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    東晉南朝廬江何氏家學(xué)與家風(fēng)述論

    2018-12-31 15:22:15王朋兵
    關(guān)鍵詞:廬江何氏玄學(xué)

    王朋兵

    (中共池州市委黨校 綜合理論教研室,安徽 池州 247000)

    廬江何氏家族是東晉南朝時(shí)高門士族的一支重要力量,也是安徽地域內(nèi)重要的文化世家,這期間該家族成員僅正史立傳的就有近三十人之多。從家族發(fā)展軌跡看,廬江何氏起家于魏晉何楨之世,崛起于東晉何充居位執(zhí)政時(shí)期,全面興盛于南朝時(shí)期[1]。廬江何氏在世家大族的成長(zhǎng)道路上,極重文化傳家,努力追求并保持具有自身特色的家學(xué)與家風(fēng),體現(xiàn)了比較鮮明的家族文化取向;同時(shí)經(jīng)過長(zhǎng)期的文化積淀,廬江何氏形成了具有自身文化品格的家學(xué)與家風(fēng),進(jìn)而成為當(dāng)時(shí)社會(huì)一支頗具影響力的文化力量。

    一、門世奉佛——廬江何氏與佛教

    自東晉何充之世起,佛教作為一種家族信仰進(jìn)入并長(zhǎng)期保持在廬江何氏家門之中,進(jìn)而成為家族文化體系的重要內(nèi)容,史稱何點(diǎn)“門世奉佛”[2]卷三十。廬江何氏“門世奉佛”實(shí)肇始于何充之世?!读簳ず尉慈輦鳌份d:“何氏自晉司空充、宋司空尚之,世奉佛法,并建立塔寺?!盵3]卷三十七《世說新語·排調(diào)》篇又載:“二郗奉道,二何(何充、何準(zhǔn))奉佛,皆有財(cái)賄。謝中郎云:‘二郗諂于道,二何佞于佛。’”[4]817何充、何準(zhǔn)在東晉佛教文化領(lǐng)域表現(xiàn)得極為活躍,因之佛教文化成為何氏家族文化的一個(gè)顯著特征。

    自劉宋以降,何氏家族不斷有成員活躍在當(dāng)時(shí)佛教文化領(lǐng)域,并影響深遠(yuǎn)。其中,何尚之、何點(diǎn)、何胤最具代表性,三人皆為當(dāng)世知名崇佛文士,不僅與其他崇佛文士交往密切,如何尚之與顏延之、宗炳(顏延之作有《與何彥德論感果生滅》《廣何彥德斷家養(yǎng)論》等文,顯然,二人有佛教學(xué)術(shù)上的交往活動(dòng)),何點(diǎn)與周颙、孔稚珪[3]卷五十一,何胤與周颙等[5]卷四十一,而且他們與當(dāng)時(shí)名僧交往頻繁,《高僧傳》《弘明集》有不少這方面的記載,其中就有佛教學(xué)術(shù)文化方面的交往活動(dòng)?!逗朊骷肪硎妮d:“右梁釋僧祐纂采前代勝士書記文述有益于釋教者,多宗炳、何尚之輩著。”[6]卷十四《高僧傳》卷八《僧印傳》載:“宋大明中,徵君何點(diǎn)招僧大集,請(qǐng)印為法匠,聽者七百余人?!盵7]卷八又《高僧傳》卷八《曇斐傳》載:“斐神情爽發(fā),志用清玄……又加談吐蘊(yùn)藉,辭辯高華,席上之風(fēng),見重當(dāng)代。梁衡陽孝王元簡(jiǎn)及隱士廬江何胤,皆遠(yuǎn)挹徽猷,招延講說?!盵7]卷八值得一提的是,元嘉十二年,何尚之著《答宋文帝贊佛教事》,此文對(duì)認(rèn)識(shí)佛教在南朝的興起有重要意義。文中何尚之把佛教同治國(guó)聯(lián)系在一起,認(rèn)為佛教能夠起到維護(hù)社會(huì)秩序、有助于治理國(guó)家的作用。因之,宋文帝對(duì)何尚之大為贊譽(yù),稱曰:“釋門有卿,亦如孔氏之有季路?!盵6]卷十一何點(diǎn)為齊梁間玄談名士,佛教義理亦成為其玄談內(nèi)容之一,如《南史》本傳所載崔(慧景)、何之談即為例證,又曾“在吳中石佛寺建講”[3]卷五十一。何胤在佛教領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)術(shù)文化活動(dòng)更是突出,在梁武帝尊儒崇佛的文化政策下,何胤備受禮遇;同時(shí)何胤作為蕭子良西邸文士,是其崇佛活動(dòng)的重要成員之一,如《南齊書·徐孝嗣傳》載:“子良好佛法,使孝嗣及廬江何胤掌知齋講及眾僧?!盵5]卷四十四在何胤豐碩的學(xué)術(shù)成果中,有其注《百法論》《十二門論》各一卷[3]卷五十一。

