認(rèn)知互動(dòng)關(guān)照下壯族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)情感隱喻研究

宋 琪

(廣西大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西 南寧 530004)

0 引 言

情感是人類最為中心和普遍的體驗(yàn)之一?；谌梭w體驗(yàn)，情感隱喻借助形象生動(dòng)的源域概念化復(fù)雜抽象的情感，是探索人類情感的基本認(rèn)知方式。近十幾年來(lái)，情感隱喻逐漸成為國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注熱點(diǎn)。我國(guó)學(xué)者孫毅[1]45-48基于體驗(yàn)哲學(xué)觀對(duì)情感隱喻根基及文化特異性淵源進(jìn)行了分析，其他學(xué)者亦從情感隱喻與垂直空間的隱喻映射[2]67-72及伴語(yǔ)手勢(shì)[3]86-93關(guān)系探究情感隱喻的深層運(yùn)作機(jī)制。綜觀國(guó)內(nèi)外研究，我們發(fā)現(xiàn)國(guó)外學(xué)者主要探討情感隱喻與文化、語(yǔ)境等因素的密切關(guān)系，國(guó)內(nèi)學(xué)者則借助認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)相關(guān)理論分析情感隱喻的語(yǔ)義建構(gòu)，主要包括體驗(yàn)哲學(xué)理論、概念隱喻理論、概念整合理論和原型范疇理論等，而整合國(guó)外理論綜合分析情感隱喻工作機(jī)制的研究尚不多見(jiàn)。此外，結(jié)合具體文本分析情感隱喻的研究數(shù)量較少，且文本類型主要以中國(guó)傳統(tǒng)典籍為主[4]84-100，[5]46-50，[6]59-62，而以民族敘事長(zhǎng)詩(shī)為語(yǔ)料分析情感隱喻的研究數(shù)量更少。因此，本文選用壯族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)為語(yǔ)料，采用岳好平提出的認(rèn)知互動(dòng)模式[7]深度探究文中蘊(yùn)含的情感隱喻，旨在揭示不同情感隱喻類型的認(rèn)知機(jī)制。該模式融合了國(guó)外相互作用理論、概念隱喻理論和概念合成理論，能夠進(jìn)一步分析情感隱喻的認(rèn)知根基，對(duì)拓展情感隱喻研究視角及體現(xiàn)壯族特色、保護(hù)宣傳壯族傳統(tǒng)文化均具有重要意義。

1 情感隱喻與認(rèn)知互動(dòng)機(jī)制

1.1 情感隱喻

情感是人對(duì)客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)及相應(yīng)行為反應(yīng)。人類情感豐富多彩，抽象且難以表達(dá)，人們?yōu)榱松鷦?dòng)形象地描摹和理解自身情感，經(jīng)常將其隱喻化，即情感隱喻[8]105-111。情感隱喻是以具象化源域表征抽象化情感域的認(rèn)知過(guò)程。作為人類體驗(yàn)中最中心、最重要的部分之一，情感隱喻以體驗(yàn)性為其深層根基，即我們的身體和大腦具有體驗(yàn)外界事物的能力。情感隱喻依賴于人類身體體驗(yàn)，是認(rèn)知主體在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反復(fù)體驗(yàn)，經(jīng)過(guò)認(rèn)知加工逐步形成的對(duì)客觀事物的體驗(yàn)結(jié)果。由此可知，情感隱喻是基于情感體驗(yàn)，具象化源域與抽象化情感域進(jìn)行語(yǔ)義互動(dòng)的認(rèn)知現(xiàn)象。在表達(dá)情感時(shí)，人們常常借助于自然現(xiàn)象、空間方位、人體器官的某一顯性特征喻示人的豐富情感[9]15-18,因此基于概念隱喻的源域類型，情感隱喻可主要分為天氣情感隱喻、液體情感隱喻、溫度情感隱喻、顏色情感隱喻、空間方位情感隱喻及人體情感隱喻等。由于人類具有相同的身體及物質(zhì)體驗(yàn)，因而各民族存在著認(rèn)知共性，導(dǎo)致情感隱喻的主要類型基于隱喻認(rèn)知的普遍性。

