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    事件化思想的深層文學(xué)機(jī)理及其學(xué)科意義

    2018-12-24 10:02:22劉陽
    人文雜志 2018年10期
    關(guān)鍵詞:敘述張力

    劉陽

    內(nèi)容提要 自20世紀(jì)后期發(fā)展至今并深刻影響到晚近我國文論建設(shè)的研究范式,是從自明性走向建構(gòu)性。“是什么”離不開“被語言符號替代(建構(gòu))成什么”,建構(gòu)過程因而是對象被敘述的過程。鑒于視點(diǎn)的相對性,敘述始終是被敘述之事的一部分,反過來表明被敘述之事超出敘述的可能性與生長性,其間的張力就是事件。敘述在這種張力中實(shí)現(xiàn)與創(chuàng)造被敘述之事的真實(shí)性,植根于想象及其語言創(chuàng)造的智慧,事件化思想由此在深層次上運(yùn)作著文學(xué)的機(jī)理。揭示這一機(jī)理,有助于把事件研究與敘述問題深度聯(lián)結(jié)起來,獲得文學(xué)對事件化思想的發(fā)言權(quán)。這也為新時代我國文論學(xué)科注入了一種創(chuàng)新動力。

    關(guān)鍵詞 事件化 敘述 張力 文學(xué)機(jī)理 學(xué)科意義

    〔中圖分類號〕I206.5 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X(2018)10-0061-08

    20世紀(jì)后半期以來人文學(xué)術(shù)研究范式的醒目變化,是逐漸從自明性走向建構(gòu)性,而將知識視為話語建構(gòu)的一個事件(Event)。??略凇斗椒▎栴}》(Questions of Method)一文中率先從正面提出了事件化(Eventalization)思想,認(rèn)為事件“不作為一個習(xí)以為常的事實(shí)或意識形態(tài)后果”而現(xiàn)身,不“把分析對象歸諸整齊、必然、無法避免與(最終)外在于歷史的機(jī)械論或者說現(xiàn)成結(jié)構(gòu)”,而是“構(gòu)成性的多重過程”。①除福柯以外,法國的德勒茲與巴迪歐,英美的唐納德·戴維森(Donald Davidson)、伊格爾頓、德里克·阿特里奇(Derek Attridge),以色列的伊萊·羅納(Ilai Rowner)以及斯洛文尼亞的齊澤克等具有不同學(xué)術(shù)背景的理論家,都對事件化思想進(jìn)行著探討。近年來,事件化思想也逐漸引起了我國學(xué)界的興趣,縱觀相關(guān)的探討,大多從哲學(xué)與政治學(xué)角度出發(fā)(這自然可以得到理解,因?yàn)槭录慕?gòu)性必然引出話語權(quán)力而涉及政治),卻似乎還未充分認(rèn)識到事件化思想在深層次和根本上其實(shí)是文學(xué)的問題。然而在文學(xué)理論界,迄今似僅見陶東風(fēng)主編的《文學(xué)理論基本問題》這部教材在導(dǎo)論中論及了??碌氖录枷?。②作為對現(xiàn)有探討的補(bǔ)充,有必要從學(xué)理上來深入闡述事件化思想的深層文學(xué)機(jī)理及其學(xué)科意義。

    事件化思想的興起,是現(xiàn)代語言論學(xué)理發(fā)展的必然。語言論是從語言能及物的傳統(tǒng)方向,轉(zhuǎn)向語言不及物的新方向,其關(guān)鍵證據(jù)來自索緒爾發(fā)現(xiàn)的語言的符號系統(tǒng)性質(zhì)。所謂符號,指替代品,即用一樣?xùn)|西去替代另一樣被替代的東西。替代品不等于原物而是新物,這正是符號的根性。它首先可以從生活經(jīng)驗(yàn)中得到確證。一個人試圖說出現(xiàn)場發(fā)生了什么時,他便已不在現(xiàn)場而離開現(xiàn)場處于另一新場中了:由于時間不間斷的綿延,當(dāng)你說“我正在干嘛”時你的那個“正在”瞬間已過去了;由于空間中你看不到自己所占據(jù)著的觀看視點(diǎn),當(dāng)你想說出你在場中看到的包含你視點(diǎn)在內(nèi)的全景時,你已移身場外了。索緒爾從語言學(xué)上道出了這種經(jīng)驗(yàn)背后的原因:從能指(音響形象)看,作為發(fā)音的“shù”與“這棵樹”不存在符合關(guān)系,我們也可以指著這棵樹說“這是一條yú”,這并不改變這棵樹的存在,方言以及人的取名等現(xiàn)象都說明了這一點(diǎn);從所指(概念意義)看,作為概念意義的“木本植物的通稱”也以其抽象概括性,而與這棵具體的樹無關(guān)。包含了上述兩個層面的語言符號,從而確實(shí)與事物不具備必然的聯(lián)系,F(xiàn)erdinand de Saussure, Course in General Linguistics. Robert Dale Parker, Critical Theory, Oxford University Press, 2012, pp.38~41. 是一種自成規(guī)則的符號系統(tǒng)。

    既然語言不及物,接下來的問題是它如何被理解,被理解的東西才有意義。這里的關(guān)鍵是語言共同體中的差別(可區(qū)分性)原則。在一個語言共同體中,一個詞的發(fā)音能與別的詞的發(fā)音相區(qū)分,一個字的概念能與別的字的概念相區(qū)分,就是它們被聽懂(辨清)從而被理解的理由。具體而言,語言的可理解性,取決于一個語言符號同時在橫向起毗連作用的句段關(guān)系中與縱向起對應(yīng)作用的聯(lián)想關(guān)系中與別的語言符號的區(qū)分,這種區(qū)分形成的相互關(guān)系帶出該語言符號的功能位置?!笆^”這個詞不是指一塊石頭實(shí)體,而是指這個詞所不是的所有其他符號,即指它所處于其中的符號群(索緒爾稱為言語鏈):橫向上,它與“花草”“樹木”“人”等符號產(chǎn)生基于可區(qū)分性的毗連關(guān)系;縱向上,它則與“堅(jiān)強(qiáng)精神”“頑固性格”等符號產(chǎn)生基于可區(qū)分性的對應(yīng)關(guān)系。這樣,區(qū)分的無限可能性形成不同的意義,語言由此便是意義的來源,是它在創(chuàng)造著意義。