    陳寅恪認(rèn)為:“夫士族之特點(diǎn)既在其門風(fēng)之優(yōu)美,不同于凡庶,而優(yōu)美之門風(fēng),實(shí)基于學(xué)業(yè)之因襲,故士族家世相傳之學(xué)業(yè)乃于當(dāng)時(shí)之政治社會(huì)有極重要之影響?!盵7]廬江何氏崇奉佛教的家族文化對(duì)其門風(fēng)的形成起到了明顯的涵養(yǎng)作用,使得何氏家風(fēng)在形成之初就與佛教結(jié)下了淵源,并在實(shí)踐中主要表現(xiàn)為“清身潔己”的風(fēng)尚,這種“清身潔己”的風(fēng)尚在該家族成長(zhǎng)歷程中始終被家族絕大多數(shù)成員繼承和發(fā)展,進(jìn)而成為何氏家族門風(fēng)的主要特征。何準(zhǔn)一支是廬江何氏家族活躍在南朝政治文化領(lǐng)域的主要力量,也是家族興盛的代表性支脈?!稌x書·何準(zhǔn)傳》載,何準(zhǔn)“高尚寡欲”,屢受征辟皆不就,“散帶衡門,不及人事,唯誦佛經(jīng)”[8]卷九十三。何準(zhǔn)三子,次子惔“以父素行高潔,表讓不受”,顯然受父影響,唯子澄歷官較顯,但也“清正有器望”[8]卷九十三。惔有二子,次子叔度據(jù)《南史·何尚之傳》載,“恭謹(jǐn)有行業(yè)”,為官能“清身潔己”[2]卷三十。可見,這種“清身潔己”的門風(fēng)是家族多數(shù)成員修行修身的重要準(zhǔn)則,主要表現(xiàn)為:在政治上不樂仕進(jìn),淡泊功名;在價(jià)值取向上,強(qiáng)調(diào)清身潔己,重操行、內(nèi)修,并主要付諸于文化追求。何氏“清身潔己”的門風(fēng)起初為何氏家族由事功型“勢(shì)族”(何楨實(shí)由軍功起家,是當(dāng)時(shí)的“小族”)向文化型士族轉(zhuǎn)變起到了關(guān)鍵作用,并能夠長(zhǎng)期引導(dǎo)家族成員注重追求更能延續(xù)家族發(fā)展的文化價(jià)值,為廬江何氏在南朝時(shí)期成長(zhǎng)為一流世族奠定了文化上的條件。南朝時(shí)期,何氏門風(fēng)融合了新的時(shí)代內(nèi)容,在玄學(xué)、儒學(xué)的家學(xué)實(shí)踐中吐故納新,與時(shí)俱進(jìn)地保持與主流文化的互動(dòng),不斷為其家族的政治和社會(huì)利益拓展空間。

    二、玄學(xué)世家——廬江何氏與玄學(xué)

    《世說新語·政事》篇有一段話頗耐人尋味:

    王(濛)、劉(惔)與林公(支遁)共看何驃騎(充),驃騎看文書,不顧之。王謂何曰:“我今故與林公來相看,望卿擺撥常務(wù),應(yīng)對(duì)玄言。那得方低頭看此邪?”何曰:“我不看此,卿等何以得存?”[4]155-156