1.2 隱喻的認(rèn)知互動(dòng)模式

認(rèn)知互動(dòng)模式基于國(guó)外相互作用理論、概念隱喻理論和概念合成理論，其分析隱喻的運(yùn)作機(jī)制是一個(gè)集“語(yǔ)義沖突、映射、概念合成”為一體的認(rèn)知過(guò)程(見(jiàn)圖1)。圖1中A與B分別代表隱喻的源域與目標(biāo)域，由于二者意義相距甚遠(yuǎn)，因此當(dāng)以A表征B的意義時(shí)，二者的語(yǔ)義沖突會(huì)產(chǎn)生巨大張力(見(jiàn)圖2)，該張力如同張開(kāi)的弓，是發(fā)射力量的源泉。源域A與目標(biāo)域B之間的語(yǔ)義沖突越大，則隱喻張力越大，因此，語(yǔ)義沖突是認(rèn)知互動(dòng)模式的首要步驟。在語(yǔ)義沖突基礎(chǔ)上，根據(jù)概念隱喻理論，AB之間存在相似性，A與B都會(huì)各自映射到一個(gè)上位空間概念A(yù)’與B’中，并在ABA’B’間進(jìn)行有選擇性的相互映射，從AB上升到A’B’，由此可看出映射是隱喻認(rèn)知互動(dòng)的主要過(guò)程。與此同時(shí)，根據(jù)概念整合理論，兩個(gè)心理空間A’和B’形成了一個(gè)類屬空間C’和合成空間D’，四個(gè)空間整合運(yùn)作，最終形成新的隱喻概念E。在該認(rèn)知互動(dòng)模式中，隱喻以源域與目標(biāo)域之間的相似性為基礎(chǔ)，而相似性則來(lái)源于人類體驗(yàn)。因此，體驗(yàn)性是隱喻認(rèn)知互動(dòng)的主要依據(jù)，是貫穿隱喻互動(dòng)運(yùn)作背后深層次的根基。隱喻的認(rèn)知互動(dòng)模式正是基于體驗(yàn)性才能深層分析源域與目標(biāo)域間的關(guān)系，為隱喻運(yùn)作機(jī)制提供合理性闡釋。

圖1 隱喻“認(rèn)知互動(dòng)”模型圖式

圖2 張力理論圖式

1.3 情感隱喻的認(rèn)知互動(dòng)機(jī)制

情感隱喻的運(yùn)作模式是一個(gè)集“語(yǔ)義沖突、映射、概念合成”為一體的連續(xù)互動(dòng)過(guò)程。語(yǔ)義沖突是指句子的字面意義在邏輯上或與語(yǔ)境的矛盾性。情感隱喻中，目標(biāo)域A屬于情感范疇，如喜悅、憤怒、悲傷、恐懼等，而源域B則屬于空間位置、觸覺(jué)等其他范疇，如高、低、熱、冷等(見(jiàn)圖1)。兩個(gè)不同范疇的詞語(yǔ)卻用“A是B”這樣的等號(hào)結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成了邏輯上的矛盾與語(yǔ)義沖突。A與B兩個(gè)相距甚遠(yuǎn)的事物放在一起，必然會(huì)產(chǎn)生巨大的張力，發(fā)射能量源泉。結(jié)合概念隱喻理論，構(gòu)成語(yǔ)義沖突且分屬不同范疇的詞語(yǔ)A與B之間存在相似性，這是情感隱喻的基礎(chǔ)。A與B之間在尋找相似性過(guò)程中逐步抽象化到上位范疇A’與B’中，并基于源域結(jié)構(gòu)與情感域內(nèi)結(jié)構(gòu)的一致性進(jìn)行相互映射，完成認(rèn)知互動(dòng)的主要過(guò)程。最后，基于概念整合理論，兩個(gè)心理空間A’與B’相互映射后形成類屬空間，并經(jīng)過(guò)組合、完善和擴(kuò)展最終形成合成空間D’[10]133-187，所有語(yǔ)義結(jié)構(gòu)進(jìn)行整合運(yùn)作后形成新的情感隱喻意義?？傊?，情感隱喻認(rèn)知互動(dòng)機(jī)制的實(shí)質(zhì)為基于情感體驗(yàn)的兩個(gè)不同概念領(lǐng)域之間的多方面綜合因素的互動(dòng)，其中語(yǔ)義沖突是情感域與源域進(jìn)行互動(dòng)的首要步驟，并以映射為互動(dòng)方式，互動(dòng)結(jié)果為兩個(gè)甚至多個(gè)心理空間概念之間的整合。

