瓦格納的愛情與《特里斯坦與伊索爾德》腳本緊密相連

文|羅菲 廣州大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院鋼琴教研室

《特里斯坦與伊索爾德》是德國(guó)作曲家理查德·瓦格納在1865年慕尼黑創(chuàng)作的，其史詩是德國(guó)中世紀(jì)著名詩人戈特彿里德·馮·斯特拉斯堡編寫而成。

《特里斯坦與伊索爾德》這部歌劇的詩詞是瓦格納最好的一部佳作。這不是一個(gè)自由性閱讀的詩歌，它是一個(gè)具有價(jià)值性與獨(dú)特性的詩詞，在一定的程度上，《特里斯坦與伊索爾德》的唱詞脫離于舊觀念的音樂理論。通過多年之后，瓦格納在受到種種不同的影響下，吸收各方面精髓并應(yīng)用其中，特別是在阿圖爾·叔本華的哲學(xué)理論中所吸收的養(yǎng)分最具啟發(fā)性，也是對(duì)于瓦格納來說最重要的，影響最深刻的。

1854年，瓦格納巧遇了德國(guó)哲學(xué)家阿圖爾·叔本華，在瓦格納讀完叔本華的《作為意志和表象的世界》，瓦格納感到萬分的痛苦，這本書令瓦格納開始重新思考對(duì)于他以前來說非常寶貴的信念，瓦格納把叔本華的種種著作讀了一遍又一遍，完全被叔本華征服。瓦格納甚至把他歌劇《尼伯龍根的指環(huán)》唱詞的復(fù)件寄給叔本華過目，哲學(xué)家對(duì)瓦格納只留下了輕微的印象，瓦格納一直都沒有勇氣與叔本華碰面。在瓦格納完成《特里斯坦與伊索爾德》的唱詞不久后的1860年，叔本華去世了，瓦格納的第一部歌劇作品的唱詞也深深地刻下了這位前輩哲學(xué)家的哲學(xué)思想。叔本華或許是讓瓦格納改變唱詞的原則及創(chuàng)作方向的原因，即文學(xué)與音樂在歌劇或戲劇中應(yīng)是平等拍檔的關(guān)系。對(duì)于叔本華來說，音樂是最好的藝術(shù)語言，因?yàn)樗且庵镜闹苯踊恚粌H僅只是代表。

一、叔本華對(duì)瓦格納的影響

1.在唱詞上的影響：瓦格納剛開始閱讀叔本華的時(shí)候，很顯然，一個(gè)隱藏著的相似物跳進(jìn)瓦格納腦海里，這個(gè)相似物就是他一直著迷的特里斯坦傳奇。把這兩樣?xùn)|西結(jié)合在一起，就是瓦格納特里斯坦詩歌里重要的中心組成部分。其詩詞中的白天和黑夜，靈感來自哲學(xué)的“現(xiàn)象”與“本質(zhì)”，白天是代表“現(xiàn)象”，夜晚是代表“本質(zhì)”，現(xiàn)象是顯而易見的，而本質(zhì)則是它的對(duì)立面，人類是無法用肉眼發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的。

2.在音樂上的影響：1854年12月份，瓦格納寫給李斯特的信上提及瓦格納對(duì)他的這個(gè)新生的特里斯坦的表示：特里斯坦與伊索爾德在我腦海里面是最簡(jiǎn)單最純樸的，但卻是充滿著熱血沸騰的音樂理念。什么是“最簡(jiǎn)單最純樸”，什么是“充滿熱血沸騰的音樂理念”？瓦格納的這句話應(yīng)該是出自《作為意志和表象的世界》這本書里頭，這個(gè)想法激發(fā)了瓦格納對(duì)《特里斯坦與伊索爾德》中對(duì)每個(gè)角色塑造音樂色彩的想法。

