馬克思、恩格斯“勞動(dòng)說(shuō)”中的生態(tài)審美意識(shí)探討

趙 凱，張 玲

引 言

在中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚撗芯恐?，相關(guān)史學(xué)、美學(xué)或者人學(xué)的原典解讀和延伸闡釋是充分的，也不乏創(chuàng)新的成果，但從生態(tài)審美的視角來(lái)“還原馬克思”，從人與自然的關(guān)系上來(lái)揭示馬克思主義的科學(xué)價(jià)值并以此作為當(dāng)代生態(tài)美學(xué)研究與生態(tài)文藝批評(píng)的理論資源卻是欠缺的。這種欠缺既使我們對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摮霭l(fā)點(diǎn)的科學(xué)定位失準(zhǔn)——這因?yàn)槿伺c自然關(guān)系的闡釋與論斷，是馬克思主義實(shí)踐唯物論的基本內(nèi)涵，又使我們?cè)诋?dāng)代中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚擉w系構(gòu)建中忽略了一個(gè)重要維度，即人與自然關(guān)系學(xué)說(shuō)維度。“生態(tài)美學(xué)”與“生態(tài)批評(píng)”在當(dāng)代中國(guó)儼然已成為顯學(xué)，不可否認(rèn)的是，其主要思想資源和理論資源卻一直局限于西方當(dāng)代美學(xué)與文論中的生態(tài)中心主義或生態(tài)整體主義等等。這些思想和學(xué)理上的借鑒與整合當(dāng)然是有意義和價(jià)值的，但又時(shí)常讓人感覺(jué)到哲學(xué)科學(xué)與社會(huì)實(shí)踐層面的困惑。為此我們重新回到馬克思主義經(jīng)典作家那里是必要的。尋找到馬克思思想發(fā)展中關(guān)于人與自然關(guān)系學(xué)說(shuō)這一出發(fā)點(diǎn)，從馬克思思想學(xué)說(shuō)中汲取生態(tài)思想資源，對(duì)于中國(guó)語(yǔ)境下生態(tài)審美思想的研究，無(wú)疑是十分有益的。

一、勞動(dòng)成就了人與自然之間的生態(tài)審美關(guān)系

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)，在美學(xué)史上的重要貢獻(xiàn)之一，就是第一次提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”的著名論斷，科學(xué)地論證了藝術(shù)審美與人類實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系。學(xué)界將此界定為“藝術(shù)起源于勞動(dòng)”說(shuō)(亦可簡(jiǎn)稱為“勞動(dòng)說(shuō)”)。在西方美學(xué)史上，關(guān)于美感和藝術(shù)的起源問(wèn)題，美學(xué)家們眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。“勞動(dòng)”的本質(zhì)是什么？作為審美活動(dòng)和藝術(shù)創(chuàng)造的人與作為審美客體的外部世界(自然)之間既自在而能動(dòng)的關(guān)系是什么？馬克思主義產(chǎn)生以前的美學(xué)史都沒(méi)有作出科學(xué)的說(shuō)明。

古希臘的柏拉圖認(rèn)為：“這美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成其為美，不管它是一塊石頭，一塊木頭，一個(gè)人，一個(gè)動(dòng)作，還是一門學(xué)問(wèn)?！盵注]柏拉圖：《文藝對(duì)話集》，朱光潛譯，北京：人民文學(xué)出版社，1980年，第188頁(yè)。在柏拉圖看來(lái)，美只是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而不是實(shí)踐的對(duì)象，它不可能產(chǎn)生于人的實(shí)踐活動(dòng)，而都根源于“美的理念”。這樣，人與外部世界(自然)的審美關(guān)系，只能成為脫離自然與實(shí)踐活動(dòng)的抽象物。亞里士多德雖然肯定了美在自然界和客觀事物本身，但卻認(rèn)為美主要是在事物的“秩序、勻稱與明確”等形式方面。由于亞里士多德對(duì)待事物往往采取靜觀的態(tài)度，所以他與柏拉圖一樣，把人的審美活動(dòng)看作是只可觀照的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而與物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)無(wú)關(guān)。費(fèi)爾巴哈雖然承認(rèn)美的客觀性，但他只是從直觀的形式去理解感性的世界，而不可能從人與自然關(guān)系的歷史流動(dòng)中去把握現(xiàn)實(shí)的、感性世界本身。黑格爾盡管意識(shí)到勞動(dòng)的價(jià)值，但他也只是局限在“抽象的精神勞動(dòng)”的層面。馬克思在《手稿》中說(shuō)：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程?！盵注]《馬克思恩格斯全集》第三卷，北京：人民出版社，2002年，第310頁(yè)。人的勞動(dòng)實(shí)踐成就了世界歷史，同時(shí)也改變了一切生命物種的生存狀態(tài)。而“自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程”所以成為世界歷史的基本內(nèi)涵，正說(shuō)明了在勞動(dòng)實(shí)踐的歷史流動(dòng)中去關(guān)注人與自然的關(guān)系，是歷史唯物主義學(xué)說(shuō)的重要出發(fā)點(diǎn)。馬克思是從人與自然的關(guān)系中來(lái)理解勞動(dòng)的本質(zhì)的，勞動(dòng)造就了“自然的人化”與“人的對(duì)象化”，奠定了美和藝術(shù)起源的前提，馬克思關(guān)于人類最初的美感與藝術(shù)起源的“勞動(dòng)說(shuō)”，包蘊(yùn)著豐富而深刻的生態(tài)審美意識(shí)。魯迅先生所描述的人類初民的“杭育、杭育”的勞動(dòng)號(hào)子，大量原始石壁上顯示的人類祖先播種、狩獵的勞動(dòng)畫面，無(wú)不記錄下人與自然關(guān)系演變的豐富歷史，標(biāo)尺出人與自然生態(tài)的不斷進(jìn)化。

