對(duì)勞動(dòng)主體視角下克服異化勞動(dòng)的路徑探析

魏志軍

摘 要 異化勞動(dòng)伴隨著私有制的產(chǎn)生而出現(xiàn)，其影響一直延續(xù)至今，是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的巨大障礙。本文將從異化勞動(dòng)的四個(gè)表現(xiàn)形式的中心環(huán)節(jié)“勞動(dòng)主體”的視角出發(fā)，以勞動(dòng)主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力、勞動(dòng)主體的勞動(dòng)目的、勞動(dòng)主體間人際關(guān)系為三條支線，探索一條勞動(dòng)主體克服異化勞動(dòng)的可行途徑。

關(guān)鍵詞 勞動(dòng)主體 異化勞動(dòng) 克服路徑

中圖分類(lèi)號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

“異化勞動(dòng)”是指勞動(dòng)這種人類(lèi)本質(zhì)性的活動(dòng)，本身應(yīng)該是人內(nèi)在的、服務(wù)于人類(lèi)發(fā)展的生命活動(dòng)，卻反過(guò)來(lái)成為一種外在的、異己的、反對(duì)自身發(fā)展的力量，而勞動(dòng)的主體即人是異化勞動(dòng)中心環(huán)節(jié)。因此，從人本身出發(fā)，探索一條克服異化勞動(dòng)的可行途徑，對(duì)異化勞動(dòng)的研究，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于異化勞動(dòng)的研究，目前學(xué)術(shù)界主要是從異化勞動(dòng)的主要理論來(lái)源、其內(nèi)容、異化勞動(dòng)的理論地位和作用以及當(dāng)代價(jià)值幾個(gè)大的方面來(lái)研究。本文將以勞動(dòng)主體——?jiǎng)趧?dòng)者為主線，從勞動(dòng)主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力、勞動(dòng)主體的勞動(dòng)目的、勞動(dòng)主體間的人際關(guān)系三個(gè)方面來(lái)探索勞動(dòng)者克服異化勞動(dòng)的可行途徑。

1實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力由“片面性”向“全面性”的發(fā)展

勞動(dòng)是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)性活動(dòng)，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐過(guò)程中，作為實(shí)踐主體的人，應(yīng)該同時(shí)具備兩個(gè)條件，即認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力。這也就意味著，作為勞動(dòng)主體的人，應(yīng)當(dāng)是具有思想的行動(dòng)者，同時(shí)又是具有行動(dòng)能力的思想者。因此，對(duì)勞動(dòng)主體自身的分析，應(yīng)當(dāng)從勞動(dòng)者的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力兩個(gè)方面來(lái)考慮。一方面，是勞動(dòng)主體的認(rèn)識(shí)能力的片面性，“對(duì)于一個(gè)忍饑挨餓的人來(lái)說(shuō)并不存在人的食物形式，而只有作為食物的抽象存在；食物同樣也可能具有最粗糙的形式，而且不能說(shuō)，這種進(jìn)食活動(dòng)與動(dòng)物的進(jìn)食活動(dòng)有什么不同。憂心忡忡的、貧窮的人對(duì)美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)；經(jīng)營(yíng)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性?！边@是馬克思對(duì)異化勞動(dòng)條件下勞動(dòng)者認(rèn)識(shí)能力的形象描述，可以說(shuō)，異化勞動(dòng)造成了勞動(dòng)者對(duì)于勞動(dòng)實(shí)踐的片面性認(rèn)識(shí)，沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)實(shí)踐的本質(zhì)，這是造成勞動(dòng)者逐步淪為物的依附品、加深的勞動(dòng)對(duì)人的奴役程度的主要原因之一。另一方面，勞動(dòng)主體的實(shí)踐能力的片面性。馬克思指出：“原來(lái)，當(dāng)分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終是這樣的人。”這段話表明了，在異化勞動(dòng)的條件下，勞動(dòng)者為了維持自身的生存，只專(zhuān)注于一個(gè)方面的勞動(dòng)實(shí)踐能力，其結(jié)果就是造成勞動(dòng)者勞動(dòng)實(shí)踐能力的片面發(fā)展。這就造成了一個(gè)矛盾的循環(huán)，越是為了保住工作而只專(zhuān)注于一方面的勞動(dòng)實(shí)踐能力，越是使得自身實(shí)踐能力的片面發(fā)展，也就使得自己的實(shí)踐能力下降，使得自身的價(jià)值愈發(fā)的低下，最終淪為勞動(dòng)的工具。