    語言性質(zhì)的上述還原,開啟了一個多世紀(jì)以來的語言論轉(zhuǎn)向。這個轉(zhuǎn)向把形而上學(xué)賴以生存的支柱——語言及物性連根拔起了。形而上學(xué)的信念是“不管你怎么說,事實(shí)只有一個”,先有和已有事實(shí)的存在,再有對事實(shí)的說法(語言表達(dá)),說法的修正,預(yù)設(shè)了一種可能與事實(shí)達(dá)到符合的前景,因而語言始終次要于事實(shí),對語言及物的預(yù)設(shè),也因而必然與對語言的工具性定位聯(lián)系在一起。由于索緒爾的發(fā)現(xiàn),信念被轉(zhuǎn)變成“我把事實(shí)說成了什么,事實(shí)就是什么”,因?yàn)檎f事實(shí)的過程既然需以語言來說,語言的符號性便必然已把那個所說的事實(shí)替代掉了,說即替代,替代即重建、建構(gòu)。表面上,在語言面前原物似乎被忽略不計(jì)了,實(shí)際上這種替代恰恰是積極的,因?yàn)榍坝谡Z言的“原物”概念并無意義,語言賦予了原物意義。語言是對世界的談?wù)摚Z言不及物,意味著世界不可以再被當(dāng)作物來被人談?wù)摚簿褪钦f,只要愿意認(rèn)為世界與我發(fā)生著生存的親緣(唯如此,世界于我才有意義可言),便需要在語言中把握世界。所以盡管這種轉(zhuǎn)變會在某種程度上讓習(xí)慣于及物性成見的人感到新鮮,但包括測不準(zhǔn)原理在內(nèi)的現(xiàn)代最深刻的思想成果,都已證實(shí)不及物(測不準(zhǔn)物)比起及物來才是真實(shí)的、有意義的。于是,是什么=被說成了什么=被替代成了什么=被建構(gòu)成了什么。沿此以進(jìn)的20世紀(jì)文學(xué)理論才更新了地平線,這條新地平線就是建構(gòu)性視野。

    可見,一個對象被建構(gòu),歸根結(jié)底是被語言符號所建構(gòu)。這個在符號區(qū)分中建構(gòu)意義的過程,便是被語言說出、被用語言講成何種面貌的過程,即被敘述的過程。正是在這個意義上,利奧塔宣稱敘述知識“與各種能力擴(kuò)展而成的‘建構(gòu)相吻合”,[法]利奧塔:《后現(xiàn)代狀態(tài)》,車槿山譯,三聯(lián)書店,1997年,第41頁。知識從而被看作了一種敘事。不過,傳統(tǒng)知識的敘事是一種大敘事,包括思辨敘事與解放敘事兩類。思辨敘事“只是因?yàn)樗谝粋€使自己的陳述合法化的第二級話語(自義語)中引用這些陳述來自我重復(fù)”而“不能直接知道自己以為知道的東西”,即它在不反思與動搖自身決定論(如不變的邏輯結(jié)構(gòu))機(jī)制、卻以之為先驗(yàn)前提的基礎(chǔ)上反復(fù)行使認(rèn)知功能,其典型表現(xiàn)是哲學(xué)話語。解放敘事則“把科學(xué)的合法性和真理建立在那些投身于倫理、社會和政治實(shí)踐的對話者的自律上”而忽視了“一個具有認(rèn)知價值的指示性陳述和一個具有實(shí)踐價值的規(guī)定性陳述之間的差異是相關(guān)性的差異”,把述事與述行混為一體,其典型表現(xiàn)是(啟蒙)政治話語。鑒于這兩類大敘事的合法性日漸沒落,利奧塔也認(rèn)為“這些敘事可能已經(jīng)不再是追求知識的主要動力了”,而倡導(dǎo)建立在以差異為性質(zhì)的誤構(gòu)(paralogy)行為基礎(chǔ)之上的、在想象與運(yùn)用新招數(shù)(即話語效果)中建立符號間臨時契約、而創(chuàng)造性地玩語言游戲的小敘事。②④[法]利奧塔:《后現(xiàn)代狀態(tài)》,車槿山譯,三聯(lián)書店,1997年,第81、83、107、130,84,116頁。大敘事與小敘事的這種差別,正是值得我們結(jié)合敘事研究來深入探究、進(jìn)而沿此看清何為“事件”之處。

    大敘事之所以成了形而上學(xué)的同謀,是因?yàn)闊o論思辨敘事還是解放敘事,在相信敘述的絕對性這點(diǎn)上是共同的。敘述是視點(diǎn)對世界的一種觀看,這種觀看由視點(diǎn)的觀看方式(包括特定位置、思想估計(jì)、意志作為與情感態(tài)度等)發(fā)出,總是有傾向的,因而是相對的。思辨敘事遺忘了觀看的這種相對性,而重復(fù)觀看所依賴的決定論邏輯機(jī)制,將可變與應(yīng)變的相對性當(dāng)作了固定不變的絕對性,這種觀看便把世界處理成了純敘述的產(chǎn)物,取消了超出敘述的世界的存在。解放敘事則強(qiáng)化了觀看的這種相對性,面對指示性陳述(真/假)與規(guī)定性陳述(公正/非公正)作為“兩組自律的規(guī)則,它們確定不同的相關(guān)性,因此確定不同的能力”的不一致性,②把原本具有自身發(fā)展軌跡的對象強(qiáng)制性地拉回到敘述的框架中,由此在多數(shù)情況下有意地將相對的觀看夸揚(yáng)為絕對的觀看,而同樣取消了超出敘述的世界的存在。這兩種敘事,都相信自己觀看的成果對他人同樣有效,而要求具有不同視點(diǎn)及其相應(yīng)觀看意向的他人也無條件地順從自己這般觀看,便設(shè)定了觀看成果的超驗(yàn)性,埋下獨(dú)斷論而成為在合法性上可疑的大敘事。

