馬克思主義人學(xué)理論視域下 大學(xué)生廉潔教育的理論省思 與實(shí)踐轉(zhuǎn)向

張柯 張宏程 宋陽(yáng)

[關(guān)鍵詞] 馬克思主義人學(xué)理論;大學(xué)生;廉潔教育;理論;實(shí)踐

[中圖分類號(hào)] G641 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A ?[文章編號(hào)] 1002-8129（2019）01-0030-08

大學(xué)生廉潔教育的重要目的是幫助青年學(xué)生樹(shù)立正確的廉潔價(jià)值觀，從而預(yù)防并抵制貪腐意識(shí)的侵蝕和腐敗行為的發(fā)生。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中明確指出“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)”。大學(xué)生是青年群體的重要組成部分，加強(qiáng)大學(xué)生廉潔教育對(duì)實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)風(fēng)清氣正、持久廉潔具有積極作用。在大學(xué)生廉潔教育過(guò)程中，必須堅(jiān)持馬克思主義人學(xué)理論的指導(dǎo)地位，這是大學(xué)生改造主觀世界、抵御貪腐思想的重要理論保障。

馬克思主義人學(xué)理論以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)。馬克思在對(duì)法國(guó)啟蒙時(shí)期人道主義、青年黑格爾派思想以及馬克思所處社會(huì)時(shí)代人的異化潮流進(jìn)行尖銳批判的基礎(chǔ)上，為了揭露人的異化并實(shí)現(xiàn)人的解放，逐步形成了以“人”為研究對(duì)象，以人性、人的本質(zhì)、人的存在及人的活動(dòng)與發(fā)展的一般規(guī)律為研究?jī)?nèi)容的理論，從哲學(xué)層面對(duì)“人”作出了整體性、系統(tǒng)性和深刻性的思考[1]。這一重要理論在改進(jìn)大學(xué)生廉潔教育的理論架構(gòu)、破解大學(xué)生廉潔教育的現(xiàn)實(shí)矛盾、指導(dǎo)大學(xué)生廉潔教育的實(shí)踐路徑等方面，具有極強(qiáng)的時(shí)代意義與應(yīng)用價(jià)值。

一、自覺(jué)將馬克思主義人學(xué)理論作為大學(xué)生廉潔教育的思想指引和實(shí)踐遵循

從高校工作的實(shí)際出發(fā)，推進(jìn)大學(xué)生廉潔教育和貫徹馬克思主義人學(xué)理論的源泉與指向均是為了做好大學(xué)生思想政治教育工作。大學(xué)生的思想政治教育關(guān)系著高校“培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人”[2]這一根本問(wèn)題。大學(xué)生廉潔教育屬于思想政治教育的范疇，開(kāi)展廉潔教育不是脫離高校思想政治教育體系“另起爐灶”，而是要在高校思想政治教育的完整體系中積極推進(jìn)和全面滲透[3]。

馬克思主義人學(xué)理論對(duì)大學(xué)生廉潔教育的理論價(jià)值與實(shí)踐意義主要表現(xiàn)在以下3個(gè)方面。

從認(rèn)識(shí)論的角度看，馬克思主義人學(xué)理論推進(jìn)了大學(xué)生廉潔教育的人學(xué)轉(zhuǎn)向。近年來(lái)，思想政治教育的人學(xué)取向問(wèn)題一直是理論界探討和爭(zhēng)鳴的前沿問(wèn)題，其表現(xiàn)在思想政治教育對(duì)社會(huì)哲學(xué)范式和人學(xué)范式的取舍上，進(jìn)一步說(shuō)，這是一場(chǎng)對(duì)思想政治教育理論基礎(chǔ)、研究對(duì)象、概念界定、核心內(nèi)容等“元問(wèn)題”的一次“革命”，盡管該問(wèn)題還處于激烈探討狀態(tài)，但對(duì)于思想政治教育有機(jī)組成部分的廉潔教育而言，只有做到百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，才能在更高層次上實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)研究的進(jìn)一步整合，進(jìn)而推動(dòng)這一領(lǐng)域的整體邁進(jìn)。因此，馬克思主義人學(xué)理論對(duì)于推動(dòng)大學(xué)生廉潔教育的人學(xué)轉(zhuǎn)向乃至其整體發(fā)展具有至關(guān)重要的理論意義。

