儒家思想的價值理念探究

摘要：作為中國傳統(tǒng)文化中最具影響力的主流文化，儒家思想憑借無與倫比的凝聚力和向心力，在中華民族形成和發(fā)展的過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。本文擬對儒家思想的價值理念作一探究，以期更深刻認(rèn)識到儒家思想的重要性，從而更好地發(fā)揮其價值和作用，實現(xiàn)其時代價值。

關(guān)鍵詞：文化；儒家思想；價值理念

文化是一個民族的精神和靈魂，是一個民族存在的根基。中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，這其中以儒家思想最具代表。作為中國傳統(tǒng)文化中最具影響力的主流文化，儒家思想憑借無與倫比的凝聚力和向心力，在中華民族形成和發(fā)展的過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。探究儒家文化的價值理念，有利于更好地發(fā)揮其價值和作用，實現(xiàn)儒家文化的時代價值。

一、天人觀

天人觀在中國思想領(lǐng)域是個經(jīng)久不衰的話題。儒家思想中的“天”，主要是指人類活動的自然。作為儒家思想的基本學(xué)說，天人觀在儒家漫長的形成歷史中不斷地被承繼并發(fā)展。儒家將天賦予有意志的屬性并使之倫理化，同時又用天為自己的倫理觀念做論證，表現(xiàn)出人文主義的傾向。儒家思想中的天人觀肯定了人的主體價值，萬物之間，人“最為天下貴也?！币源藶榍疤幔餐伙@了自然即天的價值，“獲罪于天，無所禱也?！睂⑻靷惱砘?，視作人的道德倫理思想和行為的監(jiān)督者。同時，儒家認(rèn)為人也是自然界的重要組成部分，人應(yīng)該愛護(hù)自然，即“仁民而愛物”。

儒家思想價值理念中天人觀的最核心觀點是天人合一。儒家思想的“天人合一”認(rèn)為自然是客觀存在的，是包括人在內(nèi)所有生命之物的生命源泉，“四時行焉，百物生焉”就體現(xiàn)了自然的客觀存在性。人是自然物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，反之人也應(yīng)該尊重自然、順應(yīng)自然，不把個人意志強加于自然，同時又強調(diào)人的意志可以改造自然。人與自然相輔相成，相融共生，只有這樣才能實現(xiàn)天人和諧。儒家文化的天人合一理念是農(nóng)業(yè)時代的產(chǎn)物，不可避免的帶有舊的時代烙印，但是仍給予了我們當(dāng)前可持續(xù)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會莫大的啟示。

二、義利觀

儒家思想中的“義”，指的是維護(hù)封建等級制度的倫理道德規(guī)范，如仁、孝、悌、忠、恕等；“利”，則指的是人們切身的物質(zhì)利益和功利。義利關(guān)系一般地展現(xiàn)為道義與利益、精神追求與物質(zhì)追求、整體利益與個人利益之間的關(guān)系。儒家思想義利觀的主旨既肯定“義”本身所具有的道德價值，同時又不否定對符合義的利益的追求。例如，“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！斌w現(xiàn)了“義”的價值；“因民之所利而利之”則是對社會價值中功利的肯定。但是，作為封建統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治的工具，儒家文化中的利更多地是一種方式方法而并非目的。

儒家視“義”為道德的內(nèi)在價值，將社會群體的利作為義的目標(biāo)，這在一定程度上肯定了個人存在的社會性，為人類社會的延續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。但是，儒家在日常社會生活中發(fā)現(xiàn)，義和利雖然共生共存，互為倚靠，但是許多情況下不可兼得，當(dāng)面對義和利選擇的時候，儒家提倡舍利取義。儒家思想中對利的過分重視則導(dǎo)致了對個體利益的輕視，個人價值的實現(xiàn)并非易事，個體的利益難以受到維護(hù)甚至受到損害，這似乎又限制了社會進(jìn)步。個人價值和社會價值如何實現(xiàn)共贏，則是儒家思想持續(xù)發(fā)展中需要關(guān)注的問題。

三、群己觀

群己觀，即群體和個體之間以何者為價值取向的觀念，家國天下即是儒家思想群己觀的一大體現(xiàn)，“群”指國家、天下，“己”即個體自我。儒家思想把倫理道德當(dāng)作人生的最高價值，同時基于對群體秩序的重視，在處理群體和個的關(guān)系上，主張重視群體輕視個體。重視群體價值，強調(diào)群體利益高于一切，群體價值優(yōu)于個體價值，即“尚群”，是儒家思想價值理念的重要特征。儒家認(rèn)為，個體是群體的一份子，個體必須服從群體，個體價值的實現(xiàn)最終要成就群體利益。

重群體輕個體的價值觀，重視個體的道德修養(yǎng)以及個體服從群體的理念，為中華民族培育了一大批為民族、國家利益而獻(xiàn)身的志士仁人，為中華民族的生生不息起到了推動作用。雖然儒家強調(diào)群體群體的重要性，但也并不否定個體價值，主張個體價值的適當(dāng)性、合理性，當(dāng)然，尊重個體價值也僅僅是被限于在倫理道德領(lǐng)域。

四、理欲觀

理欲觀，是對“天理”和“人欲”這兩個價值問題的基本看法，是儒家思想中的一個重要問題。從孔孟為代表先秦儒學(xué)到以朱熹、王陽明為代表的宋明理學(xué)，儒家思想經(jīng)過不斷演變，理欲觀也不盡相同。但是，通過分析儒家思想的演變發(fā)展脈絡(luò)，可以得出其理欲觀的重理節(jié)欲傾向，崇尚公、義而輕視私、利。儒家思想對理的態(tài)度基本是肯定的，承認(rèn)理的合理性，同時又承認(rèn)欲的正當(dāng)性，即節(jié)欲。節(jié)欲的前提是承認(rèn)欲的合理性，承認(rèn)欲是人的自然本能，不可禁絕，這是儒家思想理欲觀的合理之處。

儒家思想的理欲觀產(chǎn)生發(fā)展于封建社會，也必然帶有濃厚的歷史色彩。儒家思想重理節(jié)欲傾向雖然相較于其他學(xué)說來說具有顯著的進(jìn)步意義，但是這一理念的局限性以及由此帶來的消極方面我們也不應(yīng)忽視。

總之，儒家思想在幾千年的發(fā)展演變中，逐漸形成了以天人觀、義利觀、群己觀、義利觀等為主體的基本價值理念，為中華民族生生不息、屹立于世界民族之林提供了強大精神支撐。但是儒家思想也不可避免的存在諸多不足之處，因此對于儒家思想，我們應(yīng)該取其精華、棄其糟粕，在傳承中獲得創(chuàng)新，在創(chuàng)新中促進(jìn)儒家思想完善，使其順應(yīng)時代發(fā)展，真正成為振興中華民族偉大復(fù)興，實現(xiàn)中國夢的精神動力。

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[2]張豈之主編.中國思想史（修訂本）[M].西安：西北大學(xué)出版社，2012.

作者簡介：于慧軍（1988.6—）男，民族：漢，籍貫：山東省曲阜市，學(xué)歷：大學(xué)，職稱：文博助理館員，研究方向：博物館文物保護(hù)管理、儒學(xué)活化利用，從事的工作：博物館管理。