    走出大敘事而超越形而上學(xué)的關(guān)鍵,是承認(rèn)(即意識到)觀看視點(diǎn)的相對性。觀看總有一個視點(diǎn)參與其中,視點(diǎn)與觀看者的自由意識相適應(yīng)而積極自為,始終無法確定自己的準(zhǔn)確位置,否則看到、看清自身后的視點(diǎn)就已不再是原先的視點(diǎn)了。這個事實(shí)使相對性無法從任何一種觀看中被排除出去。你一方面想看到對象,另一方面又不知不覺地把自己的觀看方式(比如某種價值判斷)滲透進(jìn)了正在觀看的對象,所得到的便只能是兩種姿態(tài)的融合,而使觀看注定是相對的:觀看本身屬于被理解的世界的一部分,而始終不會是世界的全部。這反過來表明世界始終不為觀看所限,而是超出著觀看,有著不被觀看所理解的一面。敘述是對世界的觀看,這樣,敘述也相應(yīng)地是相對的,不可能窮盡所敘述之事的可能性。反過來,所敘述之事始終具有超出敘述本身的、具有生長性的存在。當(dāng)利奧塔以引而不發(fā)的口吻談?wù)摻⒂谡`構(gòu)基礎(chǔ)之上的、注重規(guī)則異質(zhì)性與分歧的小敘事,相信“它們(按:指大敘事)的衰落并未阻止無數(shù)其他故事(次要和不那么次要的)繼續(xù)織出日常生活之布”時,[法]利奧塔:《后現(xiàn)代性與公正游戲》,談瀛洲譯,上海人民出版社,1997年,第169頁。他實(shí)際上便為敘述與被敘述之事在小敘事中的這種張力,保留了合法地盤。小敘事因其后現(xiàn)代背景,很容易被人誤解為以追求性能、效率優(yōu)先為目標(biāo),然而,這個目標(biāo)毋寧說是思辨敘事與解放敘事在現(xiàn)代性意義(如進(jìn)步論)上才都有的,按利奧塔意味深長的說法,反而是“后現(xiàn)代科學(xué)知識的語用學(xué)本身和追求性能沒有多少相似性”,④因?yàn)楫?dāng)引入小敘事作為新的合法性保證后,諸如反例、悖論等原先被大敘事所不同程度忽略的成分,都被積極納入了知識視野。從敘事研究角度看,這些成分正是超出了敘述的世界的存在:未知與可能。它蘊(yùn)藏的潛能對敘事來說更具魅力——與敘述有關(guān)卻并非被敘述說完的,才是作為“不規(guī)則的發(fā)生物”(irregular occurrence)的事件。Ilai Rowner, The Event: Literature and Theory, University of Nebraska Press, 2015, p.1.可以說,被敘述之事=敘述,形成大敘事;被敘述之事>敘述,才形成小敘事?,F(xiàn)代本體論解釋學(xué),從哲學(xué)上澄清著這一點(diǎn)。敘述是人對世界的一種解釋,人對世界的解釋總是帶著先見進(jìn)行的,先見保證了人在理解世界時已與世界共處為一體,人對世界的解釋從而也是人對世界的融入。

    當(dāng)認(rèn)識到被敘述之事與敘述的張力后,敘述實(shí)際上獲得了更為自由地面對被敘述之事的心態(tài),即因有限地居于世界中而獲得主動選擇的可能與智慧。因?yàn)樵谒急鏀⑹屡c解放敘事中,敘述都設(shè)定了人與世界的對立關(guān)系,只不過前者視世界為思辨決定論模式的復(fù)現(xiàn)物,后者則視世界為意動訴求的附庸而在對立程度上更強(qiáng)罷了。然而,人與世界的這兩種對立關(guān)系,都是以不自由為實(shí)質(zhì)與代價的。因?yàn)樵谶@兩種關(guān)系中,世界與自我(自我是世界的另一方面)的關(guān)系都是被現(xiàn)成決定好了的,這個過程無需人的主動選擇,因而是不自由的,盡管表面上顯得很自由。自由只能發(fā)生在人能主動作出選擇的基礎(chǔ)上,選擇之所以可能,是由于它必然有一個范圍,在這個范圍的限制中人才能進(jìn)行選擇,所以,主動選擇的可能性維系于范圍的有限性,自由從而便來自限制中的選擇。就像一個長生不老的人因失去了生命的限制而相應(yīng)地失去了人之為人的根據(jù),被世界遺棄,其實(shí)不自由,一個懂得人是要死的、生命有限的人,才能更珍惜生命,而在選擇中讓人生變得真正自由。兩種大敘事由于都設(shè)定了人與世界在關(guān)系上的現(xiàn)成性,只存在人去被動地代入,便失去了具體情境的限制而變得無所不包,也便取消了主動選擇的可能而變得不自由了。自由只能來自小敘事的誤構(gòu)努力,在這種努力中由于敘述的相對性得到承認(rèn),敘述與被敘述之事之間的張力得以確認(rèn),人清醒意識到相對性(即受限性),在受限中主動做出選擇而有限地寓居于總多出于自己的可能性中。利奧塔在《后現(xiàn)代狀態(tài)》第十一章中提到的小敘事對“論證的豐富化”與“舉證的復(fù)雜化”的追求,從某個角度來看其實(shí)是承認(rèn)了敘述與被敘述之事的差別后同時帶出的兩個方面:前者是敘述的相對性所要求的,因?yàn)橐朁c(diǎn)既然是相對而有傾向的,進(jìn)一步的盡可能追求完善的觀看便需調(diào)整觀看策略,而使論證豐富化;后者則是被敘述之事的絕對性所要求的,因?yàn)橛^看策略之所以需要調(diào)整,又恰恰意味著所觀看的對象本身始終看不盡,有著無法被敘述所輕易壟斷的復(fù)雜舉證的需求,兩者相輔相成。