“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”，這里的勞動(dòng)，主要是指人類社會(huì)最基本的實(shí)踐活動(dòng)——物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。“在實(shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！盵注]《馬克思恩格斯全集》第三卷，第272頁(yè)。在馬克思看來(lái)，人是自然界的一部分，人的全部活動(dòng)——生命活動(dòng)和生活活動(dòng)，都與自然界密切聯(lián)系；同時(shí)，自然界也是一種“屬人”的存在，是人的“無(wú)機(jī)的身體”。而構(gòu)成人與自然這種休戚與共的緊密聯(lián)系的橋梁與紐帶，正是人類的勞動(dòng)實(shí)踐。是勞動(dòng)使人擺脫動(dòng)物界，在自然面前站立起來(lái)；是勞動(dòng)驅(qū)動(dòng)著人與自然的互動(dòng)與交流，從而使自然成為人的現(xiàn)實(shí)，一方面形成“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，一方面是“人化的自然” 或“自然的人化”。勞動(dòng)使人與自然共生共榮，勞動(dòng)建立了人與自然的實(shí)踐關(guān)系，同時(shí)也建立了人與自然的審美關(guān)系，這是馬克思自然觀與生態(tài)思想的最基本的邏輯起點(diǎn)。這一切又同時(shí)使人類最初的審美感受與藝術(shù)品的產(chǎn)生成為可能。

馬克思在《資本論》中進(jìn)一步闡明了勞動(dòng)過(guò)程對(duì)人與自然關(guān)系影響的決定性作用。他說(shuō)：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。他使自身的自然中蘊(yùn)藏著的潛力發(fā)揮出來(lái)，并且使這種力的活動(dòng)受他自己控制。”[注]《馬克思恩格斯選集》第二卷，北京：人民出版社，1995年，第177頁(yè)。馬克思認(rèn)為，作為推動(dòng)人類自身發(fā)展的最直接與最根本的方式——物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，是人和自然之間發(fā)生關(guān)系的基本過(guò)程和重要內(nèi)容；離開(kāi)了勞動(dòng)，就失去了自然，同時(shí)也失去了人自身，因?yàn)槿耸亲匀坏囊徊糠?。同時(shí)，馬克思還深入分析了“自身的自然”與“身外的自然”二者之間在勞動(dòng)過(guò)程中相輔相成或相反相成中的不可分割的依存關(guān)系?！白陨淼淖匀弧痹谧畛醣憩F(xiàn)為人對(duì)生存的基本物質(zhì)需求，但這卻是人類介入自然、從事勞動(dòng)實(shí)踐的最根本的欲望和原動(dòng)力?！白陨淼淖匀弧迸c“身外的自然”都在人的勞動(dòng)實(shí)踐的歷史流動(dòng)中，逐步形成了主體的自然與客體的自然之間的統(tǒng)一，并真正從“自然的人”走向“社會(huì)的人”。也就是說(shuō)，一旦人自身的自然力自覺(jué)發(fā)揮出來(lái)后，他不僅解放了自己，也解放了自然，只有這樣，人類才能不斷從功利走向?qū)徝馈?/p>