2 壯族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)情感隱喻的認(rèn)知互動(dòng)機(jī)制

2.1 壯族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)及其情感隱喻

民間敘事長(zhǎng)詩(shī)是具有比較完整的故事情節(jié)的韻文或者散韻結(jié)合的民間詩(shī)歌，敘事性是其突出特點(diǎn)。作為再現(xiàn)壯族人民生活及思想觀念的作品，壯族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)是壯族同胞集體智慧的結(jié)晶。本文壯族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)選自韋守德和韋蘇文共同編寫(xiě)的《廣西民間敘事長(zhǎng)詩(shī)集成》，該書(shū)于2012年出版，是總結(jié)和收錄壯族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)最新的出版物。因此，以該書(shū)中收集的37首壯族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)為語(yǔ)料，具有全面性和概況性。這些壯族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)中蘊(yùn)含豐富的情感隱喻，是反映壯族人民情感表達(dá)、體現(xiàn)壯族文化獨(dú)特性的活化石?；诖?，筆者詳細(xì)統(tǒng)計(jì)出壯族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)中不同情感隱喻的類型及數(shù)量(見(jiàn)表1)，運(yùn)用定量與定性相結(jié)合的方法分析其規(guī)律。

表1 壯族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)情感隱喻數(shù)量及例句

如表1所示，壯族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)蘊(yùn)含的情感隱喻中，通感情感隱喻數(shù)量最多，占40.49%，空間情感隱喻最少，僅有0.79%，這與人類的認(rèn)知體驗(yàn)密切相關(guān)。通感情感隱喻依賴于人類的生理、物理和文化經(jīng)驗(yàn)，如人的身體，為各種不同的實(shí)體隱喻提供了基礎(chǔ)，人類在認(rèn)知世界時(shí)通常從自身出發(fā)，因此與身體相關(guān)的感官隱喻最為豐富，這也符合人類“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的認(rèn)知方式。而空間范疇詞匯，如上下、左右等雖然為我們從方位概念提供了理解世界的基礎(chǔ)，但人類用方位概念所能理解和表達(dá)的抽象概念也有局限性，因此在情感隱喻中，空間方位情感隱喻數(shù)量最少?；诖耍挛膶⒔Y(jié)合認(rèn)知互動(dòng)模式探討情感隱喻數(shù)量最多的五種類型，旨在揭示壯族同胞情感表達(dá)的普遍性與獨(dú)特性，宣傳和保護(hù)壯族傳統(tǒng)文化。

2.2 壯族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)情感隱喻的認(rèn)知互動(dòng)機(jī)制

2.2.1 通感情感隱喻

通感隱喻是指“人的一個(gè)感官被激活，聯(lián)想或和聲的作用使另一個(gè)感官出現(xiàn)共鳴，這種感知相互聯(lián)通的現(xiàn)象稱為通感。反映在語(yǔ)言表達(dá)上，就是通感隱喻[11]132-134?！痹谇楦须[喻中，人類感官的生理機(jī)制與心理感知反應(yīng)構(gòu)成了一種普遍的認(rèn)知方式，將其反映在語(yǔ)言應(yīng)用中，即為通感情感隱喻，以感覺(jué)描述情感。如：悲酸、心痛、甜蜜等。酸、痛、甜等均為感官詞匯，由于這些味覺(jué)或觸覺(jué)詞匯給人帶來(lái)一種不快或愉快的刺激，因此由這些感官詞匯所引起的聯(lián)想亦是不快或愉快的，這自然地與表負(fù)面或正面情感聯(lián)系在一起。通感情感隱喻充分反映出人類情感與感官之間具有密切聯(lián)系。例1：

滿蘭假意來(lái)答應(yīng)，答應(yīng)阿可結(jié)成親。阿可見(jiàn)她心意轉(zhuǎn)，口吃蜜糖甜在心。[12]26《廣西民間敘事長(zhǎng)詩(shī)·望郎石》