    從被敘述之事>敘述這一關(guān)鍵,我們可得到事件化思想中“事件”的定義:被敘述之事-敘述=事件。事實(shí)上,從??轮钡酵斫鼑H學(xué)界所探討的事件化,強(qiáng)調(diào)的主旨正是超越規(guī)則化的不規(guī)則與突變,這正是敘述與被敘述之事的上述張力。比如,面對巴迪歐有關(guān)“事件是額余之物”的說法,[法]巴迪歐:《哲學(xué)宣言》,藍(lán)江譯,南京大學(xué)出版社,2014年,第60頁。我們可以將“額余”理解為被敘述之事始終多出、溢出著敘述的那部分。又如,齊澤克認(rèn)為“事件涉及的是我們藉以看待并介入世界的架構(gòu)的變化”或者說“我們看待世界的方式的轉(zhuǎn)變”,而主張“將事件視作某種超出了原因的結(jié)果,而原因與結(jié)果之間的界限,便是事件所在的空間”,相信事件作為日常生活中出人意料發(fā)生出的、類似于某種奇跡的新東西,始終無法被以回溯方式來確定因果理由的做法所窮盡,這也包含了對例外狀態(tài)的興趣:“藉以看待并介入世界的架構(gòu)的變化”只能來自對這一架構(gòu)的反思意識,而意識到這一架構(gòu),便意識到自身視點(diǎn)的非絕對性(相對性),即意味著敘述對被敘述之事只能采取出自某種特定因果解釋的角度,這反過來證實(shí)被敘述之事不囿于這種角度的相對性而存在。齊澤克隨后在參照系意義上論述了作為現(xiàn)實(shí)劇烈變化的事件、特別是作為“回溯的幻象”(意為無可擺脫而必然多于敘述的可能)的終極事件的《圣經(jīng)》中人類墮落的故事,來進(jìn)一步鞏固溢出了敘述的事件。由此而來的例外狀態(tài),因而以充分生機(jī)正成為當(dāng)代理論研究的學(xué)術(shù)新課題。在齊澤克聯(lián)系哲學(xué)的舉證中,從柏拉圖與理念的相遇、笛卡爾對“我思”的強(qiáng)調(diào),到黑格爾將絕對理念的引入,都是哲學(xué)“看待并介入世界的架構(gòu)的變化”后形成的震撼人心的事件。[斯洛文尼亞]齊澤克:《事件》,王師譯,上海文藝出版社,2016年,第15、38、4頁。齊澤克未斷言這三種典型的形而上學(xué)哲學(xué)本身是事件,他是從出現(xiàn)時“獨(dú)特的否定性”與“某種尚未被普遍接受的新事物以創(chuàng)傷性的方式侵入”的角度指認(rèn)它們?yōu)槭录?,這證明,事件本身來自與敘述絕對性的斷裂,其接下來造成大敘事的可能不由其來承擔(dān)責(zé)任,是其被程式化的產(chǎn)物。這與庫恩有關(guān)范式出現(xiàn)后也可能程式化、并趨向于危機(jī)的論述相類。這種敘述與被敘述之事的“必要的張力”,應(yīng)該說相當(dāng)于庫恩所言建立在世界觀改變(革命)的基礎(chǔ)上的范式思想,后者看起來很接近事件化思想。在《什么是范式》一文中,阿甘本便探討了范式與??滤f的知識型之間的關(guān)聯(lián),盡管??卤救顺鲇谀撤N原因回避這一點(diǎn)??蓞⒁奊iorgio Agamben, The Signature of All Things, Zone Books, 2009, pp.9~16.但庫恩的范式觀一則主要針對自然科學(xué)而發(fā),二則并未自覺建立于語言論基礎(chǔ)之上,這又與以??聻榇淼氖录枷胗袆e。再如,從這個意義上來嘗試關(guān)聯(lián)維特根斯坦有關(guān)“美學(xué)解釋并非因果解釋”的說法,Wittgenstein, Lectures & Conversations: on Aesthetics, Psychology and Religious Belief, University of California Press, 1967, p.18.我們是否可以理解為,因果解釋意義上的敘述是決定論模式在重復(fù),對美學(xué)的真正解釋如成其為一種合法的敘述,那只能是同時創(chuàng)造著不斷等待解釋、因而始終高于任何現(xiàn)有既定解釋的美學(xué)?被敘述之事與敘述的張力——事件再次呈露了出來。正是作為兩者張力的事件,區(qū)分著敘述與被敘述之事,使它們不斷在創(chuàng)造中達(dá)成一致又始終保持為兩者。

    敘述的相對性的實(shí)質(zhì),是將敘述者置入一種表面的兩難:怎樣在敘述中實(shí)現(xiàn)(創(chuàng)造)被敘述之事的真實(shí)性?回答是通過文學(xué)的思想方式。