    該條注引《晉陽秋》曰:“何充與王濛、劉惔好尚不同,由此見譏于世?!焙纬湟哉?wù)為要,不預(yù)玄談而受當(dāng)時(shí)名士譏笑,說明廬江何氏隨晉室南遷后,還未能及時(shí)融入江左主流文化中。田余慶先生認(rèn)為:“按晉代時(shí)尚,舊時(shí)儒學(xué)大族如果不轉(zhuǎn)習(xí)玄風(fēng),一般是難于繼續(xù)為世所重的?!盵9]入宋以后,何尚之完成了家族由儒入玄的轉(zhuǎn)變,并迅速地確立了當(dāng)時(shí)玄學(xué)領(lǐng)域的核心地位?!端螘ず紊兄畟鳌份d:“(元嘉十三年,尚之)立宅南郭外,置玄學(xué),聚生徒。東海徐秀、廬江何曇、黃回、潁川荀子華、太原孫宗昌、王延秀、魯郡孔惠宣,并慕道來游,謂之南學(xué)。”[10]卷六十六何尚之聚生徒、授玄學(xué)的活動(dòng)很快得到官方的高度認(rèn)同和接納,《宋書·雷次宗傳》記:“時(shí)(元嘉十六年)國(guó)子學(xué)未立,上留心藝術(shù),使丹陽尹何尚之立玄學(xué),太子率更令何承天立史學(xué),司徒參軍謝元立文學(xué),凡四學(xué)并建。”[10]卷九十三自此以后,玄學(xué)成為何氏家學(xué)的重要內(nèi)容和顯著特征。

    劉宋“四學(xué)”并建,玄學(xué)得以獨(dú)立成科,并被官方化,“標(biāo)志著它已經(jīng)從士人的手中轉(zhuǎn)移到國(guó)家學(xué)術(shù)的寶座”[11]。何尚之在官方玄學(xué)領(lǐng)域居領(lǐng)袖地位,不難推測(cè)他在這一領(lǐng)域的造詣和影響,史稱何尚之立身簡(jiǎn)約,平時(shí)在家常著鹿皮帽,與人交談亦見名士風(fēng)范。尚之子偃“素好談玄,注《莊子·逍遙篇》傳于世”[10]五十九,這是《宋書》中見載不多的一部重要的玄學(xué)著作。王微《報(bào)何偃書》稱:“卿少陶玄風(fēng),淹雅修暢,自是正始中人。”[10]卷六十二何偃子戢與南齊清談名士褚淵“特申情好”,“動(dòng)止與褚彥回相慕”,被時(shí)人稱為“小褚公”[5]卷三十二。“何氏三高”(何求、何點(diǎn)、何胤)在實(shí)踐中體現(xiàn)了玄、道結(jié)合。何點(diǎn)身上體現(xiàn)了魏晉玄學(xué)名士的風(fēng)流和意趣,其玄談內(nèi)容或臧否人物,如《南史·陸慧曉傳》載:“廬江何點(diǎn)常稱:‘慧曉心如照鏡,遇形觸物,無不朗然。王思遠(yuǎn)恒若懷冰,暑月亦有霜?dú)?。’?dāng)時(shí)以為實(shí)錄?!盵2]卷四十六或品評(píng)時(shí)事,如《南史·廢帝郁林王傳》載:“處士何點(diǎn)曰:‘太子者,天地之所懸,三才之所系,今化而為犬,不得立矣?!盵2]卷五何胤儒、玄、釋兼修,《梁書》本傳載:“既長(zhǎng)好學(xué),師事沛國(guó)劉瓛,受《易》及《禮記》《毛詩》,又入鐘山定林寺聽內(nèi)典,其業(yè)皆通?!盵3]卷五十一清人趙翼指出:“梁時(shí)五經(jīng)之外,仍不廢《老》《莊》,且又增佛學(xué)義?!盵12]卷八強(qiáng)調(diào)了當(dāng)時(shí)清談儒、玄、釋綜合交融的事實(shí),誠(chéng)如王褒《幼訓(xùn)》一文所言:“既崇周、孔之教,兼循老、釋之談,江左以來,斯業(yè)不墜。”[3]卷四十一何胤出玄入釋,又勤治儒學(xué),可知其玄談不固執(zhí)一端,而求綜合,體現(xiàn)了梁時(shí)玄談的實(shí)際面貌和趨勢(shì)。

