《學(xué)記》中的教育倫理思想及其當(dāng)代意義

畢靜 周雙雙

摘? ? 要： 《禮記·學(xué)記》蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化中樸素的教育智慧，對(duì)當(dāng)下教育倫理學(xué)研究具有借鑒意義。改革開放以后，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型在一定程度上催生教育倫理問題，探究和借鑒《學(xué)記》中的教育倫理思想有助于當(dāng)代中國(guó)教育倫理問題的改善，有利于引領(lǐng)積極健康的教師教學(xué)倫理、學(xué)生學(xué)習(xí)倫理及形成全社會(huì)尊師重教的倫理氛圍。

關(guān)鍵詞： 教育倫理? ? 《學(xué)記》? ? 師德? ? 師生關(guān)系? ? 尊師重教

教育承擔(dān)著社會(huì)的文化傳承作用，為人類社會(huì)的延續(xù)提供思想文化上的保障，而教育倫理問題是教育理論研究和教育實(shí)踐開展的重要問題。教育領(lǐng)域存在的一定程度的不道德行為、社會(huì)對(duì)教育職業(yè)的倫理要求、教育學(xué)自身的發(fā)展等問題催生了教育倫理學(xué)的出現(xiàn)。教育倫理學(xué)從倫理學(xué)視角對(duì)學(xué)校、家庭和社會(huì)教育在內(nèi)的整個(gè)教育教學(xué)過程中的道德現(xiàn)象進(jìn)行價(jià)值分析和行為導(dǎo)向。要構(gòu)建中國(guó)的教育倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)從本國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，即中國(guó)教育現(xiàn)實(shí)對(duì)教育過程的倫理要求出發(fā)，建構(gòu)具有中國(guó)個(gè)性和特色的教育倫理學(xué)體系，因此在這一過程中借鑒中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源必不可少。

《禮記·學(xué)記》是我國(guó)乃至世界上最早的專門系統(tǒng)論述教育教學(xué)問題的專著，全面且系統(tǒng)地闡述當(dāng)時(shí)的教育理論?！秾W(xué)記》全文1229字，據(jù)考證為思孟學(xué)派的樂正克所作，成書大約為公元前三世紀(jì)左右的戰(zhàn)國(guó)后期。雖然教育倫理學(xué)的學(xué)科建設(shè)在世界特別是我國(guó)起步較晚，但中國(guó)先秦時(shí)期就已經(jīng)在對(duì)教育問題的相關(guān)論述中產(chǎn)生了最早的教育倫理思想?！秾W(xué)記》距今年代久遠(yuǎn)，固然具有不可否認(rèn)的時(shí)代局限性，但其中提及的諸多教育思想至今仍閃耀著光輝，相關(guān)敘述蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的樸素教育智慧，特別是對(duì)于當(dāng)下的教育倫理學(xué)研究具有借鑒意義。

一、《學(xué)記》中的教育倫理思想

（一）教師的應(yīng)然素養(yǎng)

《學(xué)記》對(duì)教師的職業(yè)道德和素質(zhì)提出了許多合理要求，這些要求即使在今天看來也是十分必要的。在教育倫理中，師德是最關(guān)鍵最主要的道德規(guī)范，良好的師德有助于處理教育教學(xué)中的各種矛盾和關(guān)系，使教師更具有人格力量，有助于教育教學(xué)活動(dòng)順利開展，教師的職業(yè)道德對(duì)教師各方面素養(yǎng)提出了要求?！秾W(xué)記》對(duì)教師的學(xué)識(shí)、教學(xué)技能等提出了要求。

《學(xué)記》指出一些教師的不符合職業(yè)道德的地方，總結(jié)了“呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)，而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其才，其施之也悖，其求之也佛”①，今天的教師仍然存在這種灌輸式、填鴨式、照本宣科式教學(xué)，只誦讀文本，提問學(xué)生那些難以回答的問題，語(yǔ)言煩瑣。教學(xué)時(shí)并不考慮學(xué)生的接受能力，使其不能盡心學(xué)習(xí)，不能因材施教。這樣的教師從古至今都難以使學(xué)生尊敬。教師的教學(xué)態(tài)度、學(xué)識(shí)素養(yǎng)和對(duì)于教育規(guī)律的尊重是教育教學(xué)成功的因素。