    首先,敘述通過想象來實(shí)現(xiàn)(創(chuàng)造)被敘述之事的真實(shí)性,而想象即文學(xué)。一方面,在事件的三種形態(tài)——當(dāng)下式在場、過去式回憶與將來式想象中,前兩種形態(tài)或讓意識憑經(jīng)驗(yàn)介入事實(shí)而未能自覺感受到事件,或以結(jié)果論的注視方式隨順而不創(chuàng)造事件,唯有最后一種形態(tài)是完整的世界。因?yàn)楫?dāng)你入場后,你能看見場內(nèi)景象卻看不見自己所占據(jù)著的那個觀看點(diǎn),當(dāng)你離場后,你看見了場內(nèi)全景,卻失去了在場的親身體驗(yàn)氛圍,于是你只能通過想象去填補(bǔ)那被你失落了的現(xiàn)場親身體驗(yàn)氛圍,這樣,想象便貫通著場內(nèi)外,而場內(nèi)外合起來正是完整的世界。另一方面,敘述卻因其對語言的必然操持而具有不及物的離場性。被敘述之事向心相吸,敘述卻離心相斥。敘述者由此最大限度寫出真實(shí)性或者說場面質(zhì)感的努力途徑,在次要的方面可以是利用語言本身的能指感受,如借助聲韻調(diào)等的對應(yīng),營造空間上的畫面感等(這些機(jī)遇在文學(xué)活動中因文字較之于其他藝術(shù)的突出間離性而并不顯著),在主要的方面則是激揚(yáng)想象,通過英伽登所說的再現(xiàn)客體未被本文確定的成分,去積極填補(bǔ)空白與不定點(diǎn),使之活起來而成為擁有具體進(jìn)程的事件。當(dāng)代英國學(xué)者阿特里奇將“所有想象性的書寫”歸為“文學(xué)”,Derek Attridge, The Work of Literature, Oxford University Press, 2015, p.15.精當(dāng)?shù)乜偨Y(jié)出了在敘述中想象被敘述之事的過程乃文學(xué)起作用的過程。

    其次,想象進(jìn)而使敘述通過語言實(shí)現(xiàn)(創(chuàng)造)被敘述之事的真實(shí)性,而語言即文學(xué)。語言作為符號系統(tǒng)既然是去替代原物,便是想象出新物。想象從而意味著進(jìn)入語言。而語言問題,在20世紀(jì)以來文學(xué)理論的進(jìn)展中被證明為就是文學(xué)問題,兩者在“語言學(xué)與詩學(xué)”的主題下被視為同一領(lǐng)域。這一已被愈來愈多的跡象所證實(shí)的情況,為敘述的想象性創(chuàng)造提供了關(guān)鍵證據(jù)。羅曼·雅各布遜提出的話語六要素中,文學(xué)性(信息)要素的根據(jù)是突出話語本身的構(gòu)造,而使之與所代表的事物相分離,他為此而提出的操作原則是“把對應(yīng)原則從選擇軸心反射到組合軸心”。[俄]波利亞科夫:《結(jié)構(gòu)-符號學(xué)文藝學(xué)》,佟景韓譯,文化藝術(shù)出版社,1994年,第182頁。奇妙的是,這個操作原則,正是索緒爾所發(fā)現(xiàn)的語言的性質(zhì):在聯(lián)想關(guān)系(選擇軸)與句段關(guān)系(組合軸)之間區(qū)分符號之間的差別,并由此獲得意義。就是說,在雙軸間互動操作以形成文學(xué)性,這本就是語言必然要做的事,我們以為需要去外加給語言的東西,恰是語言本身的東西。喬納森·卡勒把這點(diǎn)概括為“文學(xué)與語言學(xué)的相似之處”。[美]卡勒:《文學(xué)理論的現(xiàn)狀與趨勢》,何成洲譯,《南京大學(xué)學(xué)報》2012年第2期?;谶@一學(xué)理,筆者建議可不再使用“文學(xué)性”這個仍有某種本質(zhì)化之嫌、時常陷人于無謂概念之爭的術(shù)語,而直接使用“文學(xué)”一詞。這樣做或許有助于深入健全與領(lǐng)會建立在語言論基礎(chǔ)上的文學(xué)的命運(yùn)。這意味著一種離不開語言的行為總會在某種程度上閃現(xiàn)著文學(xué)的影子,敘述自然尤其不例外。當(dāng)語言試圖通過敘述想象出真實(shí)的場面(這是任何敘述的目標(biāo)),必然得發(fā)展出各種可以統(tǒng)稱為敘述語言的敘述方式、手段與技巧等,所有這些不是別的,而唯一、確定地屬于文學(xué)的智慧。福樓拜對自由間接引語等敘述新聲音的自覺創(chuàng)造與實(shí)踐,海明威引入外聚焦后建立在厚實(shí)冰山之上的敘述新視角,以及其他形形色色的敘述方式,都見證著現(xiàn)代敘述者在敘述中去實(shí)現(xiàn)所敘述之事真實(shí)性的良苦用心與艱辛實(shí)踐。所有這些努力都運(yùn)作著文學(xué)的智慧與力量。表面上的兩難其實(shí)從不淪為死結(jié),而是在出色的敘述者的同樣出色的想象中得到創(chuàng)造性開解。當(dāng)我們感嘆現(xiàn)代敘事作品每每變得不易解讀時,應(yīng)同時承認(rèn),這在思想觀念上首先是一種苦心孤詣的進(jìn)步,因?yàn)榉侨绱瞬蛔阋詮母旧险{(diào)整出敘述(說)與被敘述之事(在)的合理關(guān)系,即人與世界的合理關(guān)系。

