道家思想對(duì)武術(shù)技擊的影響研究

摘要：道家思想以世界本原問(wèn)題為研究起點(diǎn)，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。從哲學(xué)的角度出發(fā)，道家為武術(shù)技擊理論和技擊思想提供了理論指導(dǎo)，奠定了方法論基礎(chǔ)。其中，道家中道論、氣論及“天人合一”對(duì)武術(shù)技擊影響最深，成為武術(shù)技擊功法和技術(shù)的理論核心。

關(guān)鍵詞：道家思想；武術(shù)；技擊

道家為春秋時(shí)期老子所創(chuàng)，因以“道”為源頭與核心展開(kāi)論述。道家認(rèn)為世間萬(wàn)物由“道”衍生，即“道可道，非常道”。

首先，道家學(xué)說(shuō)論證和深化了武術(shù)技擊的哲學(xué)意義。老子在《道德經(jīng)》開(kāi)篇就給出了“道”的特殊含義，這里論述的“道”并非一般意義上的道（道路或道義），繼而提出“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，即“道”是生成萬(wàn)物的本原。道家思想上承《周易》的“天人合一”思想，講“天道”，認(rèn)為“道生萬(wàn)物”，道為萬(wàn)物之源。武術(shù)借鑒道家的“道”，來(lái)形容紛繁蕪雜的技擊現(xiàn)象中所蘊(yùn)含的最本質(zhì)的規(guī)律。從技擊而言，多種多樣的技擊方法和形形色色的技擊現(xiàn)象中必然蘊(yùn)含著一個(gè)共通的普遍規(guī)律。這個(gè)普遍規(guī)律，是哲學(xué)意義上的抽象的規(guī)律。自古至今，尚無(wú)人可以講明此種“道”。中華武術(shù)技擊包含著“以弱勝?gòu)?qiáng)、以柔克剛”的技擊思想，與道家的“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，“強(qiáng)兵則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上”等言論不謀而合。如太極拳追求“四兩拔千斤”就是用“巧”、用“智”從而達(dá)到以弱勝?gòu)?qiáng)、以柔克剛。道家“反者道之動(dòng)”的思想還包含著“后發(fā)先至”的技擊原則，在臨敵應(yīng)變之時(shí)實(shí)施防守反擊。

其次，道家學(xué)說(shuō)在本原上指出武術(shù)技擊的本質(zhì)要求。氣論“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”可謂是中華武術(shù)技擊的精髓，不僅精煉概括了武術(shù)技擊的練習(xí)內(nèi)容，也生動(dòng)體現(xiàn)了武術(shù)技擊注重“內(nèi)外兼修”的法門。道家認(rèn)為支持天地、人體運(yùn)行的是“氣”，莊子說(shuō)：人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。故通天下一氣耳。莊子說(shuō)：氣變而有形，形變而有生。莊子認(rèn)為人的本質(zhì)為“氣”，氣的聚散即生命的有無(wú)。在此中思想的指引下，人們開(kāi)始追求養(yǎng)氣、護(hù)氣之法。“氣論”的思想主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)技擊的內(nèi)家拳派之中，如形意拳中要求的“心與意合，意與氣合”；太極拳講究“以意導(dǎo)氣”，“以意調(diào)息”等，通過(guò)“氣”的運(yùn)行，使習(xí)武者的內(nèi)練與自然相通。

再次，道家學(xué)說(shuō)給武術(shù)技擊提供了理論修養(yǎng)的層次和方法論。道家講“道法自然”，即是要求人要遵循天地循環(huán)的自然規(guī)律，做到“天人合一”。莊子說(shuō)：“天地與我并生而萬(wàn)物與我為一”，意思是人和天地共存，且為一個(gè)整體。反映在武術(shù)技擊上，即追求武術(shù)技擊的整體性和理論闡釋的系統(tǒng)性。我們把這種運(yùn)動(dòng)觀稱之為“整體運(yùn)動(dòng)觀”，由此而言，武術(shù)技擊可分為三個(gè)層次：第一層，追求技術(shù)、技能的“器”的層面，以實(shí)用實(shí)戰(zhàn)為目的；第二層，內(nèi)練精氣神，懂勁路轉(zhuǎn)換，屬于“技”的層面；第三層，追求技擊的文化氣質(zhì)，屬于“道”的層面。