喜悅屬積極情感，例1借助蜜糖的“甜”表征喜悅情感能夠直觀反映主人公的喜悅之情。感官詞匯“甜”作為源域看似與目標(biāo)域“喜悅”意義相差甚遠(yuǎn)，但由此引發(fā)的語(yǔ)義沖突使二者之間的隱喻力度更強(qiáng)(見(jiàn)圖3)?；诟拍铍[喻理論，“喜悅”與“甜”存在相似性，即“甜”可刻畫(huà)愉快的心理狀態(tài)，而“喜悅”亦會(huì)使人有滿足感，使人產(chǎn)生心理上的愉悅與舒適。由此，A與B的上位空間概念A(yù)’情感域與B’感官域進(jìn)行相互映射，其類屬空間C’指不同域內(nèi)的相同結(jié)構(gòu)，即情感域與感官域的愉悅與舒適感，最后合成空間D’，經(jīng)過(guò)組合、完善和拓展后形成“喜悅很甜”的結(jié)構(gòu)。所有結(jié)構(gòu)中意義進(jìn)行整合歸納，最終形成E“口吃蜜糖甜在心”的情感隱喻意義。味覺(jué)體驗(yàn)可直接影響心靈感受，甜味帶給人類的愉悅感與喜悅情感產(chǎn)生的精神體驗(yàn)一致，因此以“甜味”隱喻“喜悅”具有合理性。以“甜味”為源域也符合壯族人民的飲食習(xí)慣，壯族多居住于臨水地區(qū)，主食大米，因此善做糯米食品，在節(jié)日中常吃五色糯米飯、米花糖及大粽子等，這些食品多是甜食，故壯族同胞選取生活中常見(jiàn)食物的甜味表征喜悅情感，具有其獨(dú)特的民族特色。

圖3 “口吃蜜糖甜在心”認(rèn)知互動(dòng)模式

2.2.2 溫度情感隱喻

溫度情感隱喻是基于人們產(chǎn)生某種情感時(shí)身體溫度的變化，形成具有冷、熱等特質(zhì)的情感隱喻。溫度體驗(yàn)的相似性使得認(rèn)知主體在選取溫度情感源域時(shí)具有普遍性和規(guī)約性，如：“熱”表示焦慮和憤怒，“暖”表示喜悅，“寒和冷”則表示憂傷和恐懼。以溫度體驗(yàn)相似性為基礎(chǔ)的情感隱喻在表達(dá)情感時(shí)更具生動(dòng)性和豐富性。例2：

高粱梗子做錦屏，夾墻難擋頂頭風(fēng)；玉音聽(tīng)到悔婚事，心煩如坐熱蒸籠。[12]132《廣西民間敘事長(zhǎng)詩(shī)·再世情緣》

例2中的溫度情感隱喻是以源域“熱”表征目標(biāo)域“焦慮”，形象生動(dòng)地反映了主人公焦慮的程度之深(見(jiàn)圖4)。

結(jié)合圖4，目標(biāo)域A“心煩(焦慮)”與源域B“熱”分屬不同范疇，二者語(yǔ)義差異明顯?；诖?，二者在尋找相似性過(guò)程中相互映射到上位概念A(yù)’與B’中，即情感域與溫度域。當(dāng)人類煩躁時(shí)，體內(nèi)荷爾蒙分泌較多，體溫上升，使人產(chǎn)生熱的感覺(jué)；與此同時(shí)，“熱蒸籠”散發(fā)出的熱氣也會(huì)帶給人熱氣騰騰的感覺(jué)，這使A’與B’基于概念整合理論進(jìn)行相互映射時(shí)形成的類屬空間C’表示不同域內(nèi)的熱度，經(jīng)過(guò)組合、完善和拓展等步驟形成層創(chuàng)結(jié)構(gòu)，在合成空間中形成“焦慮”的意義。最終，圖中所有成分意義經(jīng)過(guò)整合后形成了“心煩如坐熱蒸籠”的情感隱喻結(jié)構(gòu)。在該情感隱喻表達(dá)中，源域“熱蒸籠”亦源于壯族同胞的日常生活，“熱蒸籠”里的糯米飯、年糕、粽子及糯米餅等食物均為壯族人民最常見(jiàn)的主食，以“熱蒸籠”描述焦慮情感，充分展示了濃濃的壯族民族特色。