    與時(shí)推遷,廬江何氏發(fā)軔于佛教層面的“清身潔己”的門風(fēng)逐漸融合了玄學(xué)中與之相通的東西。這種門風(fēng)與玄風(fēng)的結(jié)合最集中體現(xiàn)在家族成員對(duì)待士大夫出處問題上的態(tài)度:高尚隱逸,追慕清流,由此獲得較深遠(yuǎn)的社會(huì)影響?!昂问先摺睘檫@方面的典型代表,兄弟三人以標(biāo)榜隱逸而享譽(yù)士林。史載,何求“清退無嗜欲”,“隱居波若寺,足不踰戶,人莫見其面”[2]卷三十;何點(diǎn)則集中表現(xiàn)了名士的任誕自適:“遨游人世,不簪不帶,或駕柴車,躡草屩,恣心所適,致醉而歸,士大夫多慕從之,時(shí)人號(hào)為‘通隱’。”[3]卷五十一何胤在建武初年之后,先后隱居?xùn)|山、會(huì)稽若邪山、秦望山,以聚徒授業(yè)、精心著述為事。此外,何氏家門中還有多人崇尚隱逸,如何點(diǎn)從弟遁與孔稚珪為伍,《南史·何憲傳》稱之為“退讓士也”[2]卷四十九;《梁書·何炯傳》載,何炯“慕恬退,不樂仕進(jìn)”[3]卷四十七;何佟之二子取名為“朝隱、朝晦”[3]卷四十八,顯然有門風(fēng)濡染的痕跡;何胤“子撰亦不仕,有高風(fēng)”[3]卷五十一??傮w看來,南朝時(shí)期,何氏家族“清身潔己”的門風(fēng)在玄風(fēng)的熏染下,主要以躬踐隱逸的方式被家族多數(shù)成員所繼承并發(fā)展,一方面政治上表現(xiàn)得極為內(nèi)斂,另一方面文化上表現(xiàn)得極為活躍。顯然,何氏“清身潔己”的門風(fēng)為家族文化實(shí)踐注入了一股清流,使得家族越來越多的成員熱衷于文化追求。

    三、師心儒學(xué)——廬江何氏與儒學(xué)

    以孔、孟為核心的儒家道德文化是維系士族長(zhǎng)盛不衰、代代相沿的基礎(chǔ)。廬江何氏能薪火相傳、家業(yè)相繼,自然離不開士族文化根基——儒家文化的濡養(yǎng),在實(shí)踐中以恪守孝悌之義、勤治儒學(xué)為主要內(nèi)容。

