石寶山中的女歌手

責(zé)任編輯：左家琦

●李樹(shù)華 文圖

電影《五朵金花》中的主題曲《大理三月好風(fēng)光》，曾經(jīng)唱響大江南北，但許多人不知道，這首歌就是根據(jù)劍川白曲改編而成的。這部電影之所以受到白族人民喜愛(ài)并讓海內(nèi)外的人們認(rèn)識(shí)了大理，就是因?yàn)樗粌H深深植根于白族民間的土壤之中，是白族人民社會(huì)生活的真實(shí)寫(xiě)照，而且其中的音樂(lè)還運(yùn)用了當(dāng)?shù)嘏c群眾生活緊密相連的白族民歌和白族調(diào)……在劍川，有許多優(yōu)秀的歌手，今年46歲的張福妹就是石寶山中一位遠(yuǎn)近聞名的白族民間女歌手。

唱不完的白族調(diào)

白族調(diào)是白族人民記錄歷史、傳承經(jīng)驗(yàn)、抒發(fā)情感、傳情達(dá)意、展現(xiàn)自我的重要手段和窗口之一。作為白族調(diào)“白曲”主要發(fā)祥地之一的劍川，被人們稱(chēng)之為“白曲之鄉(xiāng)”。

除了頗有名氣的李寶妹，聽(tīng)說(shuō)在劍川縣還要一個(gè)能唱會(huì)跳的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人張福妹，于是，我來(lái)到石寶山中的石龍村，采訪這位女歌手。

“李老師，不好意思啊，我媽多年來(lái)習(xí)慣于說(shuō)白族話，不喜歡說(shuō)漢話，你有什么需要采訪的，也可以和我說(shuō)，不用客氣……”張福妹的兒子小董直言不諱地對(duì)我說(shuō)。

張福妹近照

我有些猝不及防，雖然我自己也是白族，但是也只能夠和她進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的交流。許多外地人不知道，以為只要是白族人，一見(jiàn)面就可以毫無(wú)障礙地進(jìn)行交流，這其實(shí)是一個(gè)很大的誤會(huì)，殊不知，即便在大理州，也有多種白族方言。大理州內(nèi)的大理、劍川、鶴慶、洱源、祥云以及賓川等縣的白族人之間交流，彼此只能聽(tīng)得懂一部分。我和張福妹就屬于“互相聽(tīng)得懂一部分”這種類(lèi)型，他的兒子小董在這種情況之下用漢話做起了我們的兼職“翻譯”。

“李老師，嗯早（劍川白語(yǔ)喝茶的意思）……”

張福妹笑著給我遞上來(lái)一杯茶，我們的采訪在不經(jīng)意間開(kāi)始了。在采訪過(guò)程中，張福妹和我一樣，耐心地聽(tīng)著兒子說(shuō)話，只有當(dāng)兒子問(wèn)她時(shí)，她才時(shí)不時(shí)會(huì)插上幾句話。我很難想象，這樣一個(gè)話語(yǔ)不多的人，怎么會(huì)成為一個(gè)在對(duì)調(diào)子時(shí)張口就來(lái)的對(duì)歌高手呢？

據(jù)小董介紹，他媽沒(méi)讀過(guò)書(shū)，不習(xí)慣說(shuō)漢話，但是這并不影響到她媽媽進(jìn)行對(duì)歌。對(duì)歌時(shí)，基本上用的都是劍川當(dāng)?shù)氐陌鬃逶挕?/p>

在我看來(lái)，“歌”和“調(diào)子”都是“白曲”的一部分，都屬于“白曲”的內(nèi)容。旋律優(yōu)美，表現(xiàn)力豐富的“白曲”既可獨(dú)唱，也可對(duì)唱，有山歌、情歌、勞動(dòng)歌、儀式歌等不同的內(nèi)容，常在山間湖畔、田邊地頭對(duì)唱，一般要用具有地方特色的龍頭三弦來(lái)伴奏，歌詞也多為即興創(chuàng)作。

在大理地區(qū)，一年一度的“石寶山歌會(huì)”和“白族火把節(jié)”，是男女老少“對(duì)歌”“對(duì)調(diào)子”的大舞臺(tái)，也是集中演唱“白曲”的盛大場(chǎng)合。許多當(dāng)?shù)赜忻拿耖g歌手都會(huì)早早地為這兩個(gè)久負(fù)盛名的節(jié)日做準(zhǔn)備，張福妹也不例外。

張福妹介紹說(shuō)，在男女對(duì)唱時(shí)，劍川白族調(diào)的聲調(diào)是有所不同的。男性唱時(shí)熱烈奔放，開(kāi)朗明快；而女性唱時(shí)則委婉纏綿，這樣讓人聽(tīng)起來(lái)會(huì)比較柔和一些。當(dāng)然，無(wú)論男女，都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是在對(duì)調(diào)子時(shí)，要用白族調(diào)中最具特色的“屬音”和“三音”。如在大理州流傳的“心肝票”，就是以劍川“白曲村”石龍村的白族調(diào)為主旋律改編的。

