論哈薩克族阿依特斯藝術(shù)傳承方式與發(fā)展形態(tài)的流變

摘要：阿肯阿依特斯是哈薩克族民間主要的傳統(tǒng)文化活動之一，是哈薩克族文化藝術(shù)的重要組成部分，在歷史發(fā)展中，借鑒、吸收中外多元文化的精華，其傳承方式不斷變化，也引起其藝術(shù)形態(tài)發(fā)生變化。研究哈薩克阿依特斯藝術(shù)傳承方式與傳承形態(tài)的流變，對于繼承保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)具有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：哈薩克族 阿依特斯 傳承方式 發(fā)展形態(tài)流變

中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）14-0028-03

一、哈薩克族阿依特斯藝術(shù)簡介

哈薩克族是新疆草原上占主體的游牧民族之一，主要從事畜牧業(yè)。哈薩克族先民們，以無窮的智慧創(chuàng)造了絢麗多彩的草原文化，也造就了一代代活躍在草原的民間藝人?！鞍⒖习⒁捞厮埂笔羌磁d創(chuàng)作和彈、唱、表演為一體的綜合藝術(shù)活動，主要有三種表現(xiàn)形式：一是對唱，二是彈唱，三是習(xí)俗歌演唱。對唱，既有娛樂性，又有競技性，一般在男女對手間進(jìn)行，這種即興編詞演唱，并伴有優(yōu)美的琴聲的藝術(shù)形式，逐漸成為草原上哈薩克民族的主要娛樂方式之一，這種能即興創(chuàng)作和演唱的人被稱為“阿肯”。“阿肯”是哈薩克族民間詩人、歌手、樂師，為哈薩克族民間藝術(shù)文化的發(fā)展和傳承發(fā)揮著巨大的作用。

阿肯阿依特斯也稱為阿肯彈唱，是植根于哈薩克族民間，在生活中常見的傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一。阿肯彈唱一般在哈薩克族群眾慶祝集會、慶典儀式等群眾性活動中進(jìn)行，它具有鮮明的民族特色，是節(jié)日慶典烘托氣氛的重要藝術(shù)表現(xiàn)形式。阿肯阿依特斯大會期間，牧民騎著駿馬，穿著節(jié)日盛裝，興高采烈的前來觀看。參加阿肯大賽的選手年齡性別不限，分別來自不同的部落，對唱的阿肯大多年齡相當(dāng)，彼此不沾親帶故，一般在男女對手間進(jìn)行，要求歌手們對唱時充分發(fā)揮自己的才智，對唱的內(nèi)容題材豐富多彩，當(dāng)眾自編自唱，一方發(fā)問，另一方對答，直到對方曲盡詞窮，對唱才算告一段落。在阿肯阿依特斯大會期間，同時還開展豐富多彩的民俗文化活動，如賽馬、姑娘追、叼羊、摔跤、刺繡競賽等。一年一度的阿依特斯大會，哈薩克族用詩歌、音樂進(jìn)行哲理和才智較量，展示各種民俗活動，同時也是傳播知識、啟迪思想、傳承民族文化的娛樂活動，經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，已深深贏得了廣大哈薩克民眾的認(rèn)同與喜愛。

二、阿依特斯藝術(shù)的歷史傳承與流變

（一）家族血緣傳承

據(jù)史書記載，哈薩克族的古老族源是從氏族演變?yōu)椴柯涞?，再由許多古代部族在長期的交往和融合中演變發(fā)展而來的。自古以來哈薩克族的部落觀念較強(qiáng)，同一個部落都有血緣關(guān)系，由于是逐水草而居，孤獨(dú)的游牧生活使牧民居住較為分散，家庭成員之間的娛樂在牧民文化生活中占主要地位。在阿肯世家出生或有血緣關(guān)系的小孩，受長輩的啟蒙，在長期的口傳心授及耳濡目染的熏陶下，年輕的一代不僅學(xué)會了阿肯阿依特斯的表演技藝，而且在與技藝相關(guān)的信仰圖騰、生活方式、風(fēng)俗禁忌、倫理情感等民族文化都得到了全面的學(xué)習(xí)。這種家族的口頭傳承，具有濃厚的血緣色彩，是哈薩克族傳統(tǒng)藝術(shù)阿肯阿依特斯古老的傳承方式，至今還發(fā)揮著重要的作用。