恩格斯在《自然辯證法》中說(shuō)：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)：勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。其實(shí)，勞動(dòng)和自然界在一起它才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富。但是勞動(dòng)的作用還遠(yuǎn)不止于此。它是一切人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！皇怯捎趧趧?dòng)，由于總是要去適應(yīng)新的動(dòng)作，由于這樣所引起的肌肉、韌帶以及經(jīng)過(guò)更長(zhǎng)的時(shí)間引起的骨骼的特殊發(fā)育遺傳下來(lái)，而且由于這些遺傳下來(lái)的靈巧性不斷以新的方式應(yīng)用于新的越來(lái)越復(fù)雜的動(dòng)作，人的手才達(dá)到這樣高度的完善，以致像施魔法一樣造就了拉斐爾的繪畫、托瓦森的雕刻和帕格尼尼的音樂(lè)?！盵注]《馬克思恩格斯選集》第四卷，北京：人民出版社，1995年，第373～375頁(yè)。恩格斯通過(guò)考察人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)人的生理器官的作用，來(lái)闡明勞動(dòng)給人與自然關(guān)系帶來(lái)的質(zhì)的變化與飛躍，從而為人的美感與藝術(shù)創(chuàng)造力的自覺(jué)提供基礎(chǔ)。他談到勞動(dòng)怎樣使人的手、發(fā)音器官和腦髓發(fā)展，在腦髓進(jìn)一步發(fā)展的同時(shí)，人的審美意識(shí)得以形成，藝術(shù)也就隨之產(chǎn)生了。在恩格斯看來(lái)，自然界最初更多的是作為異己的力量與人類相對(duì)立，它不能完全以自然美的形式作為人類審美感知的對(duì)象，只有通過(guò)人類長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐，使自然界成為“人化的自然”，自由自覺(jué)的勞動(dòng)，構(gòu)建了人與自然之間的生態(tài)聯(lián)系。同時(shí)，人類作為自然的一部分，通過(guò)勞動(dòng)的形式，逐漸健全和發(fā)展自身的運(yùn)動(dòng)功能、語(yǔ)言功能和審美功能，并超越大自然本身，才能在審美觀照中感受與表現(xiàn)大自然的奧秘與神奇。

馬克思十分重視人的感性認(rèn)識(shí)在人與自然關(guān)系互動(dòng)中的重要價(jià)值。在他的思想中，人的感性活動(dòng)是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的重要形式和基本內(nèi)涵。“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，就是說(shuō)，他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的；但是，這些對(duì)象是他的需要的對(duì)象；是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對(duì)象。說(shuō)人是肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物，這就等于說(shuō)，人有現(xiàn)實(shí)的、感性作為自己本質(zhì)的即自己生命表現(xiàn)的對(duì)象；或者說(shuō)，人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命。說(shuō)一個(gè)東西是對(duì)象性的、自然的、感性的，又說(shuō)，在這個(gè)東西自身之外有對(duì)象、自然界、感覺(jué)，或者說(shuō)，它自身對(duì)于第三者來(lái)說(shuō)是對(duì)象、自然界、感覺(jué)，這都是同一個(gè)意思?！盵注]《馬克思恩格斯全集》第三卷，第324～325頁(yè)。聯(lián)系《手稿》中的上下文，可以看到，馬克思是在批判和揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈的生物意義上的自然觀，而倡導(dǎo)“徹底的自然主義”的世界觀和方法論后，才開(kāi)展這一番論述的。所以他首先指認(rèn)，“人直接地是自然存在物”，人的一切本質(zhì)皆來(lái)源于自然，來(lái)源于為人所認(rèn)識(shí)的相對(duì)的自然。作為自然存在物的人，既有能動(dòng)的創(chuàng)造性的一面，又有受動(dòng)的備受局限的一面，正在這種能動(dòng)與受動(dòng)的辯證統(tǒng)一中，人方能體現(xiàn)出作為“社會(huì)人”的本質(zhì)與特征。馬克思突出強(qiáng)調(diào)，人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命。人與自然界既表現(xiàn)為互相獨(dú)立又表現(xiàn)為互相依存，這種關(guān)系得以現(xiàn)實(shí)肯定的唯一方式便是人的感性的活動(dòng)——人的歷史的能動(dòng)的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐。只有“自然的人化”和“人的本質(zhì)對(duì)象化”才是人的感覺(jué)的全面性和感性活動(dòng)生成的依據(jù)。