不可否認(rèn)，石龍村之所以能夠產(chǎn)生遠(yuǎn)近聞名的歌手，與這個(gè)村獨(dú)特的地理環(huán)境和濃郁的民族風(fēng)情是分不開(kāi)的。

位于劍川縣西南部，坐落在石寶山西麓、四面環(huán)山的沙溪鎮(zhèn)石龍村，古稱(chēng)“蕨市坪”，世代聚居著白族，具有濃郁的民俗文化氣氛。石龍村距石寶山寶相寺2千米，全村共有215戶(hù)，1045人，村前有清澈如鏡的石龍水庫(kù)，水資源相當(dāng)豐富，經(jīng)濟(jì)上以農(nóng)業(yè)種植為主，屬單一的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)類(lèi)型。由于石龍村交通不便，民風(fēng)古樸，因而在歷史上很少受到外來(lái)文化的影響，保存了傳統(tǒng)民歌、民間歌舞、霸王鞭、白族民間戲曲吹吹腔等豐富的原生態(tài)民俗文化活動(dòng)。此外，由于受到石寶山佛教文化的影響，在石龍村的文化傳承中，還有“阿吒力”佛教文化及白族“朵兮簿教”原始宗教文化的影響，體現(xiàn)了石龍村傳統(tǒng)民俗文化的多元性和白族原生文化的原始性。讓人欣慰的是，如今，人們依然能在石龍村看到本主廟、關(guān)帝廟、觀音廟、古戲臺(tái)等這些民族文化建筑。

據(jù)張福妹講，石龍村里的民俗宗教活動(dòng)很多，比如每年農(nóng)歷正月初一至初六，全村的人們都要在本主廟的戲臺(tái)上唱整整6天的“大戲”，內(nèi)容有當(dāng)?shù)貍鞒卸嗄甑摹氨咀忧薄鬃骞艠?lè)、滇戲；農(nóng)歷六月二十三這天，要舉辦“牛會(huì)”“馬會(huì)”，祈求五谷豐登，六畜興旺；六月二十四和八月十八這兩天，要舉辦“關(guān)圣帝會(huì)”“天公地母會(huì)”。此外，還有正月初九的“上九會(huì)”，二月十九、六月十九、九月十九的“觀音會(huì)”，還有六月二十五的“火把節(jié)”。從正月開(kāi)始到年底，除了這些節(jié)慶外，石龍村還要過(guò)清明、端午、七月十四、八月十五等這些傳統(tǒng)的節(jié)日，這些節(jié)日，不僅豐富了村里的文化活動(dòng)，凝聚了民心，也傳承了白族文化。

聽(tīng)了張福妹的介紹，我心里有些驚訝，想不到一個(gè)小小的石龍村，竟然還留存著如此豐富的民俗活動(dòng)。不過(guò)，張福妹還告訴我，由于受到石寶山歌會(huì)的影響，石龍村久負(fù)盛名的還是白曲對(duì)唱。

“我們石龍村雖然不大，卻是遠(yuǎn)近聞名的‘白曲村’呢，呵呵……每年的石寶山歌會(huì)期間，我們這個(gè)村的歌手都會(huì)得前幾名。比如‘白族歌后’李寶妹、在中央電視臺(tái)全國(guó)青歌賽中進(jìn)入過(guò)前十強(qiáng)，在河南電視臺(tái)“星光大道”得冠軍的小阿鵬姜續(xù)昌，還有李根繁、李福元都是我們石龍村人?，F(xiàn)在我們老百姓的日子比過(guò)去好過(guò)多了，村子里讓我們搞‘三清潔’，我們要爭(zhēng)氣，家家戶(hù)戶(hù)要講衛(wèi)生，所以我們自己就編了白族調(diào)，來(lái)宣傳‘三清潔’這個(gè)活動(dòng)?！睆埜Ｃ孟肓讼?，笑著對(duì)我說(shuō)道。

“我今天來(lái)時(shí)，剛進(jìn)來(lái)村口就聽(tīng)到三弦聲和白族調(diào)對(duì)唱，這個(gè)是怎么回事啊？”我想了想，突然問(wèn)張福妹。

“李老師，我給你唱一段……”還沒(méi)等我反應(yīng)過(guò)來(lái)，張福妹隨口就唱開(kāi)了：“哎呀啊嘞……村村三清潔，人人要參與。個(gè)個(gè)講衛(wèi)生，人人不生病……”

我突然想到，像白族調(diào)這樣的原生態(tài)文化之所以能夠在許多地方保留下來(lái)，就是因?yàn)樗鼇?lái)自民間，扎根于民間，因而具有強(qiáng)大的生命力。這種文化現(xiàn)象在全國(guó)各地并不少見(jiàn)，如陜北說(shuō)書(shū)、東北的二人傳……

