家念親的哀吟。即使有，詩(shī)人也不沉溺其中，只是“思?xì)w無(wú)限眾，不得下情伸”[7]56地一帶而過(guò)。比如《大風(fēng)傍北山西來(lái)黃沙蔽天不相物色以詩(shī)自嘆》云：

某也東西南北人，從來(lái)失道走風(fēng)塵。不堪白髪垂垂老，又蹈黃沙遠(yuǎn)遠(yuǎn)巡。未死且令觀世界，殘生無(wú)分樂(lè)天真。四山五岳多游遍，八表飛騰后入神。[7]51

丘處機(jī)一面感概自己在白發(fā)蒼蒼的年紀(jì)遠(yuǎn)蹈黃沙，稱“某也東西南北人”，但他并不過(guò)分渲染這份哀愁，反倒從相反的角度寬慰自己的遠(yuǎn)行乃是“未死且令觀世界”，結(jié)尾更是直言“四山五岳多游遍，八表飛騰后入神”，帶有道教信仰的色彩。整體來(lái)看，丘處機(jī)西域行旅詩(shī)表現(xiàn)的情緒始終是驚奇、 興奮和快樂(lè)的，即使有憂愁，也會(huì)被丘處機(jī)在詩(shī)中化解。這種情感基調(diào)，與丘處機(jī)“道人之心，無(wú)適不可”[4]27的道教信仰有關(guān)，與丘處機(jī)西行傳道弘法的目的有關(guān)，同時(shí)也與其西行是“直教大國(guó)垂明詔，萬(wàn)里風(fēng)沙走極邊”[4]62有關(guān)。有學(xué)者指出，《長(zhǎng)春真人西游記》“塑造了一位西行傳道的道教宗師的生動(dòng)形象”[11]。詩(shī)歌是丘處機(jī)傳道弘法的重要媒介。這從丘處機(jī)詩(shī)歌“以詩(shī)示眾”的創(chuàng)作方式和以道觀物的思維方式有關(guān)。“其夜風(fēng)雨作，園外有大樹，復(fù)出一篇示眾云：‘夜宿陰山下，陰山夜寂寥。長(zhǎng)空云黯黯，大樹葉蕭蕭。萬(wàn)里途程遠(yuǎn)，三冬氣候韶。全身都放下，一任斷蓬飄?！盵7]52如果我們把丘處機(jī)西行詩(shī)歌放在《長(zhǎng)春真人西游記》神異敘事的整體中來(lái)看，就更能理解丘處機(jī)西域行旅詩(shī)的悟道傳道色彩。丘處機(jī)西域詩(shī)歌是道人、 道心、 道話的表述，不同于一般的文人行旅詩(shī)。

丘處機(jī)“萬(wàn)里甘心作遠(yuǎn)游”[7]1、 2，一個(gè)重要目的是希望拯救萬(wàn)民于戰(zhàn)爭(zhēng)困難，其《復(fù)寄燕京道友》云：“十年兵火萬(wàn)民愁，千萬(wàn)中無(wú)一二留。……不辭嶺北三千里，仍念山東二百州?！盵7]50在西域行旅詩(shī)中，丘處機(jī)亦屢屢表達(dá)期望結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)、 迎來(lái)太平的愿景?！堕L(zhǎng)春真人西游記》載：“遂歷大山，山有石門，望如削蠟。有巨石橫其上若橋焉。其流甚急，騎士策其驢以涉，驢遂溺死。水邊多橫尸，此地蓋關(guān)口。新為兵所破，出峽復(fù)有詩(shī)二篇。”[4]71其詩(shī)一云：“水北鐵門猶自可，水南石峽太堪驚。兩崖絕壁攬?zhí)炻枺粷竞L地傾。夾道橫尸人掩鼻，溺溪長(zhǎng)耳我傷情。十年萬(wàn)里干戈動(dòng)，早晚回軍復(fù)太平。”[7]54這里不僅記錄了險(xiǎn)峻的山勢(shì)，更表達(dá)了對(duì)“早晚回軍復(fù)太平”的期望。

需要注意的是，行旅詩(shī)在記載自然山水和民情風(fēng)俗的同時(shí)，詩(shī)中其實(shí)也蘊(yùn)含著作者的文化觀念。比如《又行十日所見(jiàn)以詩(shī)敘其實(shí)》詩(shī)云：

極目山川無(wú)盡頭，風(fēng)煙不斷水長(zhǎng)流。如何造物開天地，到此令人放馬牛。飲血茹毛同上古，峨冠結(jié)發(fā)異中州。圣賢不得垂文化，歷代縱橫只自由。[7]50、 51