二、“自然美”是人與自然生態(tài)的關(guān)系之美

馬克思是在人與自然的關(guān)系中來(lái)探究勞動(dòng)的本質(zhì)的。在馬克思看來(lái)，“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”首先在于勞動(dòng)創(chuàng)造了作為審美主體的人；同時(shí)，勞動(dòng)創(chuàng)造了作為審美客體的自然。應(yīng)該看到這兩者的關(guān)系是相輔相成的命運(yùn)共同體關(guān)系。人類的審美欲望、審美趣味與審美創(chuàng)造，離不開(kāi)人與自然互動(dòng)中生態(tài)互補(bǔ)、生態(tài)平衡與生態(tài)創(chuàng)造；同樣，藝術(shù)與審美創(chuàng)造中的“自然美”，也是人與自然能動(dòng)與受動(dòng)關(guān)系的結(jié)果。正如曾繁仁先生所說(shuō)：“自然之美絕非實(shí)體之美，也非 ‘人化自然’之美，而是人與自然生態(tài)的關(guān)系之美，一種共同體之美?！盵注]曾繁仁：《中西對(duì)話中的生態(tài)美學(xué)》，北京：人民出版社，2012年，第9頁(yè)。

馬克思在《手稿》中說(shuō)：“只是由于人的本質(zhì)客觀地展開(kāi)的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂(lè)感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺(jué)，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺(jué)，才一部分發(fā)展起來(lái)，一部分產(chǎn)生出來(lái)。因?yàn)?，不僅五官感覺(jué)，而且連所謂精神感覺(jué)、實(shí)踐感覺(jué)(意志、愛(ài)等等)，一句話，人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的。五官感覺(jué)的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物?！盵注]《馬克思恩格斯全集》第三卷，第305頁(yè)。只有通過(guò)人類的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，人類的思維能力和審美能力才能夠得到發(fā)展，才能開(kāi)放出“地球上最美的花朵——思維著的精神”。在獲得物質(zhì)產(chǎn)品的同時(shí)，獲得精神上的享受，從而確證自己是類的存在物，即確證自己是具有藝術(shù)創(chuàng)造力和欣賞力的人。這樣，勞動(dòng)在創(chuàng)造“人化的自然”的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)“人的對(duì)象化”，也即“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾，——任何其他產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體”[注]《馬克思恩格斯選集》第二卷，第10頁(yè)。。

在美學(xué)史上，諸多美學(xué)家都將藝術(shù)與美感起源問(wèn)題作為其美學(xué)研究的起點(diǎn)，而人與自然之間的審美生成又都是難以回避的話題。朱光潛先生對(duì)馬克思主義的“勞動(dòng)說(shuō)”有著自己獨(dú)到的領(lǐng)悟與見(jiàn)解，他從人與自然審美關(guān)系的視角，來(lái)談勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)人的感性、審美性解放的意義和價(jià)值。在他看來(lái)，勞動(dòng)的結(jié)果導(dǎo)致“人也不復(fù)是單純的抽象的人，而是與自然結(jié)成統(tǒng)一體的人了”。他在《西方美學(xué)史》中曾引用過(guò)黑格爾《美學(xué)》中那為人耳熟能詳?shù)囊欢卧挘骸袄缫粋€(gè)男孩把石頭拋在河水里，以驚奇的神色去看水中所顯的圓圈，覺(jué)得這是一個(gè)作品，在這作品中他看出他自己活動(dòng)的結(jié)果。這種需要(把內(nèi)在的理念轉(zhuǎn)化為外在的現(xiàn)實(shí)，從而實(shí)現(xiàn)自己——引者)貫串在各種各樣的現(xiàn)象里，一直到藝術(shù)作品里……很顯然，黑格爾在這里是把藝術(shù)和人的改造世界從而改造自己的勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程聯(lián)系在一起的。在這里，我們可看到美學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)的萌芽。這是黑格爾美學(xué)思想的最基本的合理內(nèi)核。馬克思在《為神圣家族寫的準(zhǔn)備論文》里就特別指出了這一點(diǎn)：‘……他看出了勞動(dòng)的本質(zhì)，他把對(duì)象性的人，真正現(xiàn)實(shí)的人，看作他自己勞動(dòng)的產(chǎn)品?！敝旃鉂撏瑫r(shí)指出，馬克思看到了黑格爾在勞動(dòng)問(wèn)題上的局限性，因?yàn)樗姓J(rèn)的勞動(dòng)“即抽象的心靈的勞動(dòng)”[注]以上引文見(jiàn)《朱光潛全集》第七卷，合肥：安徽教育出版社，1991年，第142～143頁(yè)。。人在與自然的關(guān)系中，通過(guò)主體的介入與活動(dòng)，將自己的本質(zhì)力量即類的特性體現(xiàn)在自然之中，使自然成為人的本質(zhì)與特征的確證，成為人的現(xiàn)實(shí)性和人的創(chuàng)造物，這樣一個(gè)辯證互動(dòng)的過(guò)程，就自然而言，叫作“自然的人化”，就人而言，叫作“人的對(duì)象化”。黑格爾筆下的小男孩，恰恰是人類祖先的象征，他的舉手投足，他的笑對(duì)自然，為我們勾勒出人類社會(huì)早期，人與自然密切接觸的奇妙的生態(tài)圖景。人面對(duì)自然，從模仿到創(chuàng)造，從對(duì)峙到互存，并一步一步從功利走向?qū)徝?。人在自己所?chuàng)造的自然中直觀自身，也就是直觀即欣賞自己在勞動(dòng)過(guò)程中所創(chuàng)造的美的作品，因而感到由衷的喜悅和快慰，激起感情上的沖動(dòng)，于是，人類最初的審美感覺(jué)油然而生；人類最初的藝術(shù)品也悄然問(wèn)世。

