中國(guó)古代佛教石窟造像藝術(shù)研究

謝琦

摘 要 佛教起源于印度，后又傳播到了亞洲國(guó)家，佛教傳播到我國(guó)后，佛教美術(shù)開始興起，其中以石窟藝術(shù)為主。中國(guó)古代佛教石窟藝術(shù)可謂是世界上最為發(fā)達(dá)的國(guó)家了，而且分布較廣、數(shù)量眾多，甚至超越了佛教的起源地——印度。中國(guó)歷史悠久，佛教石窟造像藝術(shù)也伴隨著朝代的更替有著不同的風(fēng)格。本文簡(jiǎn)單闡述了中國(guó)古代佛教石窟造像藝術(shù)。

關(guān)鍵詞 石窟造像 中國(guó)古代 藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J323 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

佛教進(jìn)入中國(guó)古代約為兩漢時(shí)期，我國(guó)的第一座寺院-白馬寺也就是在那個(gè)時(shí)代建造的。自佛教傳入之日起，石窟造像藝術(shù)便在我國(guó)蓬勃發(fā)展起來(lái)，從漢代發(fā)展至隋唐時(shí)期，達(dá)到了藝術(shù)的頂峰，但是到了元朝石窟造像藝術(shù)結(jié)束了。石窟造像在中國(guó)古代發(fā)展，一方面為佛教在我國(guó)的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用，但更為寶貴的是，我國(guó)古代石窟造像為我們保留了寶貴的藝術(shù)財(cái)富。

1佛教在中國(guó)發(fā)展史

中國(guó)的文化派別分為三大類，分別為儒、道、釋。其中儒家、道家文化是我國(guó)的本土文化，釋指的就是佛教文化，佛教是由印度發(fā)展而來(lái)，并非我國(guó)本土文化，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，現(xiàn)今佛教在我國(guó)已經(jīng)落地生根。

宗教的一大特性就是有著強(qiáng)烈的排外性，但是佛教在中國(guó)的發(fā)展可謂是相當(dāng)順利。當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處于兩漢時(shí)期，道教作為我國(guó)的本土文化，主要生存土壤是民間，多背用于起義者反抗當(dāng)朝的工具，所以統(tǒng)治階級(jí)并不注重到家的發(fā)展。當(dāng)時(shí)我國(guó)并沒(méi)有相對(duì)完善、成熟的大型宗教體系。佛教的傳播，有利于統(tǒng)治階級(jí)穩(wěn)固政權(quán)，所以很容易被統(tǒng)治階層所接受。結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景，當(dāng)時(shí)正處于戰(zhàn)亂時(shí)期，生靈涂炭，戰(zhàn)爭(zhēng)、血腥成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的代名詞。道家、儒家理論都不適合當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境，反觀佛教關(guān)于生死問(wèn)題的探討，有著更加通俗易懂的講解，另外佛教所宣揚(yáng)的前生、今世、來(lái)生的人生觀，給了當(dāng)時(shí)人們極大的精神慰藉。人們不滿足當(dāng)前的現(xiàn)狀，希望佛教能夠帶他們到達(dá)光明的彼岸，佛教給了人們生存的希望。至此，佛教開始在我國(guó)廣為傳播。

2石窟藝術(shù)研究

佛教造像藝術(shù)伴隨著佛教在我國(guó)傳播也得到了迅速發(fā)展。據(jù)記載，我國(guó)最早的石窟雕刻、壁畫內(nèi)容都是從佛教傳播中的佛傳、佛本中提取的題材，比如舍身飼虎、割肉貿(mào)鴿等等，這些壁畫內(nèi)容都是在宣揚(yáng)人類善良的一面，崇尚心靈的平靜與崇高。

自從兩漢之際佛教傳入中國(guó)，佛教石窟藝術(shù)開始興起，但是每個(gè)朝代的社會(huì)形態(tài)不同、社會(huì)風(fēng)俗不同，石窟雕像在各個(gè)朝代自己鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)，為我們留下極其寶貴的文化遺產(chǎn)。

北魏王朝在魏晉南北朝時(shí)期，相對(duì)穩(wěn)定，國(guó)立強(qiáng)盛，佛法傳播迅速，石窟雕像一般秀骨清秀，神情自然，衣褶繁復(fù)而飄動(dòng)，這時(shí)期雕刻的佛像身體稍微向前傾斜，目光下視，佛像臉上的微笑并不是對(duì)于世間人們的關(guān)愛(ài)，而是對(duì)人世間現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)出冷漠的一面，表達(dá)了擺脫世間疾苦，完全超脫的思想。