“記問之學(xué)，不足以為人師，必也聽語(yǔ)乎。力不能問，然后語(yǔ)之，語(yǔ)之而不知，雖舍之可也”。這是對(duì)教師的學(xué)識(shí)提出的要求，教師的知識(shí)要有體系且廣博，能夠針對(duì)學(xué)生提問啟發(fā)引導(dǎo)，只教導(dǎo)學(xué)生死記硬背的教師是不足夠成為教師的，教師更要傳道授業(yè)解惑。教師不僅要有卓越的學(xué)識(shí)，更要有良好的職業(yè)道德。

對(duì)于教師具體的教學(xué)技能，《學(xué)記》善用比喻引出結(jié)論，擅長(zhǎng)唱歌的人會(huì)讓人主動(dòng)跟著歌唱引出“善教者，使人繼其志”②，要求教師“其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻”③，這是對(duì)教師的語(yǔ)言表達(dá)能力提出要求，教師的教學(xué)語(yǔ)言要簡(jiǎn)明扼要但清晰明白，要精煉細(xì)膩但內(nèi)涵豐富完善，用數(shù)量較少的比喻但讓學(xué)生清楚明白地理解，讓學(xué)生自覺地跟隨教師學(xué)習(xí)。真正的好教師不必采取強(qiáng)迫的手段，通過個(gè)人魅力、靈活多變的教學(xué)方法，使學(xué)生產(chǎn)生自覺的學(xué)習(xí)態(tài)度?！吧茊栒呷绻?jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也”④。教師要善于提問，教師的提問應(yīng)當(dāng)層層遞進(jìn)、由易入難，教師的應(yīng)答應(yīng)當(dāng)如撞鐘一樣，從容且針對(duì)學(xué)生的提問范圍和深淺程度，輕扣重?fù)簦瑔l(fā)誘導(dǎo)和用力敲打是結(jié)合具體實(shí)際情況展開的，循循善誘，同時(shí)讓學(xué)生回味思考。教師要能“長(zhǎng)善就失”即揚(yáng)長(zhǎng)避短，“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也”⑤。要求教師遵循教育規(guī)律，了解教育興廢成敗之所在。“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止”⑥。要求了解學(xué)生學(xué)習(xí)上失敗的原因。有的學(xué)生學(xué)習(xí)貪多不求甚解，有的一知半解，有的學(xué)習(xí)不專一，有的止步不前，不求進(jìn)步。

今天的一些教師對(duì)教師職業(yè)失去了崇高感和信念感，只將其作為謀生的手段，教師職業(yè)對(duì)于很多人來說更多意味著一份穩(wěn)定的工作，而不是富含教書育人的深刻意味。利己主義已然侵入教師職業(yè)的領(lǐng)域，學(xué)生的需求和發(fā)展不再是第一位的，這種現(xiàn)狀得不到改變，教育倫理在教師這一環(huán)節(jié)就會(huì)形成缺失。

（二）學(xué)生的應(yīng)然狀態(tài)

《學(xué)記》不僅是對(duì)教育教學(xué)中教師的行為提出要求，明確說明學(xué)生應(yīng)有的行為。作為受教育者，學(xué)生的應(yīng)然狀態(tài)是教育倫理中的教育理念的體現(xiàn)。

在對(duì)待老師方面，“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難”⑦。學(xué)生首先應(yīng)當(dāng)做的就是尊重師長(zhǎng)，這是學(xué)生應(yīng)具備的學(xué)習(xí)態(tài)度。

在交友方面，“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”⑧。即同“相觀而善之謂摩”⑨，學(xué)生之間要彼此學(xué)習(xí)。在交友問題上要慎重，好的朋友會(huì)使人增進(jìn)學(xué)識(shí)和見識(shí)，同時(shí)注意“燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)”⑩，交友不良，會(huì)忤逆教師、荒廢學(xué)業(yè)。

在學(xué)習(xí)理論與實(shí)踐的關(guān)系上，“良冶之子，必學(xué)為裘;良弓之子，必學(xué)為箕;始駕馬者反之，車在馬前”{11}?！秾W(xué)記》認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)重于實(shí)踐，在實(shí)踐中掌握真知，能夠舉一反三。

儒家的人格目標(biāo)在于修身齊家治國(guó)平天下，層層遞進(jìn)，“君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本”{12}。學(xué)習(xí)務(wù)本要不拘泥于小的事物的煩擾，追求“大德”“大道”“大信”“大時(shí)”，重視道德的修養(yǎng)?！肮示又趯W(xué)也，藏焉脩焉，息焉游焉”{13}。君子隨時(shí)關(guān)注修養(yǎng)自身。“善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之”{14}學(xué)生要善于學(xué)習(xí)，掌握正確的學(xué)習(xí)方法。