    在儒家道德實(shí)踐中,廬江何氏以孝持家,在家族內(nèi)部重孝悌之義,以此倫理道德作為規(guī)范家族成員行為的重要準(zhǔn)則。東晉南朝時(shí)期,何氏家族成員中有多人以孝行聞天下,何琦被錄入《晉書·孝友傳》,何子平被收入《宋書·孝義傳》,何炯見載于《梁書·孝行傳》。另外,家族其他成員也時(shí)有孝行被史書所收錄,如何點(diǎn)被世人奉為“孝隱士”。而在儒家學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域,何氏家族成員表現(xiàn)得也極為活躍,儒學(xué)的地位在其家族文化體系中越來越突出,成為何氏家學(xué)后期的主要內(nèi)容。何憲博聞強(qiáng)學(xué),為王儉集團(tuán)重要成員之一,該集團(tuán)以弘揚(yáng)儒學(xué)為主要特色?!读簳ず尉紓鳌份d:“炯年十五,從兄胤受業(yè),一期并通《五經(jīng)》章句?!盵3]卷四十七最能代表何氏家學(xué)儒學(xué)成就的是何胤、何佟之二人。何胤早年曾師事一代儒宗劉瓛,受《易》及《禮記》《毛詩》,一生以建武四年(497)為限,前期在國(guó)子學(xué)擔(dān)任要職,并領(lǐng)導(dǎo)學(xué)士為朝廷修撰五禮,又經(jīng)常參與朝廷組織的禮儀活動(dòng),據(jù)《南齊書·禮上》載:“其(永明三年)冬,皇太子講《孝經(jīng)》,親臨釋奠,車駕幸聽?!盵5]卷九隨后朝廷舉行了一次盛大的“釋奠”儀式,預(yù)會(huì)者紛紛作詩稱述這次活動(dòng),逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》收錄了何胤《侍皇太子釋奠詩》九章,顯然,何胤也參加了這次集體的文化活動(dòng)。后期聚徒授業(yè),以傳播儒家文化為務(wù),因迎合了梁武帝復(fù)興儒學(xué)的文化政策而備受禮遇,其私人學(xué)館還經(jīng)常接受朝廷派來的國(guó)子生,影響廣泛而深遠(yuǎn)。何佟之是繼劉瓛、吳苞之后京邑唯一碩儒,尤精禮學(xué),《梁書》本傳稱:“佟之少好三《禮》,師心獨(dú)學(xué),強(qiáng)力專精,手不輟卷,讀《禮論》三百篇,略皆上口?!盵3]卷四十八他同樣參加并負(fù)責(zé)過朝廷組織的修撰五禮活動(dòng),《梁書》本傳稱其“所著文章、《禮義》百許篇”[3]卷四十八;《隋書·經(jīng)籍志》錄其《喪服經(jīng)傳義疏》一卷、《禮答問》二十卷、《禮雜問答鈔》一卷。可見,廬江何氏自始至終嚴(yán)格貫徹了儒家的禮法準(zhǔn)則,宗族內(nèi)部重孝悌之義;而在學(xué)術(shù)方面,齊、梁之際何氏家族學(xué)者將目光轉(zhuǎn)移到儒學(xué)領(lǐng)域,涌現(xiàn)出了何佟之、何胤二位一朝一野、名重當(dāng)時(shí)的大儒。

    在政治實(shí)踐中,何氏家族部分成員秉承了儒家積極進(jìn)取的精神,如何充、何尚之、何偃、何昌宇、何敬容等,他們?cè)诔袚?dān)任要職,地位顯赫,由此成為家族的中堅(jiān)力量。從政治行為看,他們均不同程度地表現(xiàn)出尚清名、清正的從政風(fēng)操,何氏“清身潔己”的門風(fēng)為他們?cè)谡紊系钠搅鬟M(jìn)取起到了潛移默化的作用。何充居宰相之重,“雖無澄正改革之能,而強(qiáng)力有器局,臨朝正色,以社稷為己任,凡所選用,皆以功臣為先,不以私恩樹親戚,談?wù)咭源酥刂盵8]卷七十七;史載:“(何尚之)執(zhí)衡當(dāng)朝,畏遠(yuǎn)權(quán)柄,親故一無薦舉,亦以此見稱?!盵2]卷三十這種從政風(fēng)操在提攜族人方面較為保守,卻更有利于家族長(zhǎng)期的政治利益。居高官者不樹私親,而私親也不樂攀附族人中居高官者?!稌x書·何準(zhǔn)傳》載:“兄充為驃騎將軍,勸其令仕,準(zhǔn)曰:‘第五之名何減驃騎?’”[8]卷九十三又《陳書·何之元傳》載:“之元宗人敬容者,勢(shì)位隆重,頻相顧訪,之元終不造焉?!盵13]卷三十四他們以這樣的態(tài)度對(duì)待權(quán)勢(shì),居官自然能夠清正廉明?!赌鲜贰ず紊兄畟鳌份d,尚之父叔度為官能嚴(yán)以律己,“太保王弘每稱其清身潔己”,并注意對(duì)兒子的教育:

    (何尚之)告休定省,傾朝送別于冶渚。及至郡,叔度謂曰:“聞汝來此,傾朝相送,可有幾客?”答曰:“殆數(shù)百人?!笔宥刃υ唬骸按耸撬屠舨坷啥?,非關(guān)何彥德也。昔殷浩亦嘗作豫章定省,送別者甚眾,及廢徙東陽,船泊征虜亭積日,乃至親舊無復(fù)相窺者?!盵2]卷三十