圖4 “心煩如坐熱蒸籠”認(rèn)知互動(dòng)模式

2.2.3 容器情感隱喻

容器隱喻應(yīng)用廣泛，任何有邊界或能夠構(gòu)想出邊界的物體均為容器，甚至有些無(wú)形的事物也可抽象為容器，如視野、狀態(tài)等。當(dāng)人們把熟悉的容器域映射到情感域時(shí)，容器情感隱喻隨之產(chǎn)生。在豐富的情感表達(dá)中，“愛(ài)情是容器內(nèi)的液體”這一概念隱喻最為常見(jiàn)，人們常以容器內(nèi)液體的容量水平代表愛(ài)情的深刻程度，使愛(ài)情也具有液體的一些特質(zhì)，如愛(ài)情可以“充滿整個(gè)容器”，愛(ài)情“有濃有淡”，可以“平靜”，也可“波瀾起伏”。結(jié)合認(rèn)知互動(dòng)機(jī)制，例3充分反映了情感域與容器域的映射關(guān)系。例3：

紅水河呀深又深，水深哪比愛(ài)情深；河水深深總有底，我倆愛(ài)情無(wú)底深。[12]35《廣西民間敘事長(zhǎng)詩(shī)·七姑》

例3以紅水河的深度隱喻七姑與其心上人之間的深厚感情(見(jiàn)圖5)。

如圖5所示，目標(biāo)域A“愛(ài)情”與源域B“紅水河”語(yǔ)義差異大，二者構(gòu)成的語(yǔ)義沖突是認(rèn)知互動(dòng)模式的基礎(chǔ)。根據(jù)概念隱喻理論，構(gòu)成語(yǔ)義沖突的A與B在尋找相似性過(guò)程中映射到上位范疇A’與B’中，即分別屬于情感域與容器域。參照概念整合理論，A’與B’進(jìn)行相互映射，所抽象出的共同點(diǎn)構(gòu)成類屬空間C’，為不同域內(nèi)的物質(zhì)深度，即容器內(nèi)的水深程度與情感域內(nèi)的感情深厚程度，最后三個(gè)心理空間經(jīng)過(guò)相互映射形成的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)構(gòu)成合成空間，為“愛(ài)情很深”。所有心理空間相互整合運(yùn)作，最終形成情感隱喻“愛(ài)情無(wú)底深”的意義。該容器情感隱喻中，源域“紅水河”是廣西壯族自治區(qū)的主要河流之一，是壯族人民聚居的腹心地帶，因此紅水河是壯族的母親河，也是壯族文化的發(fā)源地。紅水河在壯族人民生產(chǎn)生活中扮演著重要角色，也是壯族人民與外界聯(lián)系的水運(yùn)交通樞紐。以“紅水河”隱喻愛(ài)情深淺，體現(xiàn)了壯族同胞借用壯族獨(dú)有的母親河表達(dá)情感的獨(dú)特性，也反映出“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的隱喻規(guī)律。

圖5 “我倆愛(ài)情無(wú)底深”認(rèn)知互動(dòng)模式

2.2.4 天氣情感隱喻

天氣情感隱喻是指人們常借助于熟悉的天氣現(xiàn)象理解較為抽象的情感，其形成的基礎(chǔ)是人類結(jié)合自身的生活經(jīng)歷和身體體驗(yàn)而鑄就出的新的認(rèn)知模式。天氣是人們情感的晴雨表，天氣變化有“陰”有“晴”，而情感也有時(shí)“陽(yáng)光燦爛”，有時(shí)“陰云密布”，甚至“大發(fā)雷霆”。正是人類對(duì)天氣以及天氣變化的身體體驗(yàn)構(gòu)成了我們對(duì)抽象情感進(jìn)行映射的基礎(chǔ)。例4：

皇帝看見(jiàn)莫一頭，眼淚如雨下紛紛：“叫你們提他來(lái)審，你們?yōu)楹慰乘廊?？”[12]9《廣西民間敘事長(zhǎng)詩(shī)·莫一大王》