音樂(lè)源于生活而又高于生活，白族調(diào)也同樣如此，它源于白族人民的生產(chǎn)生活，貫穿于白族人民的衣、食、住、行。劍川白族調(diào)是一種語(yǔ)言的藝術(shù)和情感的藝術(shù)，通過(guò)歌唱的形式實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的交流以及情感的表達(dá)。在白族調(diào)的對(duì)唱中實(shí)現(xiàn)了情感的抒發(fā)、感情的交流。通過(guò)數(shù)代白族兒女的演唱、傳承，如今留下的調(diào)子不僅成為了不同時(shí)代白族人民心靈世界的真實(shí)寫(xiě)照，而且也是無(wú)數(shù)白族兒女思想感情的真實(shí)流露。

石寶山上顯身手

張福妹出生于1972年，在母親的影響下，她從11歲開(kāi)始就學(xué)會(huì)了唱白族調(diào)。從一個(gè)目不識(shí)丁的山區(qū)女孩子，成長(zhǎng)為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目石寶山歌會(huì)的代表性傳承人，張福妹的經(jīng)歷讓我有些不可思議。

小時(shí)候，張福妹每天都要到家對(duì)面的山上去放豬……不但放豬，還放牛放羊。張福妹在放豬無(wú)聊的時(shí)候就喜歡練唱，后來(lái)長(zhǎng)大了，不去放豬了，就上山去砍柴，還到田地里去做一些農(nóng)活，有時(shí)還大著膽子和人家去打歌對(duì)唱，唱《泥鰍調(diào)》《出門(mén)調(diào)》《勸賭調(diào)》時(shí)間一長(zhǎng)，就熟悉了，掌握了一些唱法。

張福妹在12歲那年就拜黃四代、李銀淑為師，在她們的精心指導(dǎo)下，17歲時(shí)就參加石寶山歌會(huì)。她至今還記得，17歲那年第一次登上對(duì)歌臺(tái)演唱就獲得一等獎(jiǎng)的情景。

第一次獲獎(jiǎng)往往會(huì)對(duì)一個(gè)人的人生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，張福妹也不例外。自從那次獲獎(jiǎng)后，她每年都會(huì)出現(xiàn)在被譽(yù)為“白族歌城”石寶山歌會(huì)節(jié)上。

石寶山位于劍川縣城西南約25公里的老君山系。這里峰巒疊嶂，林木蔥籠，既是被稱(chēng)為“南天瑰寶”的南詔大理石窟所在地，又是一年一度的白族萬(wàn)人歌會(huì)的活動(dòng)場(chǎng)所，是聲名遠(yuǎn)播的白族狂歡節(jié)。在每年農(nóng)歷的7月舉行，會(huì)期3天。歌會(huì)期間，數(shù)萬(wàn)來(lái)自劍川及大理、洱源、云龍、蘭坪、鶴慶、麗江、祥云等縣的白族青年男女及歌手，從四面八方紛紛云集石寶山石鐘寺、寶相寺、海云居、金頂寺附近的山林，甚至聚集到肅穆的神像面前，一邊游覽山林古剎，一邊亮開(kāi)嗓子，無(wú)拘無(wú)束地唱曲對(duì)歌。方圓十多里的山間小道上，游人如織，如怨如訴的三弦聲，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的調(diào)子聲此起彼伏，此呼彼應(yīng)，夜以繼日地飄蕩在山間林莽。

在婉轉(zhuǎn)而優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的歌聲中，許多人結(jié)識(shí)了新的朋友，有的尋覓到了終生伴侶。就像有的歌手所唱的那樣：石寶山上對(duì)歌場(chǎng)，歌如靈泉不斷根；歌如滿(mǎn)山樹(shù)葉子，聲聲結(jié)心音。

石寶山歌會(huì)是一個(gè)以對(duì)歌賽歌為特色的民族傳統(tǒng)節(jié)會(huì)，據(jù)考證，已有上千年歷史。唐《蠻書(shū)》卷八載：“少年子弟暮夜，游行閭巷，吹壺盧（葫蘆）笙，或吹樹(shù)葉。聲韻之中，皆寄情言。”即使發(fā)展到了今天，歌會(huì)上以歌傳情，或吹樹(shù)葉互相招引的情景與此記錄極為相似。而歌會(huì)上對(duì)唱的白曲“山花體”，也就是頭三句唱詞為7個(gè)字，第四句為5個(gè)字的格式，最早可追溯到唐代。