（二）民間藝人師徒傳承

哈薩克族的每個部落都會有幾位讓民眾熱愛和敬佩著名阿肯，拜師學(xué)藝是哈薩克族延續(xù)了千百年的學(xué)習(xí)技能的途徑，這是哈薩克傳統(tǒng)文化得以傳承的前提。熱愛阿依特斯藝術(shù)的年輕人到了一定的年齡，具備了一定的技藝后，會到著名阿肯家拜師學(xué)習(xí)。在老阿肯有生之年，他們總會遴選幾個沒有血緣關(guān)系的年輕人，把自己的技藝傳授給他們。在拜師學(xué)藝期間，師徒會朝夕相處在一起，這是一種耳濡目染的技藝傳承和綜合素質(zhì)學(xué)習(xí)教育，當(dāng)然不像當(dāng)代科班式的專業(yè)藝術(shù)教育具有系統(tǒng)性和科學(xué)性，這種師徒傳承也是以口頭傳承方式為主。阿肯阿依特斯師授形成于遠(yuǎn)古，至今仍然流傳于民間，在哈薩克阿肯習(xí)得演唱技能中也發(fā)揮著重要作用。

（三）書面?zhèn)鞒?/p>

改革開放以來，我國各行各業(yè)進(jìn)入快速發(fā)展階段，全民受教育的程度大幅度提高，哈薩克族中受教育的人越來越多，阿肯阿依特斯逐漸出現(xiàn)了以書面文本誦讀的傳承方式。這是不同于口傳心授得的傳承方式，由于書面文本的傳承方式的出現(xiàn)，書面阿肯對唱就應(yīng)運(yùn)而生。傳統(tǒng)的阿肯對唱是面對面的口頭即興創(chuàng)作對唱，而書面阿肯對唱的形式是兩個未曾謀面或在異地的阿肯會針對一個共同關(guān)心的問題，進(jìn)行書信來往，書信角逐，使哈薩克傳統(tǒng)文化和民間文學(xué)有了傳承的載體，也使更多的哈薩克族人能夠傳誦、學(xué)習(xí)、保存阿肯阿依特斯的唱本。

（四）高校和社會機(jī)構(gòu)的教育傳承

近年來國家政策不斷加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的力度，新疆高校的藝術(shù)教育專業(yè)和地方一些高中學(xué)校的藝術(shù)特長班，也專門開設(shè)培養(yǎng)哈薩克傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的“阿肯學(xué)習(xí)班”。阿肯班的學(xué)員們，通過對音樂專業(yè)技能技巧的學(xué)習(xí)，對本民族歷史文化的學(xué)習(xí)，對新疆民俗知識的學(xué)習(xí)，使這些民族瑰寶得以發(fā)揚(yáng)光大。通過學(xué)校的專業(yè)傳承和社會專門機(jī)構(gòu)的普及傳承，使他們更好地掌握本民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，畢業(yè)會后更好地服務(wù)人民大眾。此外，伊犁州政府從2006年以來陸續(xù)在直轄的縣市文化館（站）已經(jīng)建立了專門研究阿肯阿依特斯的機(jī)構(gòu)，以保護(hù)、傳承、發(fā)展阿肯阿依特斯藝術(shù)，并組織專家把已有的哈薩克文唱本翻譯成漢文出版，運(yùn)用文字及數(shù)字化多媒體等各種形式，進(jìn)行全面和系統(tǒng)的記錄，建立數(shù)字檔案數(shù)據(jù)庫和信息共享資源庫，為更多哈薩克年輕學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族藝術(shù)提供了平臺。

（五）網(wǎng)絡(luò)多媒體傳播方式傳承

現(xiàn)代化進(jìn)程中高科技已在各行各業(yè)普及應(yīng)用，多種媒體傳播方式也滲透到少數(shù)民族地區(qū)，使阿依特斯藝術(shù)傳承方式日益多樣化，傳承載體也發(fā)生了質(zhì)的變化，由遙遠(yuǎn)過去的口頭傳承演進(jìn)到近代文本誦讀式的書面?zhèn)鞒?，又發(fā)展到現(xiàn)代傳媒的網(wǎng)絡(luò)多媒體傳播方式的傳承。如：CD、VCD、DVD、MTV、互聯(lián)網(wǎng)及電視直播或轉(zhuǎn)播阿肯彈唱會實況等，這使傳統(tǒng)藝術(shù)阿依特斯傳承方式開創(chuàng)了新的歷史，使許多年輕的哈薩克人或熱愛阿肯阿依特斯藝術(shù)的人在工作、學(xué)習(xí)、放牧、生活之余，借助視聽阿肯阿依特斯音像媒體資料，隨時可以學(xué)習(xí)自己崇拜的阿肯藝人的演唱技法、演唱內(nèi)容，在不斷地視聽觀摩和演習(xí)中，一些年輕的哈薩克藝人逐漸成為大家愛戴的阿肯?，F(xiàn)代化進(jìn)程促使阿肯阿依特斯藝術(shù)由活態(tài)傳承方式發(fā)展到靜態(tài)文字、音像、數(shù)據(jù)庫并存的傳承方式。