例4講述壯族民間英雄莫一死后皇帝十分悲傷的故事情景。當(dāng)人類悲傷時(shí)，通常會(huì)伴有一些動(dòng)作神態(tài)體現(xiàn)悲傷情感，如流淚、捶胸頓足、嚎啕大哭等。例4中皇帝看到莫一死后悲痛不已，淚流滿面，并以天氣中的“雨”形象生動(dòng)地反映眼淚的多與密集(見(jiàn)圖6)。

圖6 “眼淚如雨下紛紛”認(rèn)知互動(dòng)模式

如圖6所示，A、B為情感隱喻的目標(biāo)域“眼淚”和源域“雨”，二者分屬情感域與天氣域，產(chǎn)生的語(yǔ)義沖突使源域與目標(biāo)域間的張力變大?；诟拍铍[喻理論，“眼淚”與“雨”均為液體，且特點(diǎn)為密集不斷，在尋找相似性過(guò)程中A、B映射到二者的上位空間概念A(yù)’情感域與B’天氣域中，并進(jìn)行跨域映射，形成了類屬空間C’指不同域內(nèi)的液體，即“人體內(nèi)的液體與天氣中的液體”，最后經(jīng)過(guò)組合、完善和拓展形成了合成空間“悲傷是天氣”的結(jié)構(gòu)。所有心理空間整合運(yùn)作，最終形成新的意義E，即“眼淚如雨下紛紛”的情感隱喻。在此過(guò)程中，人類對(duì)天氣的體驗(yàn)與悲傷的情感體驗(yàn)是構(gòu)成“悲傷是雨”的基礎(chǔ)。壯族人民聚居區(qū)地處我國(guó)西南邊陲，北回歸線橫貫中部，屬亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)。受西南暖濕氣流影響，全年氣候溫暖，雨水充沛。例4中以“雨”為源域表征情感，符合壯族人民生活的氣候特點(diǎn)，反映出壯族人民表達(dá)悲傷情感的獨(dú)特性，即以天氣的多雨特點(diǎn)表征悲傷的深刻程度。

2.2.5 顏色情感隱喻

人類對(duì)顏色的認(rèn)知是人類認(rèn)識(shí)外部世界的重要組成部分。由于顏色的多樣性直觀性特征，因此人類常借助顏色詞匯描述認(rèn)知世界。當(dāng)人類用顏色的基本范疇描述其他認(rèn)知域的范疇時(shí)，形成了顏色隱喻。顏色詞匯通常用來(lái)表征情感特點(diǎn)，具體言之，顏色不僅能夠刺激人的視覺(jué)神經(jīng)，而且還會(huì)觸發(fā)人的不同情趣，帶給人冷暖、興奮或壓抑等不同感受。如在漢語(yǔ)中，提起紅色，我們往往會(huì)想到喜慶，內(nèi)心產(chǎn)生喜悅情感；反之，當(dāng)我們提起黑色時(shí)，人們會(huì)聯(lián)想到黑夜，內(nèi)心產(chǎn)生恐懼壓抑的情感。例5：

去時(shí)鑼鼓喧天響，回來(lái)死氣冷沉沉。馬厚事前空歡喜，如今氣得臉發(fā)青。[12]124《廣西民間敘事長(zhǎng)詩(shī)·山伯與英臺(tái)》

在顏色情感隱喻中，臉色情感隱喻最為常見(jiàn)，不同情感對(duì)人體的生理影響能夠直觀體現(xiàn)在臉色變化中。例5中“臉發(fā)青”形象生動(dòng)地再現(xiàn)了馬厚憤怒程度(見(jiàn)圖7)。