彈弦唱曲本來(lái)就是白族青年以歌為媒，尋求知心伴侶的巧妙方式，歌會(huì)自然便成了他們最為公開(kāi)的社交場(chǎng)合。通過(guò)對(duì)歌互相了解，比試才能，傾訴心曲，因而每段歌詞都是那么質(zhì)樸純真，耐人尋味。每當(dāng)出現(xiàn)一對(duì)精彩的對(duì)唱，圍觀者立刻云集四周，人們都從中獲得至善至美的藝術(shù)享受，也有不少青年男女正是通過(guò)唱曲對(duì)歌結(jié)成百年之好。自然，上山對(duì)歌的也不只是年輕人，只要上得山來(lái)，便要盡情舒展歌喉。老年人認(rèn)為在歌會(huì)上唱白族調(diào)可以得到幸福吉祥，抑或平日在家已向神靈許下心愿，為保清吉平安，一定要上石寶山唱上百十個(gè)調(diào)子，于是唱調(diào)子成了他們的還愿之舉。中年人則多數(shù)借歌會(huì)抒發(fā)情懷，展現(xiàn)自己的心智和才能。

張福妹告訴我，歌會(huì)流行的曲調(diào)以大理州中部方言區(qū)流行的劍川調(diào)為主，以龍頭三弦或吹樹(shù)葉伴奏，唱詞均為白族詩(shī)歌“三七一五”的傳統(tǒng)格式，格律嚴(yán)謹(jǐn)，不能跑韻跑調(diào)。

作為一名優(yōu)秀的民間歌手，張福妹不僅熟悉掌握了傳統(tǒng)民歌，還能夠面對(duì)現(xiàn)場(chǎng)即興演唱，往往演唱就會(huì)妙語(yǔ)連珠，動(dòng)人心扉。如果棋逢對(duì)手，便會(huì)對(duì)答如流，甚至夜以繼日地接著唱下去，分不出勝負(fù)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，石寶山歌會(huì)既是白族人民抒發(fā)情懷，贊美生活的盛大聚會(huì)，也是進(jìn)行民歌藝術(shù)交流，傳承民間藝術(shù)的橋梁。

石寶山歌會(huì)的主會(huì)場(chǎng)位于被稱(chēng)為“云南懸空寺”的寶相寺內(nèi)，這里怪石連綿，泉水叮咚，迂回曲折的石階路，通向一座座構(gòu)建于危崖絕壁的寶剎。山腳則有對(duì)歌臺(tái)、小廣場(chǎng)。這些開(kāi)闊的地方，在歌會(huì)期間便會(huì)自然成為專(zhuān)為歌會(huì)服務(wù)的集市。每當(dāng)歌會(huì)來(lái)到，攤販云集，各色小商品琳瑯滿(mǎn)目，尤以各種風(fēng)味小吃和地方特產(chǎn)最盛，為人們的休閑娛樂(lè)提供了極大的方便，也烘托著濃濃的節(jié)日氣氛。入夜，街場(chǎng)又會(huì)變成篝火會(huì)場(chǎng)，青年男女耍起石寶山特有的“香龍”，跳起霸王鞭舞，來(lái)自各地區(qū)的游客也紛紛爭(zhēng)相獻(xiàn)藝，歡歌笑語(yǔ)，立刻匯成一片歡樂(lè)的海洋。

張福妹對(duì)我說(shuō)了一件有趣的事。有一年，她們一群女孩子相約和一群男孩子對(duì)情歌，即興演唱，那時(shí)有一個(gè)約定俗成的習(xí)俗，就是如果對(duì)面的哪個(gè)男孩子對(duì)贏了，他就可以把對(duì)輸了的女孩子牽走……這一幕讓人想起來(lái)就覺(jué)得有些浪漫。

在和張福妹交流的過(guò)程中，我們都不可避免地多次談到一個(gè)普遍存在的問(wèn)題。近年來(lái)，面對(duì)時(shí)代變遷和強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，劍川白族石寶山歌會(huì)這一古老的傳統(tǒng)習(xí)俗和作為白族口頭文學(xué)形式存在的白族歌謠這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及白族語(yǔ)言正面臨逐漸消亡的危險(xiǎn)。特別是近年來(lái)，隨著農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改變和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的不斷提高，人們的生活方式有了較大改變。加上大眾傳播媒介的普及、社會(huì)成員流動(dòng)性的增強(qiáng)，使擁有悠久歷史文化傳統(tǒng)的白族傳統(tǒng)文化面臨著前所未有的危機(jī)，長(zhǎng)期以來(lái)維護(hù)和支撐著白族傳統(tǒng)生活方式的價(jià)值觀念也正發(fā)生急劇變化，傳統(tǒng)道德觀念也受到了巨大沖擊。城市化的發(fā)展、商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，使劍川白族石寶山歌會(huì)賴(lài)以生存的空間環(huán)境有了較大改變。

張福妹有些憂(yōu)慮地說(shuō)，現(xiàn)在，在整個(gè)石龍村里，會(huì)彈三弦唱白曲的年輕人已經(jīng)越來(lái)越少了，面對(duì)這個(gè)新的問(wèn)題，她要盡到自己作為省級(jí)傳承人的責(zé)任，盡可能地多帶幾個(gè)徒弟……值得欣慰的是，2008年6月，云南省劍川縣申報(bào)的石寶山歌會(huì)被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在石寶山歌會(huì)上流行的劍川白族調(diào)，已被收入國(guó)際著名民歌歌目。