三、阿依特斯藝術(shù)表演形態(tài)的流變

（一）固定地方的表演向巡回流動表演的流變

哈薩克游牧民族逐水草而居，生活節(jié)奏較慢，他們?nèi)粘龆?，日落即歸。由于居住分散，漫長的黑夜顯得特別孤寂，于是牧民們隔三差五的就會在氈房里或在氈房外邊點(diǎn)上油燈，唱習(xí)俗歌，唱愛情歌，唱四畜歌，或幾戶牧民自發(fā)在一起彈冬布拉對唱，或自彈自唱，或跳哈薩克民間舞等，男女老少一起自娛自樂，這是一種自發(fā)的較普及的有固定場地的表演方式。由于他們長期居住在深山草原，隨季節(jié)四處游牧，長長的白日里他們經(jīng)常會對著高山、畜群、花草抒發(fā)情懷，放聲歌唱，練就了他們健壯的身體，豁達(dá)的胸懷、豪放性格。在文化信息相對落后的草原上，一些著名的阿肯在幾個部落間聯(lián)絡(luò)交流，承擔(dān)起了傳播文化、傳授知識、教育后代、啟迪思想，交流信息等使命，他們也會邀請幾個阿肯自發(fā)地一起到他鄉(xiāng)巡回游唱，所到之處都會受到當(dāng)?shù)毓_克民眾的熱情款待。這種由固定的表演傳承方式向流動巡回表演的傳承方式的流變，使哈薩克族傳統(tǒng)藝術(shù)阿肯阿依特斯在傳承中的交流性增加，傳播空間擴(kuò)大。由此形成的觀念、禮儀、習(xí)俗等以鮮活的生命力展示著草原文化的風(fēng)貌。

（二）草原游牧文化形態(tài)向都市化形態(tài)流變

社會進(jìn)入快速發(fā)展時期，阿肯阿依特斯已由民間自發(fā)的表演形式逐漸走向社會主流文化舞臺。阿肯對唱內(nèi)容除傳統(tǒng)曲目外，更多是歌唱贊美草原美好的生活、暢談理想等，阿肯們的演唱服飾更加趨向舞臺藝術(shù)化，阿肯借助舞臺燈光音響效果的渲染，來增加彈唱的藝術(shù)魅力①。例如：新疆伊犁哈薩克自治州第十七屆阿肯阿依特斯文化旅游節(jié)2013年6月16日在烏蘇市拉開帷幕，一改在草原舉辦的傳統(tǒng)，阿依特斯大會首次亮相城市，除馬上比賽和表演項目外，開幕式和其他的各項活動都在市區(qū)舉行，所有活動均圍繞“阿肯的世界，世界的阿肯”這一主題，倡導(dǎo)繼承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新“阿肯阿依特斯”文化盛會的現(xiàn)代文化理念。原本是草原游牧文化形態(tài)的阿依特斯藝術(shù)以現(xiàn)代都市化的方式展現(xiàn)在民族文化之列，在形式上更具創(chuàng)新，內(nèi)容更加豐富，凸顯濃郁的地方民族特色，在讓居住在城市的各族民眾共同分享哈薩克人的歡樂，使阿肯阿依特斯藝術(shù)以新的形式和內(nèi)容，傳承民族的文化和記憶。因此，阿肯阿依特斯藝術(shù)在繼承和發(fā)揚(yáng)本民族文化的基礎(chǔ)上，也從各種文化中汲取營養(yǎng)，在與時俱進(jìn)中保留哈薩克民族藝術(shù)風(fēng)格，融合其他民族的優(yōu)秀藝術(shù)成果，形成獨(dú)具特色的地域文化。

四、阿依特斯傳承人由民間藝人向?qū)I(yè)阿肯的流變

（一）民間阿肯的原生態(tài)唱法

阿依特斯是哈薩克族民間廣泛流傳的古老彈唱藝術(shù)，是以即興口頭創(chuàng)作為主的文學(xué)藝術(shù)形式，并以口口相傳的形態(tài)活躍在民間。早期的阿肯們根據(jù)自身的經(jīng)驗和閱歷，更注重對唱中韻文內(nèi)容表達(dá)和音樂表現(xiàn)，對阿肯對唱中的聲樂技巧不做太高的要求。比如新源縣的哈斯木汗，今年68歲，在父親的耳濡目染下，常握了阿肯阿依特斯的演唱技藝，每年他在阿肯彈唱會上幾乎都獲得冠軍，2008年3月自治區(qū)文化廳為他頒發(fā)自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目哈薩克族阿依特斯代表性傳承人。又如塔城的加瑪麗汗，5歲與阿肯阿依特斯結(jié)緣，母親經(jīng)常帶她參加“阿肯阿依特斯”活動，15歲時她就成了著名的阿肯，以唱詞優(yōu)美，機(jī)靈聰慧而遠(yuǎn)近聞名，彈唱了半個多世紀(jì)，2009年被評為自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)阿肯傳承人。老阿肯們在長期的彈唱表演中，總結(jié)了一套自己的發(fā)聲理論，練就了一套自己獨(dú)特的發(fā)聲技巧，他們以質(zhì)樸的情感，唱法獨(dú)特，自然直觀地表現(xiàn)哈薩克族藝術(shù)風(fēng)格、音樂特點(diǎn)、生活方式等。他們這種獨(dú)一無二的唱法其他人是不可替代的，用現(xiàn)代聲樂理論來解釋，老一代的阿肯在彈唱中基本都屬于原生態(tài)歌唱。