從價(jià)值論的角度看，馬克思主義人學(xué)理論重塑了大學(xué)生廉潔教育的培養(yǎng)定位。傳統(tǒng)的思想政治教育以社會(huì)哲學(xué)為范式，在培養(yǎng)大學(xué)生時(shí)，更偏向工具理性，使得價(jià)值理性式微。這一問(wèn)題被直接帶入到廉潔教育領(lǐng)域，表現(xiàn)為廉潔教育者或多或少忽視了其本應(yīng)具備的價(jià)值理性與人文關(guān)懷。馬克思主義人學(xué)理論為破解這一難題提供了一種有效思路，即從人的本質(zhì)、主體性、現(xiàn)實(shí)需要等方面出發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步辯證統(tǒng)一。從社會(huì)現(xiàn)狀來(lái)看，較于傳統(tǒng)價(jià)值，這種思路更符合思想政治教育“立德樹(shù)人”這一中心環(huán)節(jié)的要求，實(shí)現(xiàn)了對(duì)廉潔教育培養(yǎng)定位的調(diào)整與重塑。

從方法論的角度看，馬克思主義人學(xué)理論豐富了大學(xué)生廉潔教育的實(shí)踐路徑。任何學(xué)科或理論都有其特定的方法與規(guī)范，同理，在大學(xué)生廉潔教育的實(shí)踐路徑方面，馬克思主義人學(xué)理論不是單純地取代它，而是進(jìn)一步豐富和發(fā)展了其自身的依據(jù)、手段和載體。由于馬克思主義人學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的人”，在具體應(yīng)用中必須始終堅(jiān)持以人的本質(zhì)、特性、需要、價(jià)值、發(fā)展為主要考量，也就由此產(chǎn)生了一系列直接契合“人”的本質(zhì)的實(shí)踐要求。因此可以說(shuō)，馬克思主義人學(xué)理論在具體應(yīng)用中豐富和發(fā)展了大學(xué)生廉潔教育的實(shí)踐內(nèi)容及其路徑。

二、構(gòu)建三個(gè)維度：大學(xué)生廉潔教育的理論省思

近年來(lái)，很多學(xué)者對(duì)大學(xué)生廉潔教育存在的問(wèn)題及現(xiàn)實(shí)困境進(jìn)行了深入研究，提出了諸如“廉潔教育出現(xiàn)了理想化傾向，脫離了客觀實(shí)際”“廉潔教育出現(xiàn)了認(rèn)知化傾向，偏離正確的運(yùn)行軌跡”“廉潔教育出現(xiàn)了抽象化傾向，教育活動(dòng)流于形式”等問(wèn)題[4]，這就需要對(duì)當(dāng)前的大學(xué)生廉潔教育進(jìn)行理論上的深刻省思。

