詩的現(xiàn)實(shí)才是“新現(xiàn)實(shí)”

楊 亮

“現(xiàn)實(shí)”，對于文學(xué)來說是一個(gè)言說不盡的話題。文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，究竟是藕斷絲連還是貌合神離，貫穿于文學(xué)史的任何一個(gè)階段，也可能鮮明地體現(xiàn)在任何一部小說或一首詩中?！缎切恰罚?017年3月上旬刊）推出的“新現(xiàn)實(shí) 星現(xiàn)實(shí)”詩作，引領(lǐng)我們在這樣一個(gè)祛魅的時(shí)代重新思考詩與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題。詩歌在不斷地祛魅，愈發(fā)地貼近世俗生活，體現(xiàn)著“代入感”和“介入姿態(tài)”，借著自媒體時(shí)代的觸媒走近了每一個(gè)人。詩歌曾經(jīng)煥發(fā)出的原始魔幻力在今天看來被無限地透明化了，它與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，從“純詩”立場那永不交叉的平行線，到偶有交合，再到今天幾乎完全重疊的兩個(gè)“平面”，詩歌與現(xiàn)實(shí)，詩與非詩到底有何邊界？我想，這也是雜志倡導(dǎo)“新現(xiàn)實(shí)”的最初意圖，在詩的世界中，“現(xiàn)實(shí)”在各個(gè)不同的階段，它必須具有“新質(zhì)”。

詩歌所煥發(fā)出來的“新質(zhì)”歸根到底是在“壓抑與解放”的彼此博弈中顯現(xiàn)的。如從荷馬史詩、《圣經(jīng)》到薄伽丘的《十日談》，文學(xué)的“現(xiàn)實(shí)”從充滿歷史感的英雄敘事中解脫出來，轉(zhuǎn)向了具體化、世俗化的日常生活，同樣，當(dāng)下的詩壇在鑄就日常美學(xué)的同時(shí)，似乎也患上了一種深度厭倦癥，這個(gè)病灶是理性主義、歷史功利觀壓抑下的合謀。盧卡契的“整體主義”可以說深刻地影響了當(dāng)代社會(huì)主義文藝觀，尤其是關(guān)于“現(xiàn)實(shí)”的論述，現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)應(yīng)該堅(jiān)持“典型”的原則，在歷史整體真實(shí)性的追求下有效地掌控共性與個(gè)性之間的關(guān)聯(lián)。無限度地追求源于生活而高于生活的本質(zhì)主義傾向，致使所有高于生活的宏大字眼，諸如理想、革命等自1980年代中期后成為了文學(xué)所要掙脫的主要對象，世俗美學(xué)和日常詩學(xué)成為了今天文學(xué)的主流。只是，在“第三代”詩人中，壓抑之下凝聚出驚人的反叛之力，而當(dāng)下詩壇，日常書寫業(yè)已成為了“壓抑與解放”過后幸福的溫床。宏大的字眼離今天越來越遙遠(yuǎn)，詩人在日常生活中游走，自媒體時(shí)代發(fā)表一首詩作是如此“輕而易舉”，詩人與凡人之間是否還存有界限？在世人皆可為詩人的今天，詩歌是以“井噴”的速度在發(fā)展，但“非詩偽詩垃圾詩”也同樣以幾何速度成倍增長，面對這種拒絕深度、拒絕本質(zhì)的“平面妄想癥”，學(xué)者們多以后現(xiàn)代的碎片化、福山“歷史終結(jié)論”學(xué)理化地概括之，剖析之。但實(shí)際上，這些詩作猶如“溫水煮青蛙”，它并不具備生發(fā)的力量。在這個(gè)似乎消除了外界“壓抑”的歷史現(xiàn)場中，如何去尋找內(nèi)在的壓抑，去尋求新質(zhì)的解放，去宿命般地尋求人類智慧長河中那一次次有難度的創(chuàng)造，這是當(dāng)下詩壇“壓抑與解放”的新命題。

在這一期“新現(xiàn)實(shí) 星現(xiàn)實(shí)”版塊所刊發(fā)的詩作中，對日常生活與俗世美學(xué)的熱衷不無意外地成為了關(guān)注的熱點(diǎn)。但是，作為一位閱讀者，我很高興這些詩作在摹寫生活之余，有意圖地在詩的空間凝結(jié)起對生活的想象。如劉年的《我在水泥廠的日子》，是一組從詞語到意象、從人物到結(jié)構(gòu)不斷重復(fù)的詩作，可以說，“重復(fù)”本身在詩中最具象征意味，正是由于不斷地重復(fù)廢棄感，重復(fù)百無聊賴的情愫與略帶癡呆的動(dòng)作——“張著口，望著天”，機(jī)械麻木毫無生機(jī)的生命體驗(yàn)堆砌了起來。如果說劉年的組詩注重整體性象征的話，那么邵純生的組詩《月光貼》，則在每一首詩作中都有令人叫絕的詩句，讀他的詩你能感受到詩人在掃射平俗的生活之余，總有那一剎那，他在面帶狡黠地審視著一個(gè)細(xì)部，精煉出一種獨(dú)特的體驗(yàn)。比如《一只蟬把另一只蟬囚禁》中那盛夏酷暑無處不在的蟬鳴，好似一把尖刀深深地?cái)囘M(jìn)了詩人的腦漿里，蟬鳴無處不在，“我”被蟬鳴囚禁，但“我”竟發(fā)現(xiàn)自己也是一只蟬，只是“我是一只摘除聲帶的蟬／用啞語／給活著的眾生指點(diǎn)迷津”。最后一句則很具深意，暗示詩人的多余：聲帶被摘除還本能地宣泄、消耗、指點(diǎn)迷津，但實(shí)際上猶如盛夏蟬鳴，存在但至多是個(gè)點(diǎn)綴，盡顯自嘲奚落后的落寞。再如《月光貼》，解構(gòu)古詩或古典意象并不是什么新鮮事，這首詩也不例外，詩人解構(gòu)了“月亮”的經(jīng)典意象與意境，“好事者把太多的比喻安在月亮身上”，實(shí)際上只能造就“壓抑的發(fā)光體”，這無疑也表露了詩人創(chuàng)作的追求——剔除繁縟的修辭以及蒼白的互文，追求詞語的裸露與獨(dú)創(chuàng)，“一根豆芽／挺不住自身的起伏”，畫龍點(diǎn)睛的收尾體現(xiàn)出詩人很好的平衡感，寡淡的語句與詩人的智趣相得益彰……

還有很多優(yōu)秀的詩作吸引著我想逐一解讀，礙于篇幅限制只能倉促收尾，“現(xiàn)實(shí)”問題實(shí)際上是文學(xué)最大的問題，面對今天的現(xiàn)實(shí)或者說未來的現(xiàn)實(shí)，我們?nèi)绾悟v挪出詩的現(xiàn)實(shí)？有時(shí)候我經(jīng)常作這樣的戲想：人工智能作為可預(yù)見未來的大勢所趨，人腦與電腦，人與物之間的界限必將不斷被重新改寫與定義。什么是物所無法侵吞的？什么是人類所唯一能堅(jiān)守的？我想，這也許便是人類精神和心靈唯一的棲息地，在這里，詩是最美好與真實(shí)的表達(dá)，而這片新的現(xiàn)實(shí)便是詩所應(yīng)面對的現(xiàn)實(shí)。