因此，想要從勞動(dòng)主體角度出發(fā)探索一條克服異化勞動(dòng)的途徑，就應(yīng)當(dāng)從其實(shí)踐能力和認(rèn)識(shí)能力兩個(gè)方面著手，使其同時(shí)實(shí)現(xiàn)片面性向全面性的轉(zhuǎn)換。一方面，勞動(dòng)主體要實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)能力的片面性向全面性轉(zhuǎn)化，首先要認(rèn)識(shí)到，勞動(dòng)是人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別所在，其目的是服務(wù)于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，而不僅僅是為了維持個(gè)人生存的一種手段，勞動(dòng)的主體是人，人不應(yīng)該也不能淪為勞動(dòng)的奴隸。其次，認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，只有更好的認(rèn)識(shí)世界，才能更好的改造世界。勞動(dòng)者要對(duì)自身從事的勞動(dòng)充分的、全面的認(rèn)識(shí)，才能把握從事的實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)，為提升自身實(shí)踐能力打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；另一方面，勞動(dòng)主體要實(shí)現(xiàn)實(shí)踐能力的片面性向全面性的轉(zhuǎn)化，要豐富自身的實(shí)踐能力，向全方面多功能型人才方向發(fā)展，要根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要，不斷加強(qiáng)自身實(shí)踐能力，跟上人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的浪潮，才能把握主動(dòng)性，成為勞動(dòng)的主體。

2實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)目的由“利己”向“為公”的轉(zhuǎn)換

勞動(dòng)目的，從根本上講，就是為了人的發(fā)展。但是，不同的是，這里的“人”是私人個(gè)體，還是全體社會(huì)成員，這就產(chǎn)生了勞動(dòng)目的究竟是“利己”還是“為公”的區(qū)別。這里的“利己”是指純粹的利己主義，“這種純粹的利己主義反倒表現(xiàn)為非常陰暗的、摻雜著血和肉的、自然的利己主義”。以“利己”為主要目的的勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)生又同私有制和私有財(cái)產(chǎn)有著密不可分的聯(lián)系，從這個(gè)角度來(lái)看，異化勞動(dòng)是產(chǎn)生以“利己”主義為勞動(dòng)目的的勞動(dòng)實(shí)踐的一個(gè)重要原因。從唯物史觀的角度出發(fā)，“歷史不過(guò)是追求者自己的目的的人的活動(dòng)而已”，整個(gè)人類(lèi)史就是人們追求自身發(fā)展的目的性活動(dòng)。因此，勞動(dòng)主體的勞動(dòng)目的應(yīng)當(dāng)是“為公”，這里的“為公”就是指勞動(dòng)實(shí)踐的目的不僅僅是為了滿足自身的生存發(fā)展需求，更多的是為了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，為了全人類(lèi)的發(fā)展，只有是以全人類(lèi)發(fā)展為目的的，才是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。

在新時(shí)代條件下，大力弘揚(yáng)勞模精神是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)目的由“利己”向“為公”的轉(zhuǎn)變的一個(gè)可行出路。習(xí)近平指出，“必須大力弘揚(yáng)勞模精神、發(fā)揮勞動(dòng)模范作用”，“勞動(dòng)模范是民族的精英，人民的楷?！薄：霌P(yáng)勞模精神要從以下兩個(gè)方面出發(fā)：一方面是要學(xué)習(xí)勞模精神，掌握其基本內(nèi)涵。勞模精神就是指勞動(dòng)模范所具有的精神品質(zhì)的總稱，其主要精神品質(zhì)包括：愛(ài)崗敬業(yè)、單薄名利、敢于奉獻(xiàn)等精神。這是一種對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的道德感、責(zé)任感和使命感。只有充分理解其內(nèi)涵，掌握其內(nèi)在聯(lián)系性，才能摒除那種勞動(dòng)只是為了自己謀生存、謀利益的狹隘的思想觀念，才能認(rèn)識(shí)到人的勞動(dòng)的最終的目的是為了認(rèn)識(shí)自然、改造自然，最終使其服務(wù)于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。另一方面就是要踐行勞模精神，將勞模精神運(yùn)用到社會(huì)勞動(dòng)的實(shí)踐中去。首先，愛(ài)崗敬業(yè)，就要做到熱愛(ài)自己所從事的工作崗位，重視自己所做的事。只有真正做到熱愛(ài)自己的工作崗位，才能全身心的投入到自己的工作崗位上，為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。其次，在工作中要發(fā)揚(yáng)勇于創(chuàng)新、艱苦奮斗等精神，這些優(yōu)良傳統(tǒng)精神是社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革先輩所留下來(lái)的寶貴財(cái)富。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，中國(guó)之所以能取得現(xiàn)在的舉世矚目的成就，正式因?yàn)橄攘覀兂浞职l(fā)揚(yáng)艱苦奮斗和勇于創(chuàng)新正當(dāng)一流的優(yōu)良傳統(tǒng)精神，才能使得他們?cè)谀菢悠D苦卓絕的年代不怕苦、不怕累，不斷取得突破，讓我們現(xiàn)在過(guò)上這樣美好幸福的生活。最后，要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)目的由“利己”向“為公”的轉(zhuǎn)化，發(fā)揚(yáng)淡泊名利、敢于奉獻(xiàn)的精神是其精神內(nèi)核。每個(gè)勞動(dòng)者都應(yīng)當(dāng)明白，工作不能只為了一味地只求物質(zhì)利益，貪圖享樂(lè)，要把國(guó)家的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展和人民的發(fā)展放在首位。只有國(guó)家富強(qiáng)了，社會(huì)發(fā)展了，才能真正實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。同時(shí)，要懂得“舍得”的辯證關(guān)系，有舍才有得，要樹(shù)立甘于奉獻(xiàn)的精神，才能在舍得一些東西的同時(shí)，獲得更真實(shí)更實(shí)在的東西。