這樣的詩(shī)歌充滿異域色彩，也隱含著詩(shī)人的文化判斷。從該詩(shī)可以看出，丘處機(jī)依然持有一種華夷有別的文化觀念，認(rèn)為游牧地區(qū)飲血茹毛如同上古之人，峨冠結(jié)發(fā)不同于中原樣式，都是因?yàn)闆](méi)有受到儒家文化影響的緣故。這種文化立場(chǎng)，在丘處機(jī)的西域行旅詩(shī)中多有表現(xiàn)，比如“遐荒鄙俗難論道，靜室幽巖且看書”[7]55，這就脫離了丘處機(jī)的道士身份，凸顯了其儒士身份，與耶律楚材西域行旅詩(shī)中體現(xiàn)的華夷一體的文化觀念相比，略顯落后。

3 丘處機(jī)西域行旅詩(shī)的詩(shī)史意義

丘處機(jī)的西域行旅詩(shī)雖然數(shù)量不多，卻真實(shí)地記錄了西行的奇異見(jiàn)聞和觀感，與《長(zhǎng)春真人西游記》一起，充分展示了13世紀(jì)初期在蒙古西征影響下的蒙古草原、 西域地區(qū)的自然風(fēng)貌和民俗風(fēng)情，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值和文學(xué)史意義，值得珍視。

首先，丘處機(jī)的西域行旅詩(shī)開拓了元代異域紀(jì)行詩(shī)的題材空間和審美空間，建構(gòu)了新的西域形象。在元代以前，只有漢唐時(shí)期的中原文人才有機(jī)會(huì)游歷西域，但流傳下來(lái)的詩(shī)歌作品并不多。元代，尤其是蒙古西征時(shí)期，中原與西域之間的交通貫通，中西之間的人員往來(lái)和文化交流更為活躍。不少中原的文人被蒙古大汗征召隨軍西征，進(jìn)入到西域這個(gè)陌生的地理空間和文化空間，隨著這些文人的到來(lái)，詩(shī)歌創(chuàng)作也開始在西域出現(xiàn)，耶律楚材和丘處機(jī)及其西域行旅詩(shī)是為代表。這部分詩(shī)歌，不僅如實(shí)載錄了文人西域之行的見(jiàn)聞，拓展了元詩(shī)的題材空間，更拓展了元詩(shī)的審美空間。唐人的邊塞詩(shī)中表現(xiàn)最多的是從軍邊塞以建功立業(yè)的豪情。對(duì)于唐人來(lái)說(shuō)，西域是一個(gè)對(duì)立、 異質(zhì)甚至荒寒的戰(zhàn)斗空間，是一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，更具軍事色彩。丘處機(jī)的西域行旅詩(shī)更為平和，主要是從自然地理和民情風(fēng)俗等著眼，塑造了一個(gè)日常的、 奇異的乃至令人感到親近的西域形象。雖然西域的戰(zhàn)事并未停止，但在丘處機(jī)的西域行旅詩(shī)中，這些戰(zhàn)爭(zhēng)處于邊緣地位，甚至沒(méi)有地位。詩(shī)中傳達(dá)出來(lái)的是希望阻止戰(zhàn)爭(zhēng)、 恢復(fù)和平的意旨。

其次，丘處機(jī)西域行旅詩(shī)的紀(jì)實(shí)性和敘事性，顯示出元代行旅詩(shī)的典型特征。紀(jì)實(shí)和敘事是元代行旅詩(shī)最明顯的創(chuàng)作特征，特別是像丘處機(jī)這樣游歷異域，始終是有意識(shí)地記載所見(jiàn)所聞，使行旅詩(shī)的寫作地志化、 紀(jì)實(shí)化。這從一些詩(shī)歌題目中即可看出，如： 《又行十日所見(jiàn)以詩(shī)敘其實(shí)》 《至蒙古營(yíng)宿拂旦行迤邐南山望之有雪因以詩(shī)紀(jì)其行》 《至阿里馬城自金山至此以詩(shī)記其行》 《至邪米思干城因暇日出詩(shī)一篇》 《過(guò)河中異其俗作詩(shī)以記其實(shí)》[注]需要說(shuō)明的是，丘處機(jī)的詩(shī)本來(lái)沒(méi)有題目，只是斷斷續(xù)續(xù)出現(xiàn)在《長(zhǎng)春真人西游記》的敘述中，題目為《全元詩(shī)》編者根據(jù)《長(zhǎng)春真人西游記》的記載據(jù)實(shí)添加。因此，本文所引用的題目提供了丘處機(jī)西域行旅詩(shī)生成的具體語(yǔ)境，有助于我們理解其詩(shī)的寫作背景、 語(yǔ)境和動(dòng)機(jī)。等。從這些題目的典型結(jié)構(gòu)“至某某地以詩(shī)紀(jì)其行”可以看出，詩(shī)歌的寫作動(dòng)力主要就來(lái)自于紀(jì)行紀(jì)實(shí)。雖然有些詩(shī)歌題為寄贈(zèng)，其內(nèi)容也是記載見(jiàn)聞。比如《贈(zèng)書生李伯祥》一詩(shī)，據(jù)《長(zhǎng)春真人西游記》載：