    叔度的一番話實(shí)質(zhì)上是教導(dǎo)兒子為官要清正,不要貪戀權(quán)勢(shì)。何尚之后來在仕途上屢歷顯職,始終恪守“清身潔己”的從政風(fēng)操,與其父的這類教育顯然是分不開的,而且十分注重對(duì)該門風(fēng)的傳承?!赌鲜贰ど蝼胧總鳌份d:

    (麟士)不得已至都,尚之深相接。及至,尚之謂子偃曰:“山藪故多奇士,沈麟士,黃叔度之流也,豈可澄清淆濁邪?汝師之?!盵2]卷七十六

    黃叔度為東漢后期著名隱士,淡泊名利,朝廷屢征皆不就,以此稱譽(yù)士林;沈麟士為何偃同時(shí)代的“奇士”,視功名如草芥,以隱居授徒為業(yè)。何尚之教育子偃要向黃叔度、沈麟士之輩學(xué)習(xí),實(shí)則提醒他不要過于熱衷功名、權(quán)勢(shì),而應(yīng)提升自己的道德文化修養(yǎng)。尚之父取名叔度,顯然含有這方面的價(jià)值追求。因此,何氏家教的一個(gè)顯著特征,就在于強(qiáng)調(diào)“清身潔己”的道德修養(yǎng)。這種門風(fēng)作用于政治實(shí)踐,使得何氏從政者極重官德修養(yǎng),且往往能勤于政事,并因政績(jī)突出而名重一時(shí)。何昌宇居官“素有名德”,又“以風(fēng)素見重”,“歷郡皆以清白稱”[5]卷四十三。何敬容一生仕履豐富,早年為建安內(nèi)史時(shí),“清公有美績(jī),民吏稱之”[3]卷三十七;出為吳郡太守,“為政勤恤民隱,辨訟如神,視事四年,治為天下第一”,世人稱其為“何吳郡”[3]卷三十七;后居宰相之重,因與時(shí)俗相悖而敗業(yè),“及敬容免職出宅,止有常用器物及囊衣而已,竟無余財(cái)貨,時(shí)亦以此稱之”[3]卷三十七。可見,何敬容從政始終恪守“清身潔己”的風(fēng)操。

    四、結(jié)語

    東晉南朝時(shí)期,廬江何氏在文化傳家的長(zhǎng)期實(shí)踐中,涌現(xiàn)出了諸多以從事學(xué)術(shù)文化活動(dòng)而見稱于世的家族學(xué)者。南朝各正史《儒林傳》《隱逸傳》《處士傳》等突出學(xué)術(shù)文化性的人物傳記中不斷有何氏家族成員被收錄,加上一些未被收錄的何氏學(xué)者,如何炯、何憲以及被列入《陳書·文學(xué)傳》的何之元,形成了一個(gè)陣容較大的何氏家族學(xué)者群體。作為一個(gè)整體來看,何氏家族文化具有這樣一些特征:第一,家族學(xué)術(shù)文化活動(dòng)與國(guó)家的文化建設(shè)活動(dòng)聯(lián)系緊密。這主要是因?yàn)榧易逯杏胁簧俪蓡T在國(guó)家文化領(lǐng)域擔(dān)任要職,如何尚之、何胤曾任國(guó)子祭酒,何攸之、何憲曾任國(guó)子博士,何佟之曾任國(guó)子助教、國(guó)子博士等,他們的職務(wù)本身就是為國(guó)家文化建設(shè)服務(wù),因此,他們有更多機(jī)會(huì)參與到國(guó)家文化活動(dòng)中去。不僅如此,有的在朝廷文化活動(dòng)中扮演著相當(dāng)重要的角色,如何胤領(lǐng)導(dǎo)學(xué)士修撰五禮,何佟之“明習(xí)事數(shù),當(dāng)時(shí)國(guó)家吉兇禮則,皆取決焉”[3]卷四十八。第二,綜合交融,具有極強(qiáng)的包容性。廬江何氏在南朝學(xué)術(shù)文化各領(lǐng)域皆涌現(xiàn)出了一些學(xué)業(yè)專精的才學(xué)之士,雖然在不同時(shí)期、不同人物身上側(cè)重點(diǎn)不盡相同,但綜合來看,體現(xiàn)了何氏家學(xué)博通的特點(diǎn)。而且這種博通逐漸成為家族成員個(gè)人在文化實(shí)踐中努力追求的一種趨勢(shì),以這樣的學(xué)術(shù)素養(yǎng)從事文化活動(dòng),自然能左右逢源,具有極強(qiáng)的靈活性。這種靈活性十分有助于何氏家族文化與時(shí)推進(jìn),不固執(zhí)一端,使得其學(xué)術(shù)文化的發(fā)展能及時(shí)順應(yīng)主流文化導(dǎo)向,并因自身成就突出而易為主流文化認(rèn)同、接納。第三,佛學(xué)、玄學(xué)突出。涉足這兩個(gè)領(lǐng)域的何氏學(xué)者居多,在時(shí)間上又表現(xiàn)出明顯的繼承性,由此成為何氏家學(xué)的主要特征。自東晉至梁、陳,何氏家族成員對(duì)佛教始終表現(xiàn)出極大的熱情,以至崇奉佛教是該家族最為典型的文化特征。宋至梁,玄學(xué)一直保持在何氏家門之中,他們居玄學(xué)領(lǐng)域或揮麈玄談,表現(xiàn)出名士的風(fēng)流意趣;或著述立說,體現(xiàn)其良好的玄學(xué)修養(yǎng)和造詣。齊、梁之際,家族大多數(shù)成員淡泊功名、出玄入釋,在處世方式上體現(xiàn)了玄、佛結(jié)合。