功夫不負(fù)苦心人，經(jīng)過(guò)多年的努力，張福妹在傳承白族調(diào)的道路上走得越來(lái)越穩(wěn)。2001年，有了些名氣的張福妹被劍川縣旅游局聘為石寶山景區(qū)的歌手和導(dǎo)游。那幾年，她被劍川縣多次推薦參加大理白族三月街民族節(jié)，在劍川縣的文藝活動(dòng)和白族調(diào)對(duì)歌賽中，張福妹多次獲得一、二等獎(jiǎng)。2008年8月，她獲得劍川縣委、縣人民政府頒發(fā)的“劍川2008年石寶山歌會(huì)節(jié)‘傳統(tǒng)白曲賽歌’”銀獎(jiǎng)。2012年6月，她參加劍川縣文化館舉辦的“白曲創(chuàng)作暨龍頭三弦演奏培訓(xùn)班”并獲得優(yōu)秀獎(jiǎng)。除了刻苦學(xué)習(xí)傳統(tǒng)白族調(diào)的演唱，張福妹還拜石龍村的霸王鞭傳承大師李定鴻為師傅，學(xué)習(xí)白族民間傳統(tǒng)舞蹈霸王鞭，她有一個(gè)目標(biāo)，那就是，通過(guò)幾十年的努力，使自己成為白族傳統(tǒng)舞蹈和白族藝術(shù)的傳承人。她心里明白，只要不斷努力，她就會(huì)離自己的目標(biāo)越來(lái)越近。

張福妹的小徒弟們參加2018年度的石寶山歌會(huì)

2014年，張福妹終于如愿以?xún)?。這一年，鑒于張福妹在傳承民族民間文化方面取得的成就，云南省文化廳命名她為“云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”。這年8月，她被選送云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，參加云南省國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性人培訓(xùn)班學(xué)習(xí)。同年，她在全省的“原生鄉(xiāng)村音樂(lè)歌舞藝術(shù)節(jié)”節(jié)目展演中，她演唱的白族調(diào)《風(fēng)吹十里桂花香》和《小心肝》獲得優(yōu)秀獎(jiǎng)。張福妹被命名的民俗類(lèi)“石寶山歌會(huì)”傳承人，屬于民俗類(lèi)的綜合性傳承項(xiàng)目，包括石寶山歌會(huì)的傳說(shuō)、舞蹈、白曲、古樂(lè)、霸王鞭等，這個(gè)命名也意味著她擁有綜合性的傳承才藝。

張福妹還向我介紹，白族調(diào)的唱詞，經(jīng)過(guò)多年的傳承，已經(jīng)形成了本民族所獨(dú)有的一種詩(shī)歌格律，統(tǒng)稱(chēng)為“三七一五”體，也就是每節(jié)歌詞以三個(gè)七字句和一個(gè)五字句構(gòu)成，這種格式和白族的韻文是一樣的。

明代白族詩(shī)人楊黼創(chuàng)作的《詞記山花·詠蒼洱境》的白語(yǔ)抒情長(zhǎng)詩(shī)，其實(shí)就是以這種格律寫(xiě)成的，因而這種格式又被人們稱(chēng)作“山花體”。除了“三七一五”體，絕大多數(shù)白族民歌是以七句或八句為一首的短歌，一般分為上下兩闕。上闕以三個(gè)字的“韻頭”起韻，然后接著是兩個(gè)七字句，一個(gè)五字句。而下闕為三個(gè)七字句，一個(gè)五字句，這樣，上下兩闕就構(gòu)成一首完整的詩(shī)歌。

在我強(qiáng)烈要求下，張福妹給我唱了兩首有“韻頭”的和沒(méi)有“韻頭”的調(diào)子。她似乎不需要準(zhǔn)備，一張口就來(lái)：

“翠茵茵

小妹你是啟明星

一表人材逗人愛(ài)

賽過(guò)觀世音

芍藥見(jiàn)你紅了臉

牡丹見(jiàn)你讓十分

只要見(jiàn)著妹一面

有病也減輕”

我知道這就是第一句用“韻頭”的調(diào)子。

“石寶山上郁金香

小妹你家住哪方

臥蠶眉毛丹鳳眼

藍(lán)花綠衣裳

愿變你窗前明鏡

愿變你灶后水缸

愿變十五三更月

夜夜照妹窗”

這是第一句不用“韻頭”的調(diào)子。據(jù)張福妹介紹，在平常的對(duì)歌過(guò)程中，直接用歌詞限韻的白族民歌還要講究押韻和聲調(diào)高低相協(xié)的格律，如果一方跑了韻，就算是輸了。