普列漢諾夫依據(jù)馬克思主義的實(shí)踐唯物論，生動(dòng)而精辟地闡釋了勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)人類早期藝術(shù)的決定性影響：“原始狩獵者的心理本性決定著他一般地能夠有審美的趣味和概念，但他的生產(chǎn)力狀況，他的狩獵的生活方式則使他恰好有是這些而非別的審美趣味和概念。這個(gè)結(jié)論清楚地闡明了狩獵部落的藝術(shù)，同時(shí)又是另一個(gè)有利于唯物史觀的論據(jù)。”[注]《普列漢諾夫美學(xué)論文集》第一卷，曹葆華譯，北京：人民出版社，1983年，第337頁(yè)。他并以考古中發(fā)現(xiàn)的數(shù)萬(wàn)年前狩獵的繪畫為例：狩獵者善于以山中的巨石與灌木叢作為掩體，并選擇形狀尖利的石塊作為武器，襲擊正在飛奔的野獸，狩獵者敏銳的觀察力與健壯靈活的身體，以及對(duì)勞動(dòng)工具的熟練運(yùn)用，在繪畫中生動(dòng)呈現(xiàn)。狩獵者在這種勞動(dòng)場(chǎng)面的記憶與復(fù)現(xiàn)中，逐漸成為人類最早的舞蹈家。

對(duì)于人來(lái)說(shuō)，大自然最初表現(xiàn)為一種對(duì)立和異己的力量，最初的自然界并不能成為人類審美的對(duì)象，是勞動(dòng)創(chuàng)造了作為審美客體的自然。在普列漢諾夫的描述中，原始部落的女人并不用鮮花來(lái)裝飾自己，盡管他們居住在遍地是花的地方。正是人類勞動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程，既改變了人自身，也改變了自然界，使人與自然之間互為因果，既有物質(zhì)的影響，又有精神的影響；既有身體享受的愉悅與快感，又逐漸形成審美的感覺(jué)與興趣?！皬睦碚擃I(lǐng)域來(lái)說(shuō)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；……”[注]《馬克思恩格斯全集》第三卷，第272頁(yè)。“自然的人化”與“人的對(duì)象化”使自然烙刻下人的本質(zhì)的印記，在這種前提條件下，自然界才會(huì)成為人類審美活動(dòng)的對(duì)象，并成為意識(shí)創(chuàng)造活動(dòng)的客體。

但是，那些并非“人化的自然”，為什么也同樣對(duì)人具有審美意義，并在人類最初的藝術(shù)創(chuàng)作中成為表現(xiàn)對(duì)象呢？譬如火紅的太陽(yáng)、明亮的月光、巍峨的高山、茂密的森林……這些自然現(xiàn)象雖然沒(méi)有打上人的勞動(dòng)的烙印，但由于他們客觀影響著人與自然生態(tài)的能動(dòng)聯(lián)系，實(shí)際上是直接參與了人類的生命活動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng)。對(duì)此，車爾尼雪夫斯基指出：“人一般地都是用所有者的眼光去看自然，他覺(jué)得大地上的美的東西總是與人生的幸福和歡樂(lè)相連的。太陽(yáng)和日光之所以美得可愛(ài)，也就是因?yàn)樗鼈兪亲匀唤缫磺猩脑慈?，同時(shí)也因?yàn)槿展庵苯佑幸嬗谌说纳鼨C(jī)能，增進(jìn)他體內(nèi)器官的活動(dòng)，因而有益于我們的精神狀態(tài)?！盵注]車爾尼雪夫斯基：《生活與美學(xué)》，北京：人民文學(xué)出版社，1959年，第11頁(yè)。所以，人在這些并沒(méi)有與勞動(dòng)過(guò)程發(fā)生直接聯(lián)系的自然現(xiàn)象身上，同樣可以“直觀自身”，產(chǎn)生審美感覺(jué)，并使它們成為藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象。