瓦格納的信中寫到：懸掛倚音的效果是要值得注意的。它是一個(gè)不協(xié)和音，是為了延遲與等待協(xié)和音的出現(xiàn)，這個(gè)懸掛倚音的時(shí)值越長(zhǎng)，帶來的力量就越大，制造了等待協(xié)和音終于出現(xiàn)的那一刻時(shí)的那種滿足感。這很明顯是通過增加延遲音的效果來滿足自我的意志，瓦格納掌握了人性對(duì)滿足與徹底解放的深刻體會(huì)就是在持續(xù)痛苦的欲望中爆發(fā)的。因此音樂一般由和弦連續(xù)進(jìn)行的或多或少，或輕或重，來滿足所產(chǎn)生的不安、興奮、渴望的這些情緒，這些和弦就好比是人的心（意志）。瓦格納的這段話也同樣激發(fā)起了他所提及的“最簡(jiǎn)單最純樸”的想法，用最簡(jiǎn)單的延遲懸掛音的方法去等待“意志”的出現(xiàn)，就像是特里斯坦與伊索爾德對(duì)對(duì)方的那種渴望卻又不能在一起的感受。這是一個(gè)很有研究?jī)r(jià)值的作品，其動(dòng)機(jī)的統(tǒng)一性和和聲都是這部歌劇的精華。

二、特里斯坦詩歌的四個(gè)主要來源

1.性與神圣。生育行為是一個(gè)非常古老而神圣的傳統(tǒng)，古代實(shí)行的神圣婚禮，加上國(guó)王與女祭司大量生育與繁殖，成功地保證了農(nóng)作物（指的即是人類）的產(chǎn)量發(fā)展。濫用這一神圣的繁殖，是后來在民間中發(fā)展擴(kuò)大起來的。這個(gè)想法與瓦格納最終想要描繪的畫面完全不一樣。舊的邪教本質(zhì)上是來自純樸的宗教，通過性交的神奇連接，生育孩子的輪回更新繁殖下一代來造就整個(gè)世界。

2.宮廷式愛情。11世紀(jì)期間,在普羅旺斯，突然開始了一個(gè)深?yuàn)W的趨勢(shì),這個(gè)趨勢(shì)讓特里斯坦與伊索爾德的傳說以及傳統(tǒng)的歐洲浪漫愛情文學(xué)興起并且橫跨了七個(gè)世紀(jì)之久。最原始的宮廷式愛情是很模糊的，沒多少人知道它真正的來源。不管如何，普羅旺斯成為了愛情歌手們的一個(gè)新的藝術(shù)中心，隨后一直延伸到法國(guó)、意大利和德國(guó)。這是世界文化之一，尊貴而激情的愛情的地位提升到了近乎與宗教崇拜同一個(gè)等級(jí)。宮廷式愛情在西方從沒有消逝過，伴隨著人們一直到現(xiàn)在，展現(xiàn)了每個(gè)浪漫的戲劇或一個(gè)歷史性的影子。即使是在不同的情況下，我們都可以看到這個(gè)愛情是如何在特里斯坦與伊索爾德的愛情故事身上發(fā)出強(qiáng)大力量的。宮廷愛情那種多愁善感的形式，有以下的幾種性質(zhì)：

（1）情人總是會(huì)為了心愛的人遭受著極大的痛苦，比如愛的人是別人的老婆，這對(duì)他來說比死亡來得更加難受。

（2）愛神丘比特是無法和婚姻相提并論的，愛情僅僅只會(huì)發(fā)生在不正當(dāng)?shù)年P(guān)系中。

（3）除了心愛的人的丈夫之外，還有別的外來事情阻礙著他們的愛情。

（4）他發(fā)誓在所有的事情上都服從于他的愛人以證明他對(duì)她的愛情，就好比仆人發(fā)誓效忠主人一樣。

（5）很顯然，她在他之上，而他的職責(zé)就是完成任何一項(xiàng)她給他的考驗(yàn)，同時(shí)他也要接受考驗(yàn)失敗以及她的無情指責(zé)。

（6）一旦愛人證明了忠誠和服從，無論如何，她的心就會(huì)開始軟化。

（7）他們的外遇必須是保密的，地下進(jìn)行的。

（8）愛人與被愛的人都是上帝的仆人，是上帝把他們拉過來作為他的順從者的，要求他們兩人必須完成他擬定的嚴(yán)格的典禮儀式。

（9）是愛情使兩個(gè)戀人在他們各自的性格上有了一個(gè)大大的提升與轉(zhuǎn)變，令人遺憾的是這兩個(gè)戀人永遠(yuǎn)不能光明正大地在一起。