（一）從人的本質(zhì)特性出發(fā)，改進(jìn)大學(xué)生廉潔教育的著力方法

人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，涵蓋了自然存在、社會(huì)存在、精神存在等基本存在方式，表現(xiàn)出類特性、社會(huì)特性、自然特性和個(gè)性這幾個(gè)不同層次的本質(zhì)特征[5]。大學(xué)生廉潔教育作為一種教育范疇，主要對(duì)應(yīng)并解決人的社會(huì)特性和個(gè)性上的問(wèn)題。當(dāng)前，大學(xué)生廉潔教育陷入了一種矛盾式境遇，一方面，國(guó)家和社會(huì)對(duì)廉潔文化的需求日益增長(zhǎng)，另一方面，大學(xué)生對(duì)廉潔文化的需求卻與國(guó)家和社會(huì)的需要嚴(yán)重脫節(jié)。根據(jù)寧夏的一項(xiàng)調(diào)查研究可知，從5所高?！傲幕M(jìn)校園”活動(dòng)的效果看， 47.7%的學(xué)生認(rèn)為“形式主義嚴(yán)重，沒(méi)有實(shí)效性”， 37.5%的學(xué)生對(duì)該活動(dòng)表示“不滿意”或“無(wú)所謂”[6]，這從側(cè)面說(shuō)明當(dāng)前大學(xué)生廉潔教育的著力方法不當(dāng)，教育效果大打折扣，具體表現(xiàn)為在教育過(guò)程中，對(duì)所有人實(shí)行完全一樣的模式和標(biāo)準(zhǔn)，不顧大學(xué)生切身感受而“強(qiáng)行灌輸”，甚至“沒(méi)有把受教育者看作是對(duì)象化實(shí)踐的‘現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，將主觀臆斷和感性體驗(yàn)所固化的理念、認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)等用于指導(dǎo)廉潔教育的實(shí)踐，遺忘了社會(huì)實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)的人、具體的人，忽視了作為社會(huì)關(guān)系載體的‘人其本質(zhì)是在現(xiàn)實(shí)生活中、是在具體實(shí)踐中才得以體現(xiàn)的”[4]。針對(duì)這一問(wèn)題，大學(xué)生廉潔教育應(yīng)從兩個(gè)方面改進(jìn)著力方法。

一是深入考察大學(xué)生的社會(huì)特性。大學(xué)生作為“現(xiàn)實(shí)的人”，在社會(huì)歷史發(fā)展中既是“劇作者”，也是“劇中人”，要深入研究和把握他們的特點(diǎn)。當(dāng)前“95后”大學(xué)生構(gòu)成了廉潔教育的主體，他們“可愛(ài)、可信、可貴、可為”[7]，他們的代際特征蘊(yùn)含著非常強(qiáng)烈的自我意識(shí)，敢于懷疑世界、挑戰(zhàn)權(quán)威、求索真知。因此，在廉潔教育的著力方法上，要深刻回應(yīng)他們對(duì)時(shí)代和社會(huì)的追問(wèn)，敢于立場(chǎng)堅(jiān)定、旗幟鮮明地“斗爭(zhēng)”和“亮劍”;要在他們對(duì)廉潔教育心存困惑的時(shí)候，引導(dǎo)他們通過(guò)主動(dòng)深入的實(shí)踐，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì);要激發(fā)他們對(duì)于事物刨根問(wèn)底的求索精神，通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)體驗(yàn)端正自身的廉潔觀。

二是深入考察大學(xué)生個(gè)體的獨(dú)立個(gè)性。在具體實(shí)踐中，大學(xué)生的代際共性里蘊(yùn)含了不同的鮮明個(gè)性：有的大學(xué)生關(guān)心時(shí)政，可用政治話語(yǔ)與其直接進(jìn)行交流，并在政治視野中展開(kāi)廉潔教育;有的學(xué)生對(duì)國(guó)家大事關(guān)心程度較低，這就需要將“宏大敘事”轉(zhuǎn)化為“生活話語(yǔ)”，關(guān)注身邊發(fā)生的與廉潔行為相關(guān)的小事;有的學(xué)生善于表達(dá)，適合于以座談、沙龍的形式促進(jìn)廉潔認(rèn)知;有的學(xué)生性格內(nèi)向，需要通過(guò)細(xì)致交流和深入談話逐步培養(yǎng)廉潔意識(shí)?？傊浞株P(guān)注大學(xué)生的個(gè)性特征，做到因人而異，因材施教，這樣才能真正讓廉潔教育內(nèi)化為大學(xué)生的認(rèn)知模式和內(nèi)在觀感。

（二）從人的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，改良大學(xué)生廉潔教育的內(nèi)容供給