馬克思在《手稿》中提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”的觀點(diǎn)，并進(jìn)而科學(xué)闡釋了勞動(dòng)創(chuàng)造了作為審美主體的人和作為審美客體的自然。但應(yīng)該看到，這里的“勞動(dòng)”是一般意義上的勞動(dòng)，是指人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間關(guān)系和諧前提下的勞動(dòng)。在資本主義“異化” 狀態(tài)下勞動(dòng)的結(jié)果，就完全可能呈現(xiàn)出特殊的狀態(tài)。即，“異化勞動(dòng)使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化”，“當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立”[注]《馬克思恩格斯全集》第三卷，第274頁(yè)。。因此，馬克思在《手稿》中對(duì)資本主義現(xiàn)代工業(yè)中異化勞動(dòng)的批判和否定，正是為了使憂心忡忡的窮人從赤貧的、畸形的、野蠻的、愚蠢和癡呆的勞動(dòng)和生活狀況中解放出來(lái)，從而真正喚醒與恢復(fù)人作為人的感覺(jué)與人對(duì)自然感覺(jué)的全部真實(shí)性，使人類的社會(huì)勞動(dòng)與生活實(shí)踐自覺(jué)演繹為自然向人的審美生成。也誠(chéng)如曾繁仁先生所說(shuō)的：“馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述勞動(dòng)由人的本質(zhì)表現(xiàn)(肯定)到異化(否定)，再到異化勞動(dòng)之揚(yáng)棄重新使之成為人的本質(zhì)(否定之否定)，應(yīng)該說(shuō)是具有深刻哲學(xué)與政治學(xué)意義的。而在勞動(dòng)中人與自然的關(guān)系，恰也經(jīng)過(guò)了這樣一種肯定(人與自然和諧)、否定(自然與人異化)，再到否定之否定(重建人與自然的和諧)的過(guò)程。這正是馬克思有關(guān)人與自然關(guān)系深刻認(rèn)識(shí)之處?！盵注]曾繁仁：《中西對(duì)話中的生態(tài)美學(xué)》，第157頁(yè)?！爱惢眲趧?dòng)能否創(chuàng)造美？這是馬克思主義美學(xué)研究領(lǐng)域一直存有爭(zhēng)論的問(wèn)題。在我們看來(lái)，“異化”勞動(dòng)導(dǎo)致人與自然生態(tài)關(guān)系的扭曲與變形，帶來(lái)審美主客體之間互動(dòng)的障礙與消解?！爱惢眲趧?dòng)狀態(tài)下的藝術(shù)更多地呈現(xiàn)出一種“否定美”，喜劇大師卓別林演繹的《摩登時(shí)代》就形象地說(shuō)明了這一點(diǎn)。只有實(shí)現(xiàn)對(duì)“異化”勞動(dòng)的擺脫與超越，審美主客體的關(guān)系才能回歸正常，藝術(shù)審美的自由創(chuàng)造性才能得以真正體現(xiàn)。

三、 “美的規(guī)律”即人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律

馬克思在《手稿》中提出“自然的人化”與“人的本質(zhì)對(duì)象化”的同時(shí)，還提出了著名的“美的規(guī)律”的論述，這是馬克思主義藝術(shù)與美學(xué)思想形成并逐漸走向成熟的重要開(kāi)端，對(duì)于我們深入理解人類藝術(shù)與美感起源的問(wèn)題，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)“勞動(dòng)說(shuō)”中所蘊(yùn)藏的生態(tài)審美意識(shí)，有著十分重要的價(jià)值和意義。

馬克思是這樣說(shuō)的：“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說(shuō)是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看作類存在物。誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)。它為自己營(yíng)造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是，動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！盵注]《馬克思恩格斯全集》第三卷，第273～274頁(yè)。馬克思是在比較了人的生產(chǎn)勞動(dòng)與動(dòng)物的生產(chǎn)勞動(dòng)的區(qū)別后，提出“美的規(guī)律”學(xué)說(shuō)的。在我們看來(lái)，“美的規(guī)律”學(xué)說(shuō)有著這樣幾個(gè)層面的邏輯聯(lián)系。