事實(shí)上，大理各地白族民歌的唱詞基本是一致的，曲調(diào)則因地區(qū)不同而風(fēng)格各異，主要分為“大理調(diào)”“劍川調(diào)”“西山調(diào)”“東山調(diào)”“山后曲”“祥云白族調(diào)”等。有的高亢粗獷，有的幽婉動(dòng)人。內(nèi)容也十分多樣，不但有山歌、情歌、習(xí)俗歌、詠物歌、兒歌，還有大量幽默詼諧、“正話反說(shuō)”的“反意歌”，表現(xiàn)了白族人民樂(lè)觀自信、開(kāi)朗活潑的民族性格。

題材廣泛，內(nèi)容豐富的劍川白族調(diào)，有以插秧、播種、開(kāi)荒等勞動(dòng)為題材的秧雞調(diào)插秧曲，有夫妻生活的《鴻雁帶書(shū)》，還有送別的《出門(mén)調(diào)》、男女愛(ài)情為主題的《風(fēng)吹十里桂花香》《男是青松女是杉》，描述禮儀道德的《勸賭調(diào)》《母雞抱鴨》。

劍川白族調(diào)有的“同曲不同詞”，歌名大多數(shù)以該歌曲所表達(dá)的思想內(nèi)容來(lái)定歌名，通過(guò)歌名我們就可以大概地了解這首歌曲所要表達(dá)的思想內(nèi)容。同時(shí)白族調(diào)主要通過(guò)不斷地改編歌詞來(lái)增加其曲目，使其得到不斷的豐富，也就是說(shuō)白族調(diào)主要是以同曲不同詞來(lái)增加其曲目。即興創(chuàng)作的白族調(diào)主要是白族人民在生產(chǎn)生活中進(jìn)行創(chuàng)作的，出現(xiàn)在田間地頭，而不是像專(zhuān)業(yè)歌曲一樣進(jìn)行專(zhuān)業(yè)化的要求。勞累的時(shí)候哼兩聲，生氣的時(shí)候罵幾句，高興的時(shí)候說(shuō)說(shuō)笑笑再與固定的白族曲調(diào)一合，新的白族調(diào)曲目也就從此誕生。

劍川白族調(diào)講究唱詞格律采用傳統(tǒng)的山花體詩(shī)歌格律“三七一五”即三個(gè)七字句和一個(gè)五字句構(gòu)成一節(jié)歌詞。而且短歌一般分為上下兩闋，上闋的第一句有時(shí)是三個(gè)字的韻頭起韻。有時(shí)在白族調(diào)的演唱中還會(huì)出現(xiàn)唱詞的變體，但大多數(shù)的格式基本不變。伴奏主要以龍頭三弦為主，但有些白族調(diào)也采用嗩吶、月琴為伴奏樂(lè)器，在劍川白族人的生活中有著弦子無(wú)品的說(shuō)法。也就是說(shuō)用三弦為演唱者伴奏時(shí)每個(gè)彈奏者所彈的旋律都會(huì)有差異，只要能應(yīng)和演唱就行，從中我們就可以深切地體會(huì)到伴奏旋律的多樣性。但所彈的旋律都以民族調(diào)式中的五聲羽調(diào)式為主，非常具有民族特色，同時(shí)也可以說(shuō)得上是白族民間音樂(lè)的典型象征。近年來(lái)，石龍村古樸的原生態(tài)民俗文化引起了國(guó)內(nèi)外研究機(jī)構(gòu)的關(guān)注，聯(lián)合國(guó)科教文組織“SIL白族合作項(xiàng)目”和云南大學(xué)民俗研究所把石龍村作為實(shí)驗(yàn)點(diǎn)和研究點(diǎn)，以打造民族民間文化的研究平臺(tái)。

民族文化的傳遞者

自走上學(xué)習(xí)傳承白族調(diào)這條路以來(lái)，張福妹十分注重對(duì)下一代傳承人的培養(yǎng)。

“李老師，我的第一個(gè)學(xué)生就是我自己的女兒董繼蘭，在教會(huì)我女兒唱調(diào)子后，我就經(jīng)常帶著她參加各種各樣的演唱活動(dòng)。有時(shí)甚至母女同臺(tái)演出?！睆埜Ｃ糜行┳院赖貙?duì)我說(shuō)。

“我聽(tīng)說(shuō)你的女兒已被著名舞蹈家楊麗萍選入她的團(tuán)隊(duì)，成長(zhǎng)為全國(guó)有名的舞蹈演員“小金花”了，有這回事嗎？”我問(wèn)道。

“是的，有這回事?！睆埜Ｃ没卮鹫f(shuō)。

為人謙和禮讓的張福妹，在傳藝過(guò)程中十分用心，被石龍村的鄉(xiāng)老稱(chēng)為德藝雙馨的白曲傳承人。張福妹告訴我，她從2008年就開(kāi)始收徒傳藝了。這么多年來(lái)，她先后帶出了8個(gè)徒弟，8個(gè)都走出了大山，成為了白族歌手。2011年，張福妹參加了“民俗文化進(jìn)校園”項(xiàng)目活動(dòng)，培訓(xùn)了30名學(xué)生。2013年，在云南“土風(fēng)計(jì)劃”項(xiàng)目活動(dòng)中，張福妹被聘為“歌舞樂(lè)曲”授課老師。