（10）這對(duì)戀人最終也要面對(duì)基督教中最高境界的道德要求，他們被愛神丘比特遺棄了，他們?cè)馐芊磽魪亩黄确艞壛怂麄冎g的愛情。

3.亞瑟王傳奇。亞瑟王傳奇是與宮廷愛情截然不同的另一種愛。這個(gè)傳說的知名度的提升，被整個(gè)歐洲地區(qū)所接納，也因此加入了當(dāng)?shù)匚幕挠⑿劢巧M(jìn)去。最終的結(jié)果是一系列傳說的故事以一種復(fù)雜的形式重疊并互相困鎖。特里斯坦與帕西法爾這兩部傳說原本都是獨(dú)立的個(gè)體，現(xiàn)在把這兩部傳說都通通嫁接到亞瑟王傳說中去了。

4.特里斯坦傳說。特里斯坦與伊索爾德的悲劇愛情故事不是唯一的一個(gè)眾所周知的愛情傳說，當(dāng)這個(gè)傳說在12世紀(jì)興起時(shí)，它就比其它的愛情傳說更成功地抓住了人們的想象。整整八個(gè)世紀(jì)，這個(gè)傳說啟發(fā)著無數(shù)的小說家、詩人、戲劇家、畫家、雕塑家和作曲家。特里斯坦傳說獨(dú)特的美麗來自兩個(gè)方面，一是兩個(gè)戀人為了他們的愛情所承受的道德輿論、社會(huì)與家庭的壓力；二是愛情藥水給他們帶來的種種痛苦。愛情藥水是特里斯坦里面最顯著的一個(gè)特點(diǎn)。還有非常重要的一點(diǎn)，瓦格納在寫特里斯坦詩詞的時(shí)候除了受到叔本華的影響之外，另一個(gè)也是第一個(gè)對(duì)他立竿見影的影響就是特里斯坦本身最原始的傳說，特別是這個(gè)傳說的悲慘與神秘對(duì)他影響最深，也比任何其它因素對(duì)他的啟發(fā)都要來得早。

三、“現(xiàn)象”vs.“本質(zhì)”

叔本華認(rèn)為德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德洞悉現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)是叔本華自己哲學(xué)理論的必要條件；康德的發(fā)現(xiàn)是真正哲學(xué)知識(shí)的開端，也是他自己思想開啟的起點(diǎn)。簡(jiǎn)單來看，我們可以揣摩康德的哲學(xué)論點(diǎn)是怎么成為叔本華最基本的參考要素的：

1.康德說，我們對(duì)世界的觀察基于我們通過自身的感覺和自身的心靈感知功能的經(jīng)驗(yàn)而來的，例如原因、記憶、情感，這個(gè)觀察遵循一切存在的可被感知的事物，他把可以感知的叫做事物的“現(xiàn)象”，不能感知的叫做事物的“本質(zhì)”。

2.“事物的本質(zhì)”。這個(gè)世界通過我們的思想和我們的感知而出現(xiàn)，“現(xiàn)象”不能完全顯示整個(gè)世界的真正面貌，現(xiàn)象的確存在能被看見與感知，而此事物現(xiàn)象的本質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們對(duì)它們感知到的一切，從該事物的內(nèi)部來看是什么，我們是不能看到的，因?yàn)樗隽宋覀兡苡萌庋鄹兄姆秶?，因此這種事物就叫做“本質(zhì)”。

3.“現(xiàn)象”是空間、時(shí)間、因果關(guān)系的性質(zhì)。由于時(shí)間，空間和因果關(guān)系都是可以顯而易見的事物，因此其事物“本質(zhì)”必須是這些事物以外的東西，是超越了時(shí)間、空間、因果關(guān)系等可看見的事物。

四、“白天和黑夜”意象的來源

這個(gè)意象是瓦格納心中至高無上的，瓦格納打響了“白天”vs.“黑夜”的想法，“白天”的我從那個(gè)感性的我，那個(gè)在內(nèi)心深處祈禱我的天使和我的愛出現(xiàn)、對(duì)這份愛的靈魂深處的歡樂、我的救贖來源，回到了理性的我。然后邪惡的惡魔般的烏云過來了，我對(duì)見到你的那種喜悅被你無情拒絕了，可是我的堅(jiān)持還是不會(huì)因?yàn)檫@樣揮之而去。