(一)勞動(dòng)是人的本質(zhì)的確證

正是人類的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，才確證了人是有意識(shí)的存在物，即“族類的身份”，這樣，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)”[注]《馬克思恩格斯全集》第三卷，第273頁(yè)。。勞動(dòng)成為將人從被奴役的動(dòng)物式的生活狀態(tài)下解放出來(lái)的力量，成為消除人與自然矛盾對(duì)立的唯一途徑。其結(jié)果是人類不僅在物質(zhì)上而且在精神上擁有自然界，并成為自然界的一部分。

(二)“尺度”既是社會(huì)的，也是自然的

馬克思在這里提出的“種的尺度”“內(nèi)在的尺度”以及“任何一個(gè)種的尺度”，既是對(duì)事物屬性的標(biāo)識(shí)性的概念界定，又是揭示事物之間普遍性聯(lián)系的范疇分析。它不僅縱向梳理了人類自身成長(zhǎng)過(guò)程中每個(gè)階段的普遍性本質(zhì)與特征，而且橫向廓清了人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程。所以，“尺度”雖然主要指作為審美主體的人的尺度，但同時(shí)也是指“人化的自然”的尺度。馬克思的意思是說(shuō)，人的創(chuàng)造性活動(dòng)不僅像動(dòng)物那樣只是遵循對(duì)象的外部可感的形態(tài)和模樣進(jìn)行生產(chǎn)，以滿足自身的狹隘的肉體生活的需要，而且能夠按照對(duì)象的“內(nèi)在的尺度即事物的內(nèi)部規(guī)律性來(lái)把握和塑造物體，同時(shí)體現(xiàn)出主體的、內(nèi)在的尺度，即實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量和滿足自身的高級(jí)的精神需要”[注]陸貴山、周忠厚：《馬克思主義文藝論著選講》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年，第30頁(yè)。。馬克思“美的規(guī)律”學(xué)說(shuō)中的一個(gè)基本內(nèi)涵，就是強(qiáng)調(diào)作為社會(huì)主體(審美主體)的人，是理性與非理性、社會(huì)屬性與自然屬性的統(tǒng)一體，即作為“自然存在物”與“類存在物”的統(tǒng)一體。而實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)理性精神與自然欲望的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)正是人的物質(zhì)勞動(dòng)實(shí)踐。只有這樣，才能凸現(xiàn)出人的自由自覺(jué)的特性，煥發(fā)出審美與藝術(shù)創(chuàng)造的欲望和激情，人類最初的審美感受和藝術(shù)品才可能應(yīng)運(yùn)而生。

(三)“美的規(guī)律”的論述重點(diǎn)在于凸顯人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律

馬克思說(shuō)：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！盵注]《馬克思恩格斯全集》第三卷，第273頁(yè)。這里，馬克思將人類特性概括為自由自覺(jué)的活動(dòng)。在我們看來(lái)，這是馬克思諸多關(guān)于人的特性(或本質(zhì))的學(xué)理闡釋中最符合人類自身面貌因而最具有普遍性的科學(xué)論斷。自由，是人對(duì)狹隘物欲的超越，是人既依附自然又能動(dòng)升華的標(biāo)志。就人與自然的關(guān)系而言，動(dòng)物只能是自然的奴役對(duì)象，而人則能夠能動(dòng)地介入自然，并積極適應(yīng)自然的變化。自覺(jué)，是指人的生命活動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng)是有意識(shí)的、有意志的，并能夠在自然中觀照自身。自由自覺(jué)的活動(dòng)，是人的合規(guī)律性與合目的性的活動(dòng)，是人與自然共同進(jìn)化的依據(jù)。當(dāng)人還處在非自由與非自覺(jué)狀態(tài)時(shí)，他對(duì)自然界充其量只能是簡(jiǎn)單地、機(jī)械地模仿，不可能從事能動(dòng)的、復(fù)雜的創(chuàng)造，更談不上進(jìn)行審美活動(dòng)，創(chuàng)造藝術(shù)品。