教師要善問和應(yīng)答，同樣的要求也可以針對(duì)學(xué)生，學(xué)生做到勤學(xué)好問?！皩W(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止”{15}。學(xué)習(xí)上要把握不偏不倚的“度”，既勤奮又不貪多。

（三）尊師重教的社會(huì)氛圍

《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)教育的重要性，“化民成俗，其必由學(xué)”{16}“建國(guó)君民，教學(xué)為先”{17}，這里高度強(qiáng)調(diào)教育的地位，教育之于個(gè)人修養(yǎng)、國(guó)家統(tǒng)治具有先決性作用，“科教興國(guó)”的思想脈絡(luò)古已有之，教育是個(gè)人更是民族國(guó)家的未來。對(duì)于《學(xué)記》中強(qiáng)調(diào)的，教育是統(tǒng)治者建立國(guó)家、統(tǒng)治民眾的首要工作，教育具有政治目的，可以成為統(tǒng)治者的政治工具，教育是立國(guó)之本。所謂“雖有佳肴，弗食不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)不知其善也”{18}，是說教育教學(xué)是學(xué)生獲得知識(shí)尤其掌握客觀規(guī)律的根本之道。

同時(shí)，《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)教師的重要性，對(duì)于教師應(yīng)有的地位進(jìn)行了論述。保證教育的順利開展，完成政治統(tǒng)治功能，就要做到尊師重教?！秾W(xué)記》強(qiáng)調(diào)尊重教師的地位，“《記》曰‘三王四代唯其師”{19}，君王唯一尊敬的是教師，“天地君親師”，教師的地位極其重要?！胺矊W(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”{20}，因此天子“尊師”。即使貴為天子，面對(duì)老師要做到恭敬尊重，全社會(huì)才能形成尊師重教的氛圍，只有尊重教師，才能尊重教師傳授的“道”即知識(shí)，民眾才知道敬畏尊重學(xué)習(xí)?！按髮W(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也”{21}。

《學(xué)記》通過類比的方法得出“師無當(dāng)于五服，五服弗得不親”，教師雖然不是五服之情，但沒有教師的教導(dǎo)，人們無法體會(huì)和遵守五服之親的倫理關(guān)系。教師、教育是家庭和社會(huì)和諧的推動(dòng)因素，是應(yīng)當(dāng)作為“務(wù)本”之要的。

“大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也”{22}?！抖Y記》強(qiáng)調(diào)在教育中應(yīng)當(dāng)遵循相應(yīng)的禮儀，形成一系列嚴(yán)格的尊師重教的禮儀傳統(tǒng)，也是對(duì)視導(dǎo)制度的闡述，規(guī)定了視學(xué)的時(shí)間和方法。

一者尊重教師，二者通過規(guī)范嚴(yán)肅化教學(xué)制度和秩序，可以在全社會(huì)形成重視教育的氛圍，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，并不缺乏人們對(duì)于知識(shí)的尊重，不可否認(rèn)在很多人內(nèi)心深處對(duì)知識(shí)的尊重是出于“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”中的“經(jīng)濟(jì)”，因?yàn)椤爸R(shí)就是力量”，知識(shí)為人們帶來的是財(cái)富和地位，知識(shí)的實(shí)用功能、工具性使人們敬畏和追求知識(shí)，與此同時(shí)，并不如從前一般敬畏教師職業(yè)，“尊師重教”的傳統(tǒng)在社會(huì)已經(jīng)失去從前的力度和意義，因?yàn)椤叭说漠惢焙汀鞍菸锝獭?，教師職業(yè)不意味著較高的經(jīng)濟(jì)地位。矛盾在于人們敬畏知識(shí)，卻不相應(yīng)地尊重傳授知識(shí)的教師。這與一些教師的不端行為有關(guān)，更與整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)氛圍有關(guān)，對(duì)于一些人來說，教師職業(yè)背景沒有閃耀金錢的迷人光芒，所以得不到相應(yīng)的尊重，而這一切恰恰體現(xiàn)了這個(gè)領(lǐng)域的倫理缺位。