白天和黑夜的音樂動(dòng)機(jī)是繼承了中世紀(jì)的音樂，其意象也是來自于中世紀(jì)時(shí)期，這個(gè)意象在德國(guó)浪漫主義詩人的作品中重新出現(xiàn)。許多瓦格納學(xué)者發(fā)現(xiàn)白天與黑夜的對(duì)比有以下幾個(gè)因素：神圣的夜晚；夜晚中夢(mèng)的重要性；不想回到白天；藐視白天，白天永遠(yuǎn)次于夜晚；抗拒白天因?yàn)榘滋焓且粋€(gè)要不斷進(jìn)行活動(dòng)的境界，和晚上無止境的時(shí)間相比，白天是封閉式的，有時(shí)間限制的。晚上是愛的領(lǐng)域，渴求永恒的夜晚，長(zhǎng)睡不起并伴隨著甜美的夢(mèng)。

五、最后一個(gè)重要的資源-愛神-塔納托斯模式

一個(gè)心理學(xué)模式在瓦格納的第一場(chǎng)成人戀愛中浮出了水面，以神話色彩的敘述形式不僅出現(xiàn)在瓦格納之后的種種戀情中，而且還都出現(xiàn)在了《特里斯坦與伊索爾德》和《帕西法爾》這兩部歌劇中。該模式創(chuàng)建了一個(gè)拱橋，從兩個(gè)相愛的人互相吸引上升到愛神的境界，然后是愛神受挫到為愛情犧牲。這個(gè)模式有五個(gè)元素；

1.拯救的英雄。把處在不幸福與沒有愛情的愛情中或者是被包辦婚姻中的女人拯救出來。

2.贖回深愛的女人。通過了解他的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)他的期望。

3.愛神的升華。激情是一個(gè)令人心滿意足的行為，取代了其他在社會(huì)的或道德主張的任何事情。

4.愛神受挫。那些偽裝的不道德，激情所導(dǎo)致的不圣潔的戀情，摧毀著兩個(gè)戀人們。

5.愛神-塔納托斯。為愛人犧牲是戀人對(duì)激情受挫的回應(yīng)。

第一個(gè)因素就是瓦格納如何看待他與杰西（他的外遇之一）的愛情的，他把自己當(dāng)成是英雄藝術(shù)家，把杰西從她與尤金那沒有愛情的包辦婚姻的痛苦中拯救出來，瓦格納幻想著在某種程度上他老婆妮娜不能理解他的，杰西可以理解他，誰要是試圖去滅殺他的愛情，以上的后第三個(gè)因素就是瓦格納對(duì)他老婆與尤金的回應(yīng)。

六、瑪?shù)贍柕隆ろf森東克

1852年2月，瓦格納在蘇黎世第一次與瑪?shù)贍柕孪嘤?，在那次之前，瑪?shù)贍柕乱呀?jīng)閱讀了瓦格納的一些作品。接下來的第二年，他們兩個(gè)人的關(guān)系變得越來越親密，一直到1856年的9月，瑪?shù)贍柕抡f服她那有錢的丈夫韋森東克，在他們的住宅旁為瓦格納建立一座小屋。因此瓦格納是他們家每天的來訪者，穿越他們兩間屋子中間隔著的草坪過去給瑪?shù)贍柕抡故舅约旱淖髌贰，數(shù)贍柕碌恼煞驗(yàn)橥吒窦{這種自作主張和她妻子越走越近的行為感到非常驚訝，為了保存家庭不破裂，韋森東克只能厚顏無恥地忍住自己的嫉妒心。可是米娜·瓦格納卻不想沉默，她變得越來越激動(dòng)越來越充滿對(duì)抗性，米娜中途截取了瓦格納寫給瑪?shù)贍柕碌那樾?，還威脅他們兩個(gè)要告訴韋森東克，瓦格納與瑪?shù)贍柕碌膽偾樗坪跏遣豢赡苓M(jìn)行下去了。米娜離開了那里去治療她的病情了，瓦格納也離開了威尼斯，在威尼斯他創(chuàng)作了《特里斯坦與伊索爾德》。他寫給瑪?shù)贍柕碌男偶捕急辉獠粍?dòng)地退回來了。