    再次,想象與語言的一體化,又進(jìn)而使敘述通過身體-主體實(shí)現(xiàn)(創(chuàng)造)被敘述之事的真實(shí)性,“身體-主體”是20世紀(jì)知覺(身體)現(xiàn)象學(xué)的核心思想。它彌補(bǔ)了非理性轉(zhuǎn)向遺留的局限。尼采把非理性精神的出路定位于肉體,在跳出主客二元論的同時滑向身心二元論,未及考慮到肉體對精神意識這一主體來說仍是客體,因而仍未動搖“精神唯一地維系于主體”這一二元論模式的出發(fā)點(diǎn)。接著尼采往前走的關(guān)鍵,于是在于證明肉體(此時便已不能再被稱為肉體而應(yīng)稱身體了)本就具有主體性,這才可能真正克服身心二元論而超越形而上學(xué)。這是尼采之后20世紀(jì)思想的一大研究焦點(diǎn)。身體現(xiàn)象學(xué)由此倡導(dǎo)的身體-主體,便為藝術(shù)活動的真理性提供了有力支持。而身體-主體即文學(xué)。想象是對未來的籌劃,與人的需要有關(guān),需要的產(chǎn)生同時觸及了情感。情感具有彌散性的特點(diǎn),既在已知意義上成為人的活動的出發(fā)點(diǎn)與依據(jù),又反過來在未知意義上調(diào)節(jié)與塑造著人的活動。這便保證主體的視點(diǎn)在與語言一體化的想象過程中處于既在場、又不在場的臨界狀態(tài)中,這個臨界點(diǎn)就是身體現(xiàn)象學(xué)所說的身體-主體,它使身(肉體、在場感受)中有心(精神、離場反思),而消除了身心二元的傳統(tǒng)頑固對立,加強(qiáng)著文學(xué)的迷人狀態(tài):在寫出敘述對象的同時,也寫出在場的場面感,兩者在互動消長中同步伸展,避免了單維平面化的發(fā)展,成為運(yùn)作中的時間性進(jìn)程。這樣,敘述既有所說而澄清著所敘述之事,又因同時在場體驗(yàn)著所敘述之事而使情感整個活躍起來、籠罩住敘述視點(diǎn)而變正敘述著的主體為客體,反過來令所敘述之事朝敘述敞開還含混不清、意猶未盡的點(diǎn),從而使澄清行為擁有了進(jìn)一步的對象指向與可能前景,敘述由此既澄清,又尚未澄清。這就是被敘述之事始終大于、高于與深于敘述的一面,其間的微妙張力積極建構(gòu)出了事件。

    在實(shí)際的事件建構(gòu)中,文學(xué)的上述三方面思想方式乃是交織在一起的。以一個頗能說明問題的事件為例。1979年學(xué)者李澤厚出版了影響深遠(yuǎn)的著作《批判哲學(xué)的批判》,當(dāng)然是個事件,從深層文學(xué)機(jī)理辨察其實(shí)質(zhì),會有新的收獲。在當(dāng)時,人們要(被闡釋為馬克思主義思想三大來源之一的)黑格爾而不要(被認(rèn)為是唯心主義的)康德,對康德的批判應(yīng)屬于大敘事。李澤厚表面上借用這個大敘事,也用馬克思主義哲學(xué)來敘述康德,在全書各章對康德哲學(xué)作學(xué)理敘述后,都用馬克思主義的觀點(diǎn)批判康德哲學(xué),客觀上順應(yīng)撥亂反正初期的政治氣候,而使該書的出版獲得了合法性。然而這部著作實(shí)際起到的時代啟蒙作用,不完全是用馬克思(“人類如何可能”)去改造康德的先驗(yàn)立場(“認(rèn)識如何可能”),而更可能是反過來用康德補(bǔ)充、深化與推進(jìn)馬克思,即運(yùn)用康德的主體性思想來還原與激活馬克思主義哲學(xué)中由于種種原因而被長期遮蔽的“實(shí)踐”維度。此書在當(dāng)時引發(fā)思想轟動效應(yīng)的原因主要在于此。在敘述的層面上,是用馬克思去聯(lián)結(jié)康德,實(shí)現(xiàn)的被敘述之事(即齊澤克等學(xué)者所說的“超出了原因的結(jié)果”)卻是用康德去聯(lián)結(jié)馬克思,這兩者間的張力,既來自李澤厚對自身視點(diǎn)的某種突破,也由此造就了一個事件。隨順著那種在談?wù)撐鞣秸軐W(xué)(當(dāng)時的說法可能是資產(chǎn)階級哲學(xué))時必須同時以馬克思主義作為批判武器的時代習(xí)慣的他,同樣出于推陳出新的沖動而意識到這一視點(diǎn)。而意識到這一視點(diǎn),便意味著他對這一視點(diǎn)的相對性已開始有所作為,意味著他進(jìn)入了文學(xué)的處境或曰思考方式:怎樣在一種相對的視點(diǎn)中盡可能塑造出場面的真實(shí)性呢?這才開始有了超出被敘述所規(guī)定了的東西。對李澤厚來說,這種高于敘述的東西,來自在想象中變換敘述者的視點(diǎn),和運(yùn)用文學(xué)的修辭性悖論蓄意創(chuàng)造出的正話反說的意義效果,他不僅敘述著客觀學(xué)理面目上的康德這一對象,而且在敘述這一客觀對象時同時敘述著自己的特定視點(diǎn)——實(shí)踐觀點(diǎn),敘述著這一視點(diǎn)所展開的視野,并讓這一視野與客觀敘述對象的前一視野相融合,而成功地建構(gòu)了一個事件:主體性實(shí)踐哲學(xué)。這種運(yùn)作于其間的文學(xué)機(jī)理,看起來還是必然的,若非如此這個事件便出不來。