在一些應(yīng)用學(xué)科的研究中，為了排除主觀干擾因素，很多學(xué)者基于“理性人”假設(shè)，把人預(yù)設(shè)為一種沒(méi)有感情、沒(méi)有思想的抽象物，完全“趨利避害”，由各種規(guī)律所支配，其在理論研究層面有一定科學(xué)性，但對(duì)于廉潔教育而言，顯然是不具備價(jià)值性的。然而，在實(shí)施過(guò)程中，相當(dāng)一部分教育者存在類似的思維定勢(shì)，認(rèn)為只要提供知識(shí)、完善過(guò)程、強(qiáng)制要求，大學(xué)生就能或多或少地吸收、認(rèn)同，殊不知長(zhǎng)此以往，不僅會(huì)使廉潔教育的吸引力、感染力大打折扣，還可能引發(fā)反感，造成消極的反作用。

廉潔教育者只注重教育過(guò)程本身，忽視乃至漠視人的現(xiàn)實(shí)需要是造成這一現(xiàn)象的原因。從作用的角度劃分，馬克思認(rèn)為，人的需要可以分為生存需要、享受需要和發(fā)展需要，其中，生存需要是人最基本的需要，因?yàn)椤叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[8]。當(dāng)前，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)條件得到極大改善，全國(guó)高校都有完善的資助體系以幫助大學(xué)生解決經(jīng)濟(jì)困難、順利完成學(xué)業(yè)，生存需要已不再是矛盾的主要方面，重點(diǎn)要考察的是他們的享受需要和發(fā)展需要。因此，只要在內(nèi)容供給上充分滿足大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求，就可以自然而然地實(shí)現(xiàn)思想引領(lǐng)，創(chuàng)造“春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲”的育人過(guò)程。

一是深刻理解大學(xué)生的享受需要。享受需要是人在滿足基本生存條件的基礎(chǔ)上，對(duì)于提高生活質(zhì)量、優(yōu)化生活條件所形成的一種需要。廉潔教育者要充分思考提供什么樣的廉潔教育內(nèi)容，可以讓大學(xué)生樂(lè)于接受。首先，要注重廉潔教育內(nèi)容的時(shí)代性。只有回應(yīng)時(shí)代特點(diǎn)，才能回應(yīng)身處這個(gè)時(shí)代的大學(xué)生的重點(diǎn)關(guān)切，如將廉潔教育材料與黨的十九大精神、十八大以來(lái)黨中央的一系列反腐成果、社會(huì)主義先進(jìn)文化（尤其是廉潔文化）的建設(shè)發(fā)展?fàn)顩r、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等相結(jié)合，加工整理后進(jìn)行傳播教育。其次，要注重廉潔教育內(nèi)容的學(xué)理性。盡管理論性的內(nèi)容很容易讓初學(xué)者產(chǎn)生枯燥、乏味的主觀體驗(yàn)，但經(jīng)過(guò)廉潔教育者的加工處理，也能“新瓶裝舊酒”，讓大學(xué)生享受理論思維運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，促進(jìn)他們“真學(xué)、真懂、真信、真用”，在“學(xué)深悟透”的基礎(chǔ)上“思悟行踐”。最后，要注重廉潔教育內(nèi)容的趣味性。 “95后”大學(xué)生沒(méi)有經(jīng)歷舊社會(huì)對(duì)人的壓迫和摧殘，也沒(méi)有體驗(yàn)物資匱乏的生活艱難，對(duì)腐敗等不廉潔行為沒(méi)有基于生活經(jīng)驗(yàn)的直接痛恨，因而不能沿用“教育者自身受教育”的老辦法對(duì)他們施以完全相同的教育模式。此外，他們的成長(zhǎng)伴隨著新媒體的繁榮，多元化、碎片化、病毒化的內(nèi)容獲取方式與“雞湯”“軟文”“段子”盛行的網(wǎng)絡(luò)宏觀環(huán)境都對(duì)教育內(nèi)容提出了更高要求?；诖?，廉潔教育內(nèi)容的呈現(xiàn)方式一定要注重趣味性材料的插入和融合，如圖片、漫畫、動(dòng)畫、趣聞等。倡導(dǎo)趣味性絕不等同于將大學(xué)生廉潔教育“泛娛樂(lè)化”，必須堅(jiān)持廉潔教育的原則性、關(guān)鍵性內(nèi)容，切忌“喧賓奪主”。

