媒介融合時(shí)代的閱讀主體與閱讀行為

摘 要：媒介融合時(shí)代人類的閱讀行為是一個(gè)值得研究的問題，與印刷時(shí)代人類的默讀傳統(tǒng)不同，生產(chǎn)力的發(fā)展帶給人們更加“輕”便的生活方式。人類把注意力投射在文學(xué)文本之上，促使技術(shù)性變革不斷開掘人類的閱讀需求，閱讀行為也在不同的觀看環(huán)境之下發(fā)生轉(zhuǎn)變，本文是筆者在梳理閱讀史的過程中，由技術(shù)態(tài)身體引發(fā)的對(duì)有關(guān)媒介融合時(shí)代閱讀行為的思考。

關(guān)鍵詞：媒介；閱讀行為；閱讀主體

作者簡(jiǎn)介：胡劍飛（1994-），男，漢，安徽省人，海南大學(xué)人文傳播學(xué)院中國語言文學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-29-0-02

1、媒介融合時(shí)代的閱讀主體

馬克思認(rèn)為技術(shù)對(duì)社會(huì)關(guān)系的形成/形態(tài)十分重要，有時(shí)更是把它視為決定著社會(huì)本身的結(jié)構(gòu)。他提出“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽機(jī)產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)”。克里斯·希林在《文化、技術(shù)與社會(huì)中的身體》中提出了“技術(shù)態(tài)身體”的觀念，這一觀念正在挑戰(zhàn)著有關(guān)何為身體、何為擁有一副身體的傳統(tǒng)觀念，在作為閱讀主體的人類，面對(duì)閱讀工具的技術(shù)化，需要如何重新審視作為讀者的自身，以及作為概念的“讀者”。這一研究方向?yàn)榧夹g(shù)態(tài)身體的主體提供了豐富的可被分解的土壤?！凹夹g(shù)態(tài)身體”的觀念不僅是說我們所處的基于工作的背景以及其他背景都受到技術(shù)前所未有的支配，而且意味著技術(shù)與知識(shí)都在向內(nèi)部移動(dòng)，侵入、重構(gòu)并愈益支配身體的內(nèi)容。這就使我們身體的有機(jī)屬性的空間安排和功能安排有已經(jīng)被改變的可能，以符合社會(huì)結(jié)構(gòu)以及技術(shù)結(jié)構(gòu)的變化。與社交態(tài)的身體不同，技術(shù)所能體現(xiàn)的是身體如何被塑造成相對(duì)于其所處環(huán)境而言固有的東西?，F(xiàn)代技術(shù)的使用并不只是改變環(huán)境，身體結(jié)構(gòu)和身體進(jìn)化的直接變化與長(zhǎng)期變化在人面對(duì)工具/技術(shù)的規(guī)訓(xùn)時(shí)呈現(xiàn)出并不明顯但確實(shí)存在的向下退化的態(tài)勢(shì)。我們應(yīng)當(dāng)尋求的是人類技術(shù)的進(jìn)步與身體功能性退化之間的關(guān)聯(lián)，作為閱讀主體的人利用技術(shù)在實(shí)踐閱讀行為時(shí)能夠如何最大化地開掘閱讀時(shí)間與閱讀空間。閱讀時(shí)間并非一般意義上“閱讀時(shí)所花費(fèi)的”時(shí)間，還應(yīng)當(dāng)注意到讀者注意力分置的所有節(jié)點(diǎn)，即可讓讀者在閱讀時(shí)可并行的其他契機(jī)和行動(dòng)，每個(gè)這樣的節(jié)點(diǎn)會(huì)把我們的注意力分置到不同的區(qū)域，在這樣的區(qū)域內(nèi)會(huì)生產(chǎn)出與真正用于閱讀的時(shí)間并行的時(shí)間狀態(tài)，這種時(shí)間的產(chǎn)生能夠給隱含的受益者帶來人類作為閱讀主體之外的剩余經(jīng)濟(jì)效益，這里仍有個(gè)可待被重新審視的概念，即作為規(guī)訓(xùn)者的資本家的概念。這里引入了注意力的概念，喬納森·克拉里在著作《知覺的懸置：注意力、景觀與現(xiàn)代文化》中提到，19世紀(jì)中葉心理物理科學(xué)的決定性成就就是提出了作為知覺之一的視覺開辟了向規(guī)范化、定量和學(xué)科經(jīng)驗(yàn)方法開放的道路，“節(jié)點(diǎn)”作為注意力分置的關(guān)鍵，與作為知覺之一的注意力一起都應(yīng)被納入可供量化和抽象的領(lǐng)域。以作為視覺行為的閱讀為例，借由這種方式被知覺到的視覺，與其他現(xiàn)代化過程相適應(yīng)，即便這同樣開啟了那種內(nèi)在的無法理性化的視覺經(jīng)驗(yàn)，那些超越了時(shí)間并成為內(nèi)在的無法理性化的經(jīng)驗(yàn)，以及那些超越了任何規(guī)范化方法的視覺經(jīng)驗(yàn)的可能性。知覺是一個(gè)需要審慎看待的概念，19世紀(jì)下半葉之后生活與技術(shù)之間任何有意義的定性差異都開始消失，內(nèi)外之間無可爭(zhēng)議的區(qū)別的解體成為輝煌的現(xiàn)代化文化興起的條件，將人類視覺當(dāng)作機(jī)器操控的工具的一部分前提條件是知覺（以及原先認(rèn)為屬于“心智”過程的功能）在身體中重新定位。Julian Jaynes的著作Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind中文譯為《二分心智的崩塌：人類意識(shí)的起源》，Jaynes認(rèn)為一切變化源于語言，借用二分心智（即本能與聲音的結(jié)合）理論發(fā)現(xiàn)，由所謂的內(nèi)心的神意識(shí)統(tǒng)治的人類社會(huì)只要處在嚴(yán)格的等級(jí)制中，人類的自我管理狀態(tài)可以維持很長(zhǎng)的時(shí)間，大約三千年前人類每當(dāng)遭遇困境時(shí)，一個(gè)半腦會(huì)聽見來自另一半腦的指引，這種指引被視為神的聲音。人類社會(huì)因自然、社會(huì)等復(fù)雜原因使得現(xiàn)實(shí)壓力嚴(yán)重超過內(nèi)心警告的極限，二分心智分崩離析，自我意識(shí)開始零零碎碎回到人們的意識(shí)當(dāng)中，伴隨著內(nèi)在敘述以及來自更高權(quán)力指引的渴望，現(xiàn)代心智出現(xiàn)了?，F(xiàn)代人類的閱讀有多少需要借鑒這種二分心智理論尚待考察，但是在默讀傳統(tǒng)里的閱讀卻是時(shí)刻在踐行著這一理論。當(dāng)我們?cè)陂喿x/思考時(shí)，思維活躍著，但當(dāng)我們要表述時(shí)，旋即覺得空虛。