3實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)關(guān)系由“對(duì)抗”向“和諧”的復(fù)歸

“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這里的一切社會(huì)關(guān)系的總和，必然包括處于社會(huì)中的人與人之間的關(guān)系。“當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立”這句話反映出了在異化的條件下，人不僅與自身相異化，同時(shí)也導(dǎo)致了人與人之間對(duì)抗的社會(huì)關(guān)系。這種沖突對(duì)抗的關(guān)系，表現(xiàn)在人際關(guān)系中的各個(gè)方面。一方面，這種沖突表現(xiàn)在勞動(dòng)者獲得勞動(dòng)機(jī)會(huì)時(shí)的對(duì)抗與沖突。勞動(dòng)的異化使得作為勞動(dòng)力的人愈發(fā)的廉價(jià)，這就使得勞動(dòng)者獲得勞動(dòng)的機(jī)會(huì)變的更小，勞動(dòng)者想要獲得勞動(dòng)機(jī)會(huì)就必須與其他勞動(dòng)者進(jìn)行激烈的競(jìng)爭(zhēng)，失敗者面臨的結(jié)果就是下崗失業(yè)，這種競(jìng)爭(zhēng)很容易演化成為惡性的競(jìng)爭(zhēng)，最終使得的人際關(guān)系變?yōu)閷?duì)抗、沖突。另一方面，這種對(duì)抗與沖突的關(guān)系還表現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)交往中的各個(gè)方面。“在異化勞動(dòng)的條件下，每個(gè)人都按照他自己作為工人所具有的尺度和關(guān)系來(lái)觀察他人?！边@就使得一個(gè)人在評(píng)價(jià)觀察他人的時(shí)候，總是按照自己標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量他人，這就等同于是帶著有色眼鏡來(lái)看待他人，在這種情況下，人們總是看到的是他人與自己相對(duì)立的一方面，這必然不利于人際關(guān)系的和諧相處，從這個(gè)角度看，歸根結(jié)底還是因?yàn)槿藗兊乃枷胍庾R(shí)達(dá)不到構(gòu)建和諧社會(huì)的要求。

人際關(guān)系主要包括人們?cè)谏鐣?huì)交往中所發(fā)生的物質(zhì)交往和精神交往。要想消除異化勞動(dòng)也應(yīng)當(dāng)從這兩個(gè)大的方面出發(fā)。一方面，從物質(zhì)交往的角度出發(fā)，在新時(shí)代條件下的中國(guó)，物質(zhì)的匱乏已經(jīng)不再是人際關(guān)系異化為對(duì)抗沖突的主要原因。在新時(shí)代條件下，從物質(zhì)層面出發(fā)解決人際關(guān)系的矛盾，就要解決發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題，讓每個(gè)人都在共建共享的發(fā)展理念中有更多的獲得感。因此，要想實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系向和諧的復(fù)歸，必須以繼續(xù)大力發(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，為社會(huì)創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，不斷的提高人民的生活水平，為實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系向和諧的復(fù)歸打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)在發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，要更加注重解決發(fā)展的不充分不平衡的問(wèn)題。另一方面，從精神交往的角度出發(fā)，人與人之間的對(duì)立的關(guān)系，主要是因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)所造成的人們過(guò)分對(duì)物質(zhì)金錢(qián)利益的追求，從而使得人們忽視了人際關(guān)系最本質(zhì)的就是人與人之間的和諧。中國(guó)自古以來(lái)就崇尚和文化，要從精神交往的角度實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧發(fā)展，離不開(kāi)自古以來(lái)的以和為貴的思想。這里所說(shuō)的“和”并不是不承認(rèn)矛盾對(duì)立，而是主張求同存異，在矛盾的多樣性和同一性中實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)差異的存在，這是客觀現(xiàn)實(shí)，在尊重差異的同時(shí)尋求和諧統(tǒng)一；同時(shí)追求和諧并不意味著是否定斗爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，要主張爭(zhēng)之以禮，講求公平競(jìng)爭(zhēng)，在以和諧的人際關(guān)系的為前提的條件下充分競(jìng)爭(zhēng)，激發(fā)社會(huì)活力，在和諧有序的關(guān)系中展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)。因此，從精神交往的角度出發(fā)實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系向和諧的復(fù)歸，就要大力弘揚(yáng)儒家“以和為貴”的思想，改變沖突對(duì)抗的人際關(guān)系，樹(shù)立求同存異、共處競(jìng)爭(zhēng)的觀念，在競(jìng)爭(zhēng)中求和諧，在和諧中謀競(jìng)爭(zhēng)。

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