“美的規(guī)律”凝聚了作為馬克思主義實(shí)踐唯物論重要內(nèi)涵的自然觀念與生態(tài)意識(shí)。馬爾庫(kù)塞說(shuō)：“馬克思的思想，是把自然界看成這樣一個(gè)宇宙，這個(gè)宇宙成為滿足人的天生媒介物，由此在很大程度上自然本身的悅?cè)肆α亢托再|(zhì)也得以恢復(fù)和解放出來(lái)。與資本主義對(duì)自然的掠奪尖銳對(duì)立，這種對(duì)‘自然的人的占有將會(huì)是非暴力的、非破壞性的，其方向是旨在順應(yīng)自然中的生命的維系、感性、審美性質(zhì)。因此，改造了的‘人化的自然’，將反過(guò)來(lái)推動(dòng)人對(duì)完滿的追求?！盵注]馬爾庫(kù)塞：《審美之維》，季小兵譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001年，第128頁(yè)。美的規(guī)律既是人的規(guī)律，也是自然的規(guī)律，是人與自然共同進(jìn)化、協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律。人的審美感覺(jué)的產(chǎn)生，藝術(shù)作品的產(chǎn)生，絕不是人與自然單方面的作用，對(duì)于人而言，人的感受美的器官——感受音樂(lè)美的耳朵，感受形式美的眼睛，一句話，人類的審美感受和藝術(shù)創(chuàng)造能力，只有在“自然的人化”中才能產(chǎn)生并獲得發(fā)展。同樣，人的感覺(jué)器官所能感受到的美——耳朵所感受到的音樂(lè)美，眼睛所感受到的形式美，也就是說(shuō)，能夠成為審美和藝術(shù)創(chuàng)作的對(duì)象，也只是由于存在著人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)。

馬克思關(guān)于自然是人的前提，人是自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一體以及“人化的自然”是藝術(shù)審美的源泉等觀點(diǎn)闡釋，無(wú)疑體現(xiàn)出重要的生態(tài)審美意識(shí)。當(dāng)然，馬克思不會(huì)離開(kāi)人的主體生成的社會(huì)歷史活動(dòng)來(lái)認(rèn)同和解釋人與自然的關(guān)系，他既不認(rèn)同黑格爾脫離人的物質(zhì)活動(dòng)的抽象的精神勞動(dòng)，同時(shí)批判費(fèi)爾巴哈的拋棄“感性的活動(dòng)”的“感性的對(duì)象”?！斑@就是說(shuō)，我們不是從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的，設(shè)想出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人。”[注]《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京：人民出版社，1995年，第73頁(yè)。這里的“從事實(shí)際活動(dòng)的人”正是自由自覺(jué)地與自然融為一體、合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的人，正是通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐而擺脫動(dòng)物界，而 “按照美的規(guī)律來(lái)建造”的人。馬克思在《手稿》中所倡導(dǎo)的“徹底的自然主義”，正是強(qiáng)調(diào)在“人的能動(dòng)的、歷史的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人與自然價(jià)值平等”的理想境界。我們同時(shí)要指出的是，以往我們?cè)谔接懭祟愖畛跛囆g(shù)與美感的起源問(wèn)題時(shí)，對(duì)馬克思“勞動(dòng)創(chuàng)造美”的命題的理解，存在著簡(jiǎn)單而偏狹的思維與詮釋，只是將“勞動(dòng)”等同于人類早期的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，而忽略了“勞動(dòng)”本身應(yīng)有的豐富內(nèi)涵，殊不知早期人類自身的“種的繁衍”對(duì)于人類最初美感與藝術(shù)起源的重要影響；更缺少自覺(jué)而明確地從人與自然共同進(jìn)化的維度來(lái)探究這個(gè)人類藝術(shù)發(fā)展史上的重要命題。于是只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林；只知其然，不知其所以然。

結(jié) 語(yǔ)

隨著人類生態(tài)文明時(shí)代的到來(lái)以及生態(tài)批評(píng)與生態(tài)美學(xué)日益得到重視，西方當(dāng)代美學(xué)與文論中的生態(tài)中心主義或生態(tài)整體主義等思想逐漸成為理論資源主流。但是批判人類中心主義，并不是否定“以人為本”的社會(huì)發(fā)展理念；倡導(dǎo)生態(tài)整體主義也必然以人與自然的融合作為基本的價(jià)值訴求。從這個(gè)意義上說(shuō)，那種脫離人的主體生成與歷史實(shí)踐的生態(tài)中心主義觀點(diǎn)，與馬克思的自然觀與生態(tài)意識(shí)是相悖的。我們今天重溫馬克思恩格斯“勞動(dòng)說(shuō)”中的思想觀念與學(xué)理闡釋，并努力發(fā)掘其中的生態(tài)審美意識(shí)，其目的就是為了豐富和拓展馬克思恩格斯“藝術(shù)起源于勞動(dòng)”說(shuō)的價(jià)值內(nèi)涵，在新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)視域中重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，從創(chuàng)作和理論上重構(gòu)人與自然的審美性聯(lián)系，不斷豐富與拓展當(dāng)代生態(tài)審美觀的價(jià)值內(nèi)涵，從而為科學(xué)評(píng)價(jià)生態(tài)美學(xué)和文學(xué)實(shí)踐，提供新的理論資源和研究維度。