石龍村白族調(diào)傳承有自然傳承、師徒傳承、家族傳承、學(xué)校傳承和培訓(xùn)班傳承幾種方式，傳習(xí)過(guò)程分“聽(tīng)”“記”“練”“對(duì)”“演”五個(gè)階段。近年來(lái)，石龍村的白族調(diào)傳承呈現(xiàn)出演唱群體大，演唱形式豐富，傳播方式多樣的優(yōu)勢(shì)。這讓張福妹在傳承的漫長(zhǎng)道路上增添了不少信心。

張福妹認(rèn)為，目前，白族調(diào)在傳承方面也存在一些困難和問(wèn)題，這些困難和問(wèn)題，主要有5個(gè)方面：30歲以下年齡段會(huì)唱白族調(diào)的人比較少，好歌手、女歌手、新歌手不多，制作和彈奏三弦的人數(shù)也比較少，白族調(diào)新曲目創(chuàng)作不夠多，歌手演出機(jī)會(huì)不多。

懷抱龍頭三弦，身著藍(lán)白褂子，這是石龍村人唱白曲、彈三弦的標(biāo)準(zhǔn)行頭。

白族調(diào)也是石龍村白族民眾最為喜聞樂(lè)見(jiàn)的主要藝術(shù)形式之一。然而20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速和全球化浪潮的席卷，白族調(diào)的生存語(yǔ)境發(fā)生了巨大變化，它所承擔(dān)的社會(huì)功能也出現(xiàn)了轉(zhuǎn)移和變遷。

從11歲到46歲，對(duì)于張福妹來(lái)說(shuō)，35年的傳承生活，早已成為她生活中不可缺少的一部分。而在她的記憶中，2002年那一年的石寶山歌會(huì)，更讓她終身難忘。

“那一年石寶山歌會(huì)，我在對(duì)歌時(shí)，碰到一個(gè)很厲害的對(duì)手，他把我對(duì)得無(wú)話可說(shuō)，啞口無(wú)言。我第一次在對(duì)歌臺(tái)上當(dāng)眾敗下陣來(lái)，覺(jué)得很丟人。那一次回家后，我一直在心里恨自己。而以前我一直很自信，認(rèn)為自己很厲害，不會(huì)輸給任何人。不過(guò)，雖然那次對(duì)我打擊很大，但也讓我重新認(rèn)識(shí)了自己的不足之處?，F(xiàn)在想起來(lái)也算是一件好事。因?yàn)槟谴芜^(guò)后，我虛心向李根繁、李寶妹這些老師學(xué)習(xí)，有時(shí)還和他們一起同臺(tái)演唱，時(shí)間久了，自己的水平也就不知不覺(jué)提高了。”張福妹和我說(shuō)起16年前的事情，至今仍記憶猶新。

在采訪過(guò)程中，我明顯感覺(jué)到，不僅張福妹，就是她的兒子、女兒，還有兄弟姐妹都支持她唱白族調(diào)，一家人都以她為榮，這讓她感到自己活得很充實(shí)、很幸福。

據(jù)張福妹講，白族調(diào)的演唱形式多種多樣，既有獨(dú)唱、對(duì)唱，還有合唱，獨(dú)唱的曲目大多都具有倫理道德的色彩，如李福元演唱的《劍川海東調(diào)》它以獨(dú)唱的形式進(jìn)行，而且以嗩吶為伴奏樂(lè)器，音域?qū)掗?，具有綿長(zhǎng)嘹亮的特點(diǎn)，主要講述勸學(xué)上進(jìn)的思想，不斷地催人奮進(jìn)教育著廣大的白家子弟，具有很強(qiáng)的教育性。

白族調(diào)對(duì)唱主要講述男女之間的愛(ài)情故事，劍川縣有著“歌王”“歌后”之稱(chēng)的姜宗德、李寶妹所唱的《風(fēng)吹十里桂花香》《男是青松女是杉》《相遇半山坡》等，都是通過(guò)對(duì)唱的形式來(lái)完成愛(ài)情故事的講述。而以白族調(diào)合唱的曲子一般較少而且為齊唱的形式?jīng)]有多聲部的音樂(lè)織體，一般用于迎賓和宴請(qǐng)時(shí)演唱。合唱的形式大多出現(xiàn)在調(diào)子的最后一句，或是以一領(lǐng)眾和的形式出現(xiàn)。