（二）高校對青年阿肯的專業(yè)化培訓(xùn)

多年以來，哈薩克族的阿肯大多來自民間，經(jīng)過多年的生活磨練，他們有比較深厚的民俗文化積淀，但是缺少正規(guī)藝術(shù)教育，綜合文化素質(zhì)較薄弱。漸漸地老阿肯們年事已高，有些已經(jīng)退出阿肯舞臺，年輕人更喜歡學(xué)習(xí)和接受現(xiàn)代的音樂技能，為了使哈薩克族傳統(tǒng)藝術(shù)阿依特斯藝術(shù)在當(dāng)代得到保護(hù)和發(fā)展，除了新疆伊犁師范學(xué)院在奎屯校區(qū)專門設(shè)置培養(yǎng)哈薩克族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的“阿肯學(xué)習(xí)班”以外，新疆其他高校藝術(shù)類的音樂專業(yè)也培養(yǎng)了不少哈薩克青年大學(xué)生，他們經(jīng)過高校培養(yǎng)，具備了較高的文化素養(yǎng)和系統(tǒng)的音樂知識，掌握了科學(xué)的演唱方法和民族器樂演奏方法，畢業(yè)回鄉(xiāng)后從事民族藝術(shù)教育工作或民族文化藝術(shù)傳播工作。有的大學(xué)生繼續(xù)在民間拜師學(xué)藝，他們有專業(yè)知識做積淀，又傳承了民間藝人的技藝精髓，成為當(dāng)?shù)赜忻膶I(yè)阿肯。奎屯校區(qū)阿肯學(xué)習(xí)班的教師胡爾曼是2007年授予的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，看到不少青年學(xué)生在阿肯班學(xué)習(xí)，他感慨的地說：“現(xiàn)在有大學(xué)生加入到阿肯傳承人的隊伍里，他們有知識，有文化，帶來很強(qiáng)的時代氣息，這無疑會給阿肯阿依特斯增加新的內(nèi)容”。阿肯阿依特斯傳承人是哈薩克民族文化歷史、現(xiàn)實和未來的連接者，在老阿肯面臨退出舞臺、阿肯彈唱趨于衰落的、阿肯后繼無人的情況下，越來越多受過高等藝術(shù)教育的哈薩克年輕加入到阿肯隊伍，無論從口頭文學(xué)創(chuàng)作和歌唱表演都整體提高了阿肯阿依特斯藝術(shù)的品質(zhì)。

五、結(jié)語

阿依特斯是哈薩克族傳統(tǒng)藝術(shù)的典型代表，是哈薩克族民間口述文學(xué)中內(nèi)容最豐富、在群眾中影響力最大的一個文學(xué)藝術(shù)類型，無論從唱詞還是音樂都充滿濃郁的哈薩克口頭文學(xué)和音樂文化的特點(diǎn)，具有突出的歷史文化價值。從古至今，阿肯阿依特斯藝術(shù)經(jīng)歷了家族傳承、師徒傳承、書面?zhèn)鞒?、多媒體傳承、社會培訓(xùn)機(jī)構(gòu)傳承等方式，在表演形態(tài)上隨著社會經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，阿肯阿依特斯藝術(shù)表演形態(tài)與時俱進(jìn)，借鑒、融合現(xiàn)代多元藝術(shù)形式，產(chǎn)生了新的表演形式和傳播形式。在哈薩克民族現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的背景下，哈薩克族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展，對于繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)，豐富中華民族藝術(shù)寶庫具有深刻意義。

注釋：

①史春梅：《論哈薩克族阿依特斯藝術(shù)現(xiàn)狀及其傳承發(fā)展的生態(tài)策略》，《歌?！罚?013年第5期。

參考文獻(xiàn)：

[1]別克蘇勒坦.哈薩克族阿肯彈唱[M].奎屯：伊犁人民出版社，2006.

[2]黃中祥.傳承方式與演唱傳統(tǒng)——哈薩克族民間演唱藝人調(diào)查研究[M].北京：民族出版社，2011.

[3]新疆日報.阿依特斯的傳承與保護(hù)[N].2009-07-29.