    廬江何氏在世家大族成長(zhǎng)的歷程中,其“清身潔己”的門風(fēng)起到了重要的潛在作用。它本身就是一種良好的道德素養(yǎng),在實(shí)踐的過程中傾向于內(nèi)在品質(zhì)的錘煉,因此,何氏家風(fēng)彰顯了其家族優(yōu)良的道德風(fēng)范。在不斷承傳、深化的過程中,這種門風(fēng)對(duì)整個(gè)家族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響:它使何氏家族成員逐漸傾向于追求雅的價(jià)值觀,引導(dǎo)越來越多的家族成員進(jìn)入到學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域,從事學(xué)術(shù)文化活動(dòng)。第一,為官者能以“雅道自居”[2]卷三十,追求“風(fēng)韻淹雅”[8]卷七十七,不斷提升自己的文化品質(zhì)。如何尚之、何偃父子,二人并處權(quán)要,史臣稱之為“巧宦”,其實(shí)正說明了他們合理地發(fā)揚(yáng)了家風(fēng)之張力:以“清身潔己”的心態(tài)步入仕途,一方面能秉公執(zhí)政,清正廉明,不徇私情,如尚之任吏部尚書期間,有人向他求官,他感嘆說:“此敗風(fēng)俗也。官當(dāng)圖人,人安得圖官。”[2]卷三十同時(shí)又不完全留心庶務(wù),追求士大夫雅趣,史載何尚之、何偃父子與幕僚之間經(jīng)常“文義賞會(huì)”,并慕名士風(fēng)流。第二,隨著雅的進(jìn)一步深化,何氏家族成員在對(duì)待政治出處問題上越來越內(nèi)斂,主要表現(xiàn)在縱心塵外的從政心態(tài)上。而在學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域卻越來越活躍,二者此消彼長(zhǎng),以至家族中越來越多的成員將主要精力投入到學(xué)術(shù)文化活動(dòng)上。或聚徒授業(yè),或著述立說,或?yàn)槌⒌奈幕ㄔO(shè)傾心傾力。顯然,通過這些學(xué)術(shù)文化活動(dòng)以及由這些活動(dòng)所產(chǎn)生的成果、影響,家族的文化特征、文化優(yōu)勢(shì)被凸顯出來,同時(shí)也構(gòu)成了何氏優(yōu)越門第、家族穩(wěn)定發(fā)展的內(nèi)在條件。

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