劍川白族調(diào)具有重要的文化傳承功能，通過(guò)先人遺留下來(lái)的白族調(diào)，后人可以了解到前人的思想意識(shí)、歷史、宗教信仰等，例如在傳承遺留下來(lái)的《泥鰍調(diào)》中人們就可以深切地看到我國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的社會(huì)歷史，人民不敢走出家門(mén)，東躲西藏，過(guò)著背井離鄉(xiāng)的生活，在這首調(diào)子中形象地把在戰(zhàn)爭(zhēng)中受苦的人民比作水草下的魚(yú)，有苦難說(shuō)過(guò)著心驚膽戰(zhàn)的生活。不僅是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期我國(guó)勞動(dòng)人民的真實(shí)寫(xiě)照，而且也是我國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期革命歷史的重要組成部分，成為一種特殊的歷史文化記憶方式。

近年來(lái)，劍川白族調(diào)發(fā)展的有利條件越來(lái)越多，物質(zhì)生活的提高和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展為文化藝術(shù)的繁榮提供了有力的保障，人們文化教育程度的提高有利于相關(guān)文獻(xiàn)翻譯，促進(jìn)白族調(diào)的傳播，使越來(lái)越多的人了解白族文化，促進(jìn)民族文化交流融合。

至于不利因素，主要是白語(yǔ)只有語(yǔ)言，文字失傳，使白族調(diào)只能以一種口頭傳承的形式遺留下來(lái)的局限性。在傳承的過(guò)程中，大批優(yōu)秀的作品出現(xiàn)遺失或變異，失去了原有的精華，不利于傳統(tǒng)白族調(diào)的保留。另外，流行音樂(lè)的興起，使許多人忽視了本民族音樂(lè)，導(dǎo)致了會(huì)唱白族調(diào)的人越來(lái)越少，田間地頭幾乎聽(tīng)不到白族調(diào)的聲音，更為嚴(yán)重的是，白族調(diào)的功能也在不斷減弱，出現(xiàn)商業(yè)化，不利于原汁原味白族調(diào)的保留，這些現(xiàn)象不能不讓張福妹等人擔(dān)心。好在近年來(lái)，在劍川縣沙溪鎮(zhèn)的大部分小學(xué)開(kāi)展“白族調(diào)入校園進(jìn)課堂”活動(dòng)，將白族調(diào)音樂(lè)融入到學(xué)校園區(qū)，使白族調(diào)音樂(lè)得到了有效的傳承推廣。

“我會(huì)活到老，學(xué)到老，還要唱到老，用余下的時(shí)間把我們的白族調(diào)一直唱下去……”張福妹對(duì)我說(shuō)這話時(shí)，眼里有些濕潤(rùn)。

編輯手記：

文化包括傳統(tǒng)文化與時(shí)尚文化等不同形態(tài)，它們形成鮮明對(duì)比，過(guò)去，好多流傳于民間的山歌小調(diào)被看作是下里巴文化，在今天看來(lái)，卻是我們民族快樂(lè)生活的源泉，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它們不是時(shí)尚文化，它們?cè)诼L(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河之中長(zhǎng)久積淀逐漸形成。真實(shí)尊重不同民族文化和信仰，社會(huì)才會(huì)和諧有序地發(fā)展，在大理白族傳統(tǒng)民歌之中，最受群眾喜愛(ài)而又流傳最廣的當(dāng)屬“白族調(diào)”，白語(yǔ)稱(chēng)“白兒祜”，意為白曲，類(lèi)似于山歌，其形式有各種體裁，諸如歷史故事、社會(huì)生活、勞動(dòng)生產(chǎn)、山川景物、愛(ài)情婚姻等等都融于歌詞之中，由非對(duì)稱(chēng)性七字、五字、三字句組成的歌詞常冠以地名統(tǒng)稱(chēng)，突破了傳統(tǒng)歌詞的嚴(yán)整呆板。白族調(diào)基本都是即興演唱，很考驗(yàn)一個(gè)人的才能，在平時(shí)的生產(chǎn)生活之中，白族調(diào)幾乎是白族人民的家常便飯，屋內(nèi)屋外、田間地頭都隨時(shí)可以聽(tīng)到，通過(guò)演唱的形式來(lái)傳達(dá)情感，表達(dá)期望。劍川被稱(chēng)為白族文化的聚寶盆，阿鵬的故鄉(xiāng)，這里的人還相對(duì)保留著白族的語(yǔ)言和音樂(lè)，還有很多藏于民間的白族調(diào)高手，在當(dāng)?shù)赜泻芨叩闹?。劍川白曲作為白族傳統(tǒng)音樂(lè)的精典，它是一種約定俗成的、帶有廣泛普遍性的文化現(xiàn)象，植根于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的母體，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)匚幕木窈吞攸c(diǎn)。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，白族傳統(tǒng)文化正面臨消失的危機(jī)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下傳承與保護(hù)民族文化迫在眉睫，是當(dāng)代人應(yīng)負(fù)的歷史使命。好在劍川白曲現(xiàn)在已被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名目，這是劍川乃至大理，乃至全國(guó)喜愛(ài)白曲的白子白女精神文化生活中的大好事。