二、《學(xué)記》中教育倫理思想的當(dāng)代意義

改革開放以后，中國(guó)的教育發(fā)生了前所未有的變化，取得了前所未有的成就，但經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型帶來許多問題，教育領(lǐng)域也不例外，師生、家校矛盾、社會(huì)的質(zhì)疑等教育倫理問題日漸突出，教育矛盾突發(fā)。應(yīng)試教育將學(xué)生和教師都變成考試的機(jī)器，既忽視學(xué)生的主體性，又忽視教師的創(chuàng)造性，更忽視教育事業(yè)本身的價(jià)值性。

《學(xué)記》中的教育倫理思想之于當(dāng)代中國(guó)教育倫理問題仍具有重大意義，有利于引領(lǐng)教師的教學(xué)倫理、學(xué)生的學(xué)習(xí)倫理及整個(gè)社會(huì)教育倫理氛圍。

（一）教師的教學(xué)倫理

教師作為教育者，應(yīng)當(dāng)具備相應(yīng)的學(xué)識(shí)、教學(xué)技能、職業(yè)道德、人格魅力，努力提高自己素養(yǎng)，形成自己的教學(xué)藝術(shù)，不僅成為“合格”的教育者，更要向“教育家”努力。“是故擇師不可不慎也”{23}，教師的入職應(yīng)當(dāng)有著嚴(yán)格的選拔標(biāo)準(zhǔn)，德才兼?zhèn)涞某霰娬卟拍艹蔀榻處?。如今教師?duì)伍中出現(xiàn)了一些不和諧的現(xiàn)象，教師違背師德和法律的行為常常被報(bào)道，對(duì)此管理機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)履行監(jiān)管責(zé)任，教師本身應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守自身的底線。

要使社會(huì)尊師重教，教師自身要敬畏與認(rèn)同這種職業(yè)的高尚和可敬之處，形成使命感，需要每一位教師在理論與實(shí)踐探索中建構(gòu)一種崇高的職業(yè)認(rèn)同感。

（二）學(xué)生的學(xué)習(xí)倫理

學(xué)生是受教育者，具有主體能動(dòng)性。教育事業(yè)的根本是培養(yǎng)“人”的事業(yè)，而不是將人變成工具。教育目的是全面系統(tǒng)的，包括讀書、做人、明理，并不單純對(duì)學(xué)業(yè)的要求。我們培養(yǎng)的學(xué)生是自由且全面發(fā)展的，而不是單向度的人，學(xué)識(shí)與品德兼修，不僅關(guān)注學(xué)生成績(jī)，更關(guān)注學(xué)生的品德，引導(dǎo)學(xué)生做對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。學(xué)生對(duì)教師的尊重是教學(xué)工作的開端，教育事業(yè)需要學(xué)生的配合與付出，因此學(xué)生的倫理要求是不容忽視的。

（三）尊師重教的社會(huì)氛圍

教育決定民族的未來，教師則是教育事業(yè)的中流砥柱，全社會(huì)應(yīng)當(dāng)形成尊師重教的氛圍。現(xiàn)實(shí)中教師職業(yè)獲得的尊重越來越不如從前。對(duì)于教師本身，一些教師失去對(duì)教師職業(yè)的崇敬感和奉獻(xiàn)精神，僅僅將教師職業(yè)作為穩(wěn)定的謀生手段看待。今天，重新挖掘《學(xué)記》中的教育倫理思想，在全社會(huì)恢復(fù)尊師重教的傳統(tǒng)，有助于促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展。特別是對(duì)傳統(tǒng)的教育禮儀進(jìn)行改造是一個(gè)新思路，為其注入時(shí)代血液，有助于在全社會(huì)形成儀式感。重新喚起尊師重教對(duì)教育本身、社會(huì)發(fā)展都具有重要性，將形式上的尊師重教變?yōu)檎嬲龔膬?nèi)心深處尊師重教。

如今我國(guó)教育事業(yè)大步發(fā)展，在數(shù)量上已具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，但質(zhì)量和效益的問題才是未來的關(guān)鍵性問題，因此習(xí)近平總書記提出“走內(nèi)涵式發(fā)展道路”的要求。中華民族傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下的中國(guó)人特有的品性修養(yǎng)和精神稟賦是我們應(yīng)當(dāng)傳承的，因此《學(xué)記》中豐富的教育倫理思想將始終映照中國(guó)教育的前行之路。

注釋：

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩{11}{12}{13}{14}{15}{16}{17}{18}{19}{20}{21}{22}{23}高時(shí)良.學(xué)記評(píng)注[M].北京：人民教育出版社，1982：2，3，3，2，2，3，3，2，2，2，4，4，2，3，3，1，1，1，3，3，3，2，3.

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