圖7 “如今氣得臉發(fā)青”認(rèn)知互動(dòng)模式

基于相互作用理論，圖7中目標(biāo)域A“憤怒”與源域“發(fā)青”語(yǔ)義無(wú)直接聯(lián)系，以顏色范疇詞匯“青色”修飾沒(méi)有顏色的情感時(shí)，語(yǔ)義沖突由此產(chǎn)生。根據(jù)概念隱喻理論，目標(biāo)域“憤怒”與源域“發(fā)青”之間在尋找相似性時(shí)映射到上位空間概念A(yù)’與B’中，即情感域與顏色域。人類憤怒時(shí)，人體血液循環(huán)改變，臉部血量驟增而變紅，當(dāng)憤怒持續(xù)后，血管收縮，臉部的毛細(xì)血管在高血壓作用下破裂，臉色變青。根據(jù)概念整合理論，A’情感域與B’顏色域相互映射，形成類屬空間C’指不同域的顏色，即憤怒情感產(chǎn)生的 臉色發(fā)青與顏色域的青色?；诖斯餐c(diǎn)，A’、B’、C’三個(gè)心理空間相互映射并經(jīng)過(guò)組合、完善和擴(kuò)展后形成合成空間，即“憤怒是青色”的情感隱喻。最后，圖7中所有空間內(nèi)容整合運(yùn)作，形成新結(jié)構(gòu)“如今氣得臉發(fā)青”的情感意義。該顏色情感隱喻充分展現(xiàn)了人類認(rèn)知世界的能動(dòng)性與創(chuàng)造性，也反映出壯族同胞在以顏色表征情感時(shí)與其他民族有類似的認(rèn)識(shí)和人生體驗(yàn)。

2.3 壯族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)情感隱喻的特點(diǎn)

基于認(rèn)知互動(dòng)模式對(duì)五類主要情感隱喻類型的分析，發(fā)現(xiàn)壯族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)中蘊(yùn)含豐富生動(dòng)的情感隱喻，其源域詞匯既與其他民族存在共性，如以“青色”表征憤怒情感，同時(shí)也具有一定民族特色，如“雨”、“紅水河”、“熱蒸籠”、“蜜糖”等，這些事物均與壯族同胞日常生活密切相關(guān)。人類憤怒時(shí)，體溫升高，心率加快，血液沸騰，導(dǎo)致臉色變紅，但隨著憤怒持續(xù)后，血管收縮，臉色變青，形成顏色情感隱喻，該情感隱喻中源域與目標(biāo)域的互動(dòng)模式符合大多數(shù)民族的認(rèn)知模式，故具有民族共性。與此相對(duì)，壯族有其獨(dú)特的民族特色及其獨(dú)特的情感概念化模式，如南方氣候以多雨為主要特點(diǎn)，綿綿不斷的雨天帶給人壓抑的感受，基于此壓抑、難受的心理意象圖式，壯族人民多以“雨”隱喻悲傷情感；而在飲食文化中，壯族多吃糯米飯、年糕、芝麻糖等甜食，因此壯族人民也會(huì)選擇與之相關(guān)的“熱蒸籠”、“蜜糖”等詞匯表征抽象情感；在地理環(huán)境中，“紅水河”是壯族人民的母親河，以“紅水河”水深描述愛(ài)情深厚，也體現(xiàn)了壯族的民族特色。這些源域特色反映出任何一個(gè)民族都有其獨(dú)特的語(yǔ)言社團(tuán)，并與該民族長(zhǎng)期形成的歷史文化、飲食習(xí)慣、地理環(huán)境與人情風(fēng)俗息息相關(guān)。由此可知，壯族是一個(gè)極具特色的少數(shù)民族，有著獨(dú)特的地理環(huán)境、飲食文化與民族風(fēng)俗，故壯族同胞在表達(dá)情感時(shí)也極具民族特色。

3 結(jié) 語(yǔ)

情感抽象復(fù)雜，晦澀難懂，需借助隱喻這一基本認(rèn)知方式得以表征，因此隱喻是理解情感的重要認(rèn)知方式。本文基于認(rèn)知互動(dòng)模式，分析壯族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)中的情感隱喻，研究發(fā)現(xiàn)：(1)壯族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)中情感隱喻豐富多樣，且源域選擇與壯族人民生活環(huán)境密切相關(guān)，極具民族特色；(2)認(rèn)知互動(dòng)模式融合了語(yǔ)義沖突、映射和概念整合理論的優(yōu)點(diǎn)，能夠形象闡釋情感隱喻的意義建構(gòu)，并剖析壯族情感隱喻表達(dá)的特點(diǎn)。從認(rèn)知互動(dòng)視角分析壯族民間敘事中的情感隱喻，不僅能夠使情感隱喻研究延伸至民族語(yǔ)言研究范圍，而且能夠充體現(xiàn)壯族情感表達(dá)的特色，以此推動(dòng)宣傳和保護(hù)壯族傳統(tǒng)文化。