二是深刻理解大學(xué)生的發(fā)展需要。發(fā)展需要是人們?yōu)榱俗陨淼耐晟坪臀拿鞒潭鹊奶岣撸瑸榱嗽鰪?qiáng)人的自由個(gè)性而產(chǎn)生的需要[9]。具體到廉潔教育中，要探討什么樣的廉潔教育內(nèi)容供給，能夠促進(jìn)大學(xué)生的發(fā)展。首先，要注重將廉潔教育和思想品德相結(jié)合。人與人之間建立社會(huì)關(guān)系的途徑很多，但能否實(shí)現(xiàn)持久交往，取決于一個(gè)人的思想品德，而廉潔教育中的誠(chéng)實(shí)、守信、公正、正派、廉明等要求恰恰對(duì)個(gè)人品質(zhì)的形成起到了重要支撐，決定一個(gè)人能否在社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)立足。其次，要注重將廉潔教育和專業(yè)學(xué)科相結(jié)合。要從大學(xué)生所學(xué)專業(yè)和未來(lái)工作方向上進(jìn)行教育和灌輸。比如對(duì)于土建類專業(yè)學(xué)生的廉潔教育，要使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到運(yùn)營(yíng)、施工、設(shè)計(jì)等方面易出現(xiàn)貪污、受賄、濫用職權(quán)等犯罪行為的根源均是沒(méi)有擰緊廉潔的“總開(kāi)關(guān)”，這樣就能讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中將“廉潔”這一“上層建筑”和自己未來(lái)發(fā)展的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”緊密結(jié)合，讓他們覺(jué)得廉潔教育“有用”。最后，要注重將廉潔教育和社會(huì)身份相結(jié)合。處在社會(huì)中的“現(xiàn)實(shí)的人”，其身份烙印必然是多元且長(zhǎng)期的：從學(xué)校環(huán)境講，會(huì)帶上“校友”“學(xué)生”“老師”的烙印;從家庭關(guān)系講，會(huì)帶上“父母”“愛(ài)人”“孩子”的烙印等，這些社會(huì)身份的存在本身就是對(duì)不廉潔行為的制約。因此，廉潔教育者應(yīng)當(dāng)全過(guò)程、 全方位向大學(xué)生滲透：成為一個(gè)廉潔的人是處理好這些復(fù)雜社會(huì)身份的首要前提。

（三）從人的主體性出發(fā)，改善大學(xué)生廉潔教育的作用機(jī)理

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思一針見(jiàn)血地指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解，因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！盵8]在這里，盡管馬克思對(duì)唯心主義進(jìn)行了批判，但也肯定了唯心主義對(duì)人的能動(dòng)性的發(fā)展，亦即對(duì)人的主體性的肯定。作為一種哲學(xué)關(guān)系的范疇，主體性是針對(duì)作為主體的人在實(shí)踐活動(dòng)中與客體的相互作用而言的，而人作為主體，對(duì)客體產(chǎn)生作用的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程。從這一角度出發(fā)，在廉潔教育過(guò)程中，作為主體并發(fā)揮本質(zhì)力量的首先應(yīng)當(dāng)是大學(xué)生，如果廉潔教育者僅僅把自身作為教育主體，把學(xué)生當(dāng)作物化的客體，通過(guò)單一的理論宣教、知識(shí)灌輸、內(nèi)容呈現(xiàn)、強(qiáng)制活動(dòng)等方式，將廉潔教育的政治觀點(diǎn)、價(jià)值觀念、道德要求等強(qiáng)行“主體客體化”，其結(jié)果必然是廉潔教育流于形式，作用機(jī)理嚴(yán)重異化。