另外，道家學(xué)說(shuō)豐富了武術(shù)技擊的發(fā)展方向。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，武術(shù)技擊不是一種單純的“殺人術(shù)”，這與西方的搏擊或者決斗有本質(zhì)的區(qū)別。從師徒的相互選擇以及認(rèn)可、技術(shù)傳承方式、禮儀養(yǎng)生、習(xí)武者交往方式等等都有嚴(yán)格的規(guī)范要求，習(xí)武者所接受的不僅是格斗技術(shù)，更多的是武術(shù)技擊所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想。我們講中國(guó)武術(shù)技擊“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深”，和其他民間技藝一樣在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史過(guò)程中受到精英文化以及俗文化影響，其中不僅有“內(nèi)圣外王”的儒家思想色彩閃爍在習(xí)武者自我修為的追求上，也有墨家“兼愛(ài)非攻”體現(xiàn)在練武不是追求暴力征服的自我行為規(guī)范，同樣有佛家“禪拳一體”在不斷強(qiáng)化學(xué)習(xí)武術(shù)技擊技術(shù)過(guò)程中的“體悟”，但更為重要是有道家“無(wú)為而為”思想給予中國(guó)武術(shù)技擊一種可以超越“擊殺格斗”層面的一種連接生命與自然的豁達(dá)境界。 縱觀人類發(fā)展歷史，人與獸斗、人與人的格斗甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)成為促進(jìn)人類格斗技巧發(fā)生并不斷發(fā)展的主要原因。然而，如中國(guó)武術(shù)技擊這樣以固定動(dòng)作連接形成套路為主要技術(shù)傳承的武技幾乎沒(méi)有，當(dāng)然由于中國(guó)武術(shù)技擊與戲劇表演以及舞蹈相互影響是其中一個(gè)重要原因，但從邏輯上講能賦予以擊打?qū)Ψ綖槟康牡母穸芳夹g(shù)發(fā)展成為看起來(lái)“滿編花草”的花法武藝正是道家思想。

最后，道家學(xué)說(shuō)促進(jìn)了武術(shù)技擊的禮儀發(fā)展和謙讓精神。在中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下，“謙讓不爭(zhēng)”思想成為武術(shù)技擊禮儀的基礎(chǔ)，老子認(rèn)為 “上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，所以人應(yīng)該容納別人，能容人才是真正的善。武術(shù)技擊習(xí)練常要相互切磋，自然有滋生“爭(zhēng)強(qiáng)好勝”的心理，老子思想的真髓是讓人克制對(duì)客觀世界本不必要的物質(zhì)名利追求，達(dá)到人人“自足者富”的境界，不會(huì)為一己私欲而增添對(duì)他人和社會(huì)的危害。武術(shù)技擊練習(xí)的是人與人的格斗技術(shù)，因而在練習(xí)或交流過(guò)程中只追求“擊打?qū)Ψ健倍粨袷侄?，老子所言的“不?zhēng)”是平常心對(duì)待比試的勝負(fù)，所以能達(dá)到“天之道，不爭(zhēng)而善勝”的最終結(jié)果。此外，任何時(shí)代的習(xí)武者都活在一定社會(huì)關(guān)系之中，往往一次比武切磋的輸贏造成日后關(guān)系惡化甚至“結(jié)怨”幾代人，因而分出勝負(fù)又不傷及顏面的結(jié)局往往能促使雙方成為武學(xué)“摯友”，正是老子所說(shuō)的“持左契而不責(zé)于人”。“處雌若水”思想促生武術(shù)技擊“貴柔”風(fēng)格，先秦思想家常運(yùn)用“水”來(lái)思考，但是老子更加能體會(huì)“水”與道之間的關(guān)系，用水“具下而不爭(zhēng)”來(lái)闡釋“道”。 可以說(shuō)，武術(shù)技擊招式千變?nèi)f化不可能學(xué)完，但萬(wàn)變不離其宗的是訓(xùn)練自己勁力變化和撲捉對(duì)方勁力轉(zhuǎn)換的能力，這是傳統(tǒng)武術(shù)技擊共同追求的目標(biāo)，只是不同流派實(shí)現(xiàn)途徑不同，解讀方式不同而已。老子思想中的“知雄處雌”、“不爭(zhēng)而勝”觀點(diǎn)，正是為處于弱者地位的人在周圍環(huán)境中尋求自我保護(hù)的手段，最終達(dá)到“無(wú)為而為”的目的。而這位具有高超智慧的古代先哲為中國(guó)武術(shù)技擊觀提供了豐富的思想源泉。

項(xiàng)目名稱：信陽(yáng)市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“信陽(yáng)市體育公共服務(wù)體系建設(shè)實(shí)地研究（2018TY006）”。

作者簡(jiǎn)介：梁超勛（1962-），河南省駐馬店人，副教授，研究方向?yàn)轶w育教育訓(xùn)練學(xué)。