九月二日西行，四日宿輪臺(tái)之東。迭屑頭目來(lái)迎。南望陰山，三峰突兀倚天。因述詩(shī)贈(zèng)書生李伯祥生相人。詩(shī)云：“三峰并起插云寒，四壁橫陳繞澗盤。雪嶺界天人不到，冰池耀日俗難觀人云向此冰池之間觀看，則魂識(shí)昏昧。巖深可避刀兵害其巖險(xiǎn)固，逢亂世堅(jiān)守，則得免其難，水眾能滋稼穡干下有泉源，可以灌溉田禾，每歲秋成。名鎮(zhèn)北方為第一，無(wú)人寫向圖畫看?！盵7]52

詩(shī)人在寫作時(shí)也充分考慮到詩(shī)歌的傳播和閱讀對(duì)象，有“吟詩(shī)寫向直南夸”[7]51之想。

再次，丘處機(jī)西域行旅詩(shī)的詩(shī)風(fēng)多樣，具有清曠雄奇之美。行程萬(wàn)里的西域游歷，具有跨地域、 跨文化的特點(diǎn)，行旅詩(shī)中的自然景觀和地域文化多樣化，詩(shī)風(fēng)也因此呈現(xiàn)多樣化特點(diǎn)。顧嗣立曾指出：“按長(zhǎng)春子《西游詩(shī)》，最多奇句，如《龍陽(yáng)觀度貞》云：‘碧落云峰天景致，滄波海市雨生涯?！锻笱┥健吩疲骸蠙M玉嶠連峰峻，北壓金沙帶野平?！逗橙沾河巍吩疲骸畭u外更無(wú)清絕地，人間惟有廣寒天?！锥嗌娴兰艺Z(yǔ)，概不入選?！盵12]1343這些“涉道家語(yǔ)”是丘處機(jī)詩(shī)歌的特點(diǎn)，也體現(xiàn)在西域行旅詩(shī)中。比如寫景色之優(yōu)美、 詩(shī)風(fēng)之清：“八月涼風(fēng)爽氣清，那堪日暮碧天晴。欲吟勝概無(wú)才思，空對(duì)金山皓月明”[7]51(《因水草便以待鋪牛驛騎數(shù)日乃行有詩(shī)三絕》)。這些西域行旅詩(shī)將道教的道教神仙信仰與漠北西域的奇異見(jiàn)聞交織在一起，反倒使得其詩(shī)更為奇異瑰麗，具有神仙色彩。當(dāng)然，詩(shī)中某些道家語(yǔ)的介入比較生硬，有些語(yǔ)言流于淺易，影響了其詩(shī)歌藝術(shù)水平。有學(xué)者指出，丘處機(jī)的絲路作品寫景論道、 因景悟道、 借景傳道，展示出蒙元時(shí)期絲綢之路沿線闊大的時(shí)空境界。[1]與他早期的一些詩(shī)歌作品相比，這些作品格局明顯更為開闊，時(shí)空意識(shí)更為強(qiáng)烈。這是西域游歷給丘處機(jī)詩(shī)歌帶來(lái)的變化，也是元代文人游歷推動(dòng)詩(shī)風(fēng)演變的典型代表。

4 結(jié) 語(yǔ)

丘處機(jī)一行“萬(wàn)里乘官馬，三年別故人”[5]56，完成了中國(guó)古代文人游歷史上一次空前絕后的西游壯舉，也是中國(guó)古代西行距離最遠(yuǎn)的道士群體。對(duì)于自己的西行，丘處機(jī)抱有“我之帝所臨河上，欲罷干戈致太平”[7]56的用世之心，也持有“道德欲興千里外，風(fēng)塵不憚九夷行”[7]55的華夷有別的文化觀念。丘處機(jī)的西域行旅詩(shī)，記載了西域的奇山奇水、 奇事奇人、 奇景奇俗，拓展了元代詩(shī)歌的題材空間和審美空間，重新塑造了一個(gè)奇異、 美麗、 閑適、 親近的西域形象，體現(xiàn)出清曠雄奇的多樣化詩(shī)風(fēng)，具有重要的詩(shī)歌史意義。從地域文化的角度看，丘處機(jī)的西游游歷在將中原文化和道教文化傳播到西域的同時(shí)，也促進(jìn)了中原文人對(duì)西域文化的認(rèn)識(shí)，還將有關(guān)西域的知識(shí)帶回中原，有力地推動(dòng)了元代各地域文化的溝通與交融。探討丘處機(jī)的西域游歷與行旅詩(shī)創(chuàng)作，可以加深我們對(duì)“一帶一路”倡議歷史文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，為做好新時(shí)代絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶沿線國(guó)家之間的文化交流提供借鑒。