    確認(rèn)事件思想的深層文學(xué)機(jī)理后,面對人們從視文學(xué)為自明物、側(cè)重內(nèi)部研究開始轉(zhuǎn)向視之為建構(gòu)物、側(cè)重外部研究的興趣轉(zhuǎn)移,以及由此帶出的愈益疏離文學(xué)之勢,我們便可以建立自己的新判斷。文學(xué)理論界常視上述兩種范式為異質(zhì)的對立物,危機(jī)論、終結(jié)論或越界擴(kuò)容論等聲音,都緣此而發(fā)。這便忽視了事件化思想中深層植根、運(yùn)作與展開著的文學(xué)機(jī)理。表面上看,建構(gòu)性與自明性似乎無法兼容,“天真的方式與去神秘化的方式是彼此相悖的,一個會讓另一個失靈”,J. Hillis Miller, On Literature, Routledge, 2002, p.124.但法國當(dāng)代思想家朗西埃的一段話與本文不謀而合:“20世紀(jì)的批評家,他們以馬克思主義科學(xué)或弗洛伊德科學(xué)的名義,以社會學(xué)或機(jī)構(gòu)與觀念史的名義,自以為揭露了文學(xué)的天真,陳述了文學(xué)的無意識話語,并且展示文學(xué)虛構(gòu)怎樣在不知情的情況下對社會結(jié)構(gòu)的法則、階級斗爭的狀況、象征財富的市場或文學(xué)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)進(jìn)行編碼。然而他們所使用的用以講述文學(xué)文本真相的解釋模式,卻是文學(xué)本身所鑄造的模式?!盵法]朗西埃:《文學(xué)的政治》,張新木譯,南京大學(xué)出版社,2014年,第30頁。這個耐人尋味的、同樣在深層上支配建構(gòu)性知識生產(chǎn)的“文學(xué)本身所鑄造的模式”,即事件思想的文學(xué)內(nèi)核。??碌瘸珜?dǎo)事件化思想的晚近思想家并無明確的文學(xué)研究著作,卻迷戀并推崇尼采、巴塔耶與布朗肖等文學(xué)家文本中迷人的、非體制化的文學(xué)性力量,深層原因恐怕也應(yīng)從這里找尋。

    正是在對事件思想的深層文學(xué)機(jī)理的還原中,我們看清了晚近國際文學(xué)理論研究的一種前沿動向,如同美國加州大學(xué)伯克利分校英文系教授多蘿西·霍爾(Dorothy Hale)所說的:“揭露的興奮——指出在娛樂或?qū)徝赖难谏w下進(jìn)行的政治運(yùn)作的興奮——已經(jīng)讓位于這樣的愿望:對文學(xué),特別是小說的社會價值,以及文學(xué)批評家的作用做出積極的描述?!盵美]多蘿西·霍爾:《小說、敘述、倫理》,王長才譯,《英語研究》2016年第1期。沿此還原建構(gòu)性與文學(xué)性的深度關(guān)聯(lián),還原出文學(xué)作為一種活的思想方式的動態(tài)涵蓋性,將可能推進(jìn)即將步入新世紀(jì)第三個十年的我國文學(xué)理論建設(shè)。如果事件的新沖擊力來自文學(xué)的深層內(nèi)核,我們便獲得了用文學(xué)來自覺地創(chuàng)造事件的信念與動力。事實(shí)上,晚近以來文學(xué)的思想方式已逐漸開始滲入理論的書寫,使之推陳出新。沿著這一方向,我們能做什么呢?不妨先梳理辨析晚近法國與英美的事件化思想,然后不僅揭示事件化思想的政治(權(quán)力)特征,而且聯(lián)系敘述,在深層次上論證事件的文學(xué)本性,從文學(xué)角度更為深透地理解事件化思想,使之更積極地發(fā)揮知識生產(chǎn)的作用。由此超越國外學(xué)界每每將建構(gòu)范式對立于自明范式的理解,在兩者之間建立橋梁,在建構(gòu)范式中積極地吸收自明范式中文學(xué)作為語言創(chuàng)造活動的成果。最終,上述還原將彰顯文學(xué)在今天作為一個動詞、一種活的思想方式的實(shí)質(zhì),有助于同時走出當(dāng)前聚訟激烈的文學(xué)危機(jī)與理論困境,走向文學(xué)進(jìn)入理論、融兩者書寫于一爐的新智慧,推動未來的文學(xué)研究與教學(xué)在這一新基點(diǎn)的展開。這還有助于結(jié)合民族文化優(yōu)勢,將我國傳統(tǒng)的非對象性智慧融入事件的深層文學(xué)機(jī)理,以與我國崇尚天人合一、主客融合的傳統(tǒng)產(chǎn)生內(nèi)在契合性,運(yùn)用智慧來展開作為事件的文學(xué)理論。特別是,20世紀(jì)后期以來,各種現(xiàn)實(shí)社會問題正尖銳凸顯,現(xiàn)代人類在某種程度上流失著由完整心意能力構(gòu)成的自身,通過深追事件化思想的深層文學(xué)機(jī)理來積極嘗試重建審美經(jīng)驗(yàn)與人生的關(guān)聯(lián),便具有倫理維度上的重要意義,是一個新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)。