七、愛神-塔納托斯模式在瓦格納與瑪?shù)贍柕碌年P(guān)系中的作用

1.拯救的英雄?，?shù)贍柕碌幕橐霾皇菦]有愛情的，也不是奉旨成婚的，只是瓦格納有著一種獨(dú)特的個(gè)人魅力深深地吸引著她，這種魅力她在她那成功的商人老公身上是找不到的。

2.贖回深愛的女人。瓦格納每天都把他作曲的手稿給瑪?shù)贍柕逻^目；他們也一起閱讀叔本華的哲學(xué)，一起完成瓦格納藝術(shù)歌曲的作品；互相交換個(gè)人意見與尋求問題的信件；瑪?shù)贍柕路浅４_定瓦格納就是一個(gè)天才，在與米娜的僵持關(guān)系之后，瑪?shù)贍柕铝钔吒窦{重拾興奮激情，深深地為她中了毒。

3.愛神的升華。瓦格納與瑪?shù)贍柕露及缪萘艘稽c(diǎn)，那就是侮辱了他們對(duì)方的配偶，瓦格納把韋森東克看作是一個(gè)入侵者，瑪?shù)贍柕乱暂p蔑的態(tài)度看待米娜。

4.愛神受挫。韋森東克對(duì)于他妻子的外遇意想不到的冷靜與溫柔對(duì)待，這些舉動(dòng)完全是看在他妻子與孩子們的份上。米娜每天晚上都對(duì)瓦格納的這段外遇焦慮不已，直到看到瑪?shù)贍柕伦罱K還是下定決心不與她的老公與孩子們分開，米娜才放下心來，瓦格納看到妻子病怏怏的身體，責(zé)任感由此而生。

5.愛神-塔納托斯。很明顯，在瓦格納與瑪?shù)贍柕碌倪@段關(guān)系中，即使米娜的心臟病突發(fā)是因?yàn)檫@場(chǎng)外遇對(duì)她的打擊太大而造成的但并沒有身亡，也沒有其他人因此外遇而身亡。當(dāng)然這段戀人也沒有唱起特里斯坦與伊索爾德的終曲《愛之死》，僅僅只是一個(gè)激情的逐漸消失而結(jié)束。這段外遇之后，瓦格納與米娜再也回不到從前了，就像他們之前所經(jīng)歷的瓦格納的其他外遇一樣，他們的婚姻已經(jīng)超越了本質(zhì)上的死亡了，變成了最痛苦的婚姻。

八、瑪?shù)贍柕屡c特里斯坦

瓦格納與瑪?shù)贍柕碌倪@段外遇有一種可能性就是瓦格納想在現(xiàn)實(shí)生活中嘗試在戲劇里面出現(xiàn)的情節(jié)故事，不過對(duì)此事看法也都不是完全真實(shí)的，無論是戲劇里面的故事，還是瓦格納現(xiàn)實(shí)中與瑪?shù)贍柕碌膼矍?，這兩個(gè)時(shí)間的發(fā)展情節(jié)互相交織著。再一次地強(qiáng)調(diào)，我們不能忘記特里斯坦本身的傳說對(duì)瓦格納的影響，也不能只把它當(dāng)成是附屬于其它影響上的附屬品。瓦格納第一次接觸到特里斯坦的傳說是在1840年，是在遇到叔本華與瑪?shù)贍柕轮熬鸵呀?jīng)早早地進(jìn)入他的世界里?？傊覀兇_實(shí)看到了系列相互纏繞的影響：特里斯坦傳說的影響，叔本華哲學(xué)的影響，以及扎根在瓦格納的心里那有規(guī)律的糾結(jié)的精神壓力，在與瑪?shù)贍柕碌耐庥鲋酗@露無遺，把所有這些影響融和一種嶄新的音樂理念，通通聯(lián)系在一起，以最大限度的力量推動(dòng)著這部龐大歌劇的形成——《特里斯坦與伊索爾德》。