北齊時(shí)期，石窟雕像藝術(shù)發(fā)生了變化，佛像雕刻或許是受印度佛像的影響，此時(shí)期佛像以單體圓雕佛像為主，形態(tài)不再是北魏時(shí)期秀骨清秀，而是面容較為豐圓適中，身材圓潤(rùn)，或許這種藝術(shù)特點(diǎn)和當(dāng)時(shí)的審美觀念相關(guān)。

三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的石窟造像藝術(shù)，為我國(guó)雕像藝術(shù)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也是一座藝術(shù)高峰，后世難以逾越，雖然后世石窟造像藝術(shù)有了很大的提升，但是三國(guó)兩晉時(shí)期的石窟造像，是我國(guó)藝術(shù)殿堂的一座豐碑。

南北朝時(shí)期的中國(guó)是處于長(zhǎng)期戰(zhàn)亂的狀態(tài)，人們流離失所，苦不堪言，到了隋唐時(shí)期，這種局面才得以結(jié)束，這時(shí)期的石窟雕像藝術(shù)特點(diǎn)與南北朝時(shí)期有著顯著的區(qū)別。

唐朝時(shí)期，社會(huì)穩(wěn)定，人們不再飽受戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難，所以此時(shí)期佛像石窟造像藝術(shù)，以健康豐滿為主，給人的感覺(jué)更具有親和力，佛像不再是超凡脫塵的神，而是變得更加和藹可親，關(guān)懷世人。唐朝時(shí)期的佛像，類別更加精細(xì)，出現(xiàn)了各自不同職責(zé)的佛像，這一點(diǎn)和北魏時(shí)期的佛像雕刻相比，更加貼近中國(guó)本土了。其實(shí)，唐朝石窟造像藝術(shù)之所以發(fā)生如此變化，主要是因?yàn)榇藭r(shí)期的佛教與儒家思想想結(jié)合的結(jié)果。佛、儒、道三家文化從南北朝時(shí)期到唐朝，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歲月，已經(jīng)協(xié)調(diào)共存。唐朝時(shí)期儒家思想已經(jīng)逐漸與佛教相結(jié)合，佛教也吸取了儒家思想，變得更加本土化。所以唐朝時(shí)期的石窟造像一般表達(dá)的是關(guān)愛(ài)世人的神情，表達(dá)了君臣有序的統(tǒng)治思想，不再是北魏時(shí)期千篇一律的無(wú)數(shù)小佛像。此時(shí)期幾乎沒(méi)有了舍身飼虎、割肉貿(mào)鴿的雕像，更多的是宣揚(yáng)往生的極樂(lè)世界。同時(shí)期的壁畫內(nèi)容也多是金樓玉宇、仙山樓閣等場(chǎng)景，沒(méi)有了北魏壁畫中的悲慘生活、戰(zhàn)亂的場(chǎng)景出現(xiàn)，更多的是沒(méi)好生活的向往。

石窟雕像藝術(shù)發(fā)展到了宋朝時(shí)期，由于社會(huì)的變革，此時(shí)的經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，貿(mào)易順暢，科舉制度確定，人們生活穩(wěn)定、富足，此時(shí)的雕像以觀世音菩薩與羅漢像較為流行。宋代的菩薩雕像面容俊美，姿態(tài)優(yōu)雅，降低了宗教的藝術(shù)氛圍，更加傾向于人們的審美觀點(diǎn)。

從石窟造像藝術(shù)起源北魏開始，發(fā)展至唐宋時(shí)期，我們不難發(fā)現(xiàn)，佛像石窟造像藝術(shù)從最初的單純模仿，到最終的本土化的歷程，宗教信息也逐漸減弱。

總之，我國(guó)古代的石窟造像藝術(shù)，歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月，在各個(gè)朝代都有著自己鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)，石窟造像藝術(shù)雖然始于印度，但是把該項(xiàng)藝術(shù)推上頂峰的卻是中華民族，石窟造像藝術(shù)是我國(guó)古代智慧的結(jié)晶，是我國(guó)當(dāng)代重要的文化遺產(chǎn)之一。

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