    既然事件化思想在深層上的運(yùn)作機(jī)理是文學(xué),當(dāng)把這一新思想具體運(yùn)用、貫徹與落實(shí)于文學(xué)理論學(xué)科建設(shè)時,很自然的方向便是考慮如何以文學(xué)的思想方式來更具新意地展開文學(xué)理論研究與教學(xué)。一方面,事件的情境性,有助于使原本具有抽象性的文學(xué)理論還原為問題情境,而令其在具體性中與經(jīng)驗(yàn)融為一體并成為現(xiàn)實(shí)的存在,這就離不開敘述的合理推動。例如運(yùn)用事件化方法對命題思維努力進(jìn)行革故鼎新,實(shí)現(xiàn)富于創(chuàng)新智慧的命題愿景,在文論課程的教學(xué)中,讓富于生動敘述情境的新型命題不再僅作為證實(shí)知識與理論的工具而現(xiàn)身,相反成為一個充滿新意與創(chuàng)造引導(dǎo)性的、不重復(fù)雷同的事件,綻出對知識與理論的既有思路與程式的創(chuàng)造性批判與新意,這將能體現(xiàn)事件化在一線文論教學(xué)中的實(shí)踐意義。事件化思想在語言論背景下的連貫理路與創(chuàng)新前景,遂為命題美學(xué)的當(dāng)代探索提供了契機(jī)。另一方面,事件的例外性,有助于發(fā)現(xiàn)并改進(jìn)既有文學(xué)理論的不足,而有益地彌補(bǔ)后者。文學(xué)理論至今有一套頗為成熟固定的體系框架,但在它是否成熟合理這點(diǎn)上,又完全可能由于“穩(wěn)定性的固有邏輯是不存在的。相反,在實(shí)踐的水平上,細(xì)微的算計(jì),意志的沖突,以及較次要利益的羅網(wǎng)所生成的方向性是存在的”而引發(fā)來自實(shí)踐的追問,[美]德賴弗斯:《超越結(jié)構(gòu)主義與解釋學(xué)》,張建超等譯,光明日報出版社,1992年,第244~245頁。如果說局囿于理論體制內(nèi)部難以產(chǎn)生這種追問,那么當(dāng)引入適當(dāng)?shù)臄⑹鰟?chuàng)造后,事情或許就會呈現(xiàn)另一副發(fā)人思索的新面貌。當(dāng)遇到涉及個體的文論內(nèi)容時,這種作用就顯得特別積極,因?yàn)閿⑹龌顒邮且环N本性上充滿個體性色彩、講述一個個鮮活生命個體的故事的活動。例如文學(xué)的功能問題,在新時期以來的我國許多文學(xué)理論教材中都有過探討,縱觀這方面論述,大多定位于由認(rèn)識功能、教育功能與審美功能等構(gòu)成的三元結(jié)構(gòu),習(xí)慣于在個體-社會模式中運(yùn)思,每每闡發(fā)得較為粗簡,流于一般化甚至教條化,尚談不上深入細(xì)致觸及中外作家對文學(xué)創(chuàng)作的體悟,坦率地說也時常與文論受眾的期待相去甚遠(yuǎn)。而引入敘事智慧看待文學(xué)功能,在交織著愛與苦澀的敘事中來描述,并經(jīng)由事件的建構(gòu)而進(jìn)入個體的心靈,我們是否會有不一樣的收獲呢?

    更有意味的是,事件化所內(nèi)含的視點(diǎn)受限性,還有助于顯示文學(xué)理論的相對性,從而引導(dǎo)人們來理性地克制文論介入文學(xué)的程度,意識到“每一個理論觀點(diǎn)是有局限的”而合理控制其效度。[美]所羅門、[美]希金斯:《尼采到底說了什么》,余卉芹譯,新華出版社,2012年,第208頁。理論誠然是理解世界的權(quán)利。但鑒于“邏輯表現(xiàn)了一種傾向,……凡是這種傾向顯現(xiàn)優(yōu)勢之處,講授的內(nèi)容便成為充滿著事實(shí)的邏輯格式”,[英]里德:《通過藝術(shù)的教育》,呂廷和譯,湖南美術(shù)出版社,1993年,第62頁。建立在邏輯性基礎(chǔ)上的理論建構(gòu)過程中又容易出現(xiàn)封閉意識,而每每在現(xiàn)實(shí)中將理論狹隘地當(dāng)成理解世界的專利。文學(xué)世界的多維性,使對它的敘事可以有不同的邏輯指向,取其中一維展開敘事,可以形成一種文論,換而從另一維展開敘事則又可形成另一種文論。這也是事件化思想積極介入文學(xué)理論后將能取得的在有限性中更為自由地建構(gòu)理論的效應(yīng)。

    基于上述認(rèn)識,至少值得努力展開以下富于學(xué)科生長意義的新課題。其一,對敘述與被敘述之事的張力關(guān)系做更趨深入的專門研究。亟需從敘述時間、視角與聲音諸方面,調(diào)動現(xiàn)有敘事學(xué)相關(guān)論題,對兩者之間的張力性創(chuàng)造空間進(jìn)行深究,藉此深化事件性因素作為張力的豐富潛能。在此意義上,敘事學(xué)值得與作為本體論哲學(xué)而非方法論的解釋學(xué)融合,以克服自己重敘輕事的先天局限。其二,從事件化思想的變革角度重構(gòu),或者說深入闡釋文學(xué)理論發(fā)展至今的內(nèi)在路向,剖析各個前聯(lián)后掛的嬗變關(guān)節(jié)點(diǎn)所內(nèi)含的事件因素及其于深層所運(yùn)作著的文學(xué)思想方式。其三,嘗試編寫面向我國高校學(xué)生的、將事件化思想及其深層文學(xué)機(jī)理有效運(yùn)用于其中的文學(xué)理論、美學(xué)與西方文論等文藝學(xué)系列課程教材。關(guān)鍵是考慮如何以文學(xué)的思想方式來積極而有效地重構(gòu)相關(guān)課程體系知識點(diǎn),使文藝學(xué)議題成為一個個有活力與魅力的事件。其四,抓住事件化的一些關(guān)鍵突變點(diǎn)與生成點(diǎn)進(jìn)行深度開掘與創(chuàng)造。如前所述,探索如何在改革命題舉措中更有效地傳授文藝學(xué)課程重要知識與思想,靈活創(chuàng)設(shè)章回演義、設(shè)問懸疑、精華點(diǎn)睛等多種事件化命題方案,以個案式、敘事式、懸念式、連珠式等命題智慧踐行道器合一的人文旨趣,即為一個頗富前景而有待填補(bǔ)的問題域。其五,則是在更高的層次上,將事件化思想的深層文學(xué)機(jī)理與晚近方興未艾的“后理論”的文學(xué)轉(zhuǎn)向聯(lián)系起來并加以融貫思考,把事件寫作確立為“理論”之后的新型寫作的一種重要形態(tài)與方式,結(jié)合我國國情實(shí)際,來推出富于原創(chuàng)力的文學(xué)理論新成果。包括而不限于這些課題的進(jìn)一步新生長點(diǎn),由此也構(gòu)成了事件化思想及其深層文學(xué)機(jī)理注入給新時代我國文論學(xué)科的一種創(chuàng)新動力。

    作者單位:華東師范大學(xué)中文系

    責(zé)任編輯:魏策策

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