羅杰·夏爾提埃在其文章《文本、印刷、閱讀》中質(zhì)疑的是同類文本如何在不同讀者在感性場(chǎng)的閱讀闡釋結(jié)果中產(chǎn)生觀點(diǎn)的差異。羅杰·夏爾提埃界定的閱讀實(shí)踐包括閱讀與印刷品（包括但不限于紙本書）的關(guān)系，以及閱讀與讀者所讀文本的關(guān)系。作者認(rèn)為對(duì)這一問題的處理，一方面要研究文本及展現(xiàn)文本的印刷物如何引導(dǎo)被預(yù)設(shè)的閱讀；另一方面則要收集某些個(gè)人陳述中的實(shí)際閱讀和讀者共同體建構(gòu)的實(shí)際閱讀。閱讀行為在策略上就在于“應(yīng)用”（以闡釋學(xué)詞匯來說就是Anwendung），在“應(yīng)用”的時(shí)候，文本的世界和讀者的世界交集，對(duì)著作的闡釋也以對(duì)自身的闡釋而告終。

2、媒介融合時(shí)代的閱讀行為

閱讀被視作對(duì)文本的“挪用”（appropriation），不僅因?yàn)殚喿x實(shí)現(xiàn)了文本的語義潛力，而且因?yàn)樗棺x者能夠通過理解文本來調(diào)解有關(guān)自身的知識(shí)。在對(duì)文學(xué)運(yùn)作結(jié)構(gòu)內(nèi)部的分析中發(fā)現(xiàn)一種必須引入文本的外部結(jié)構(gòu)的分析模式，如書籍生產(chǎn)或出版的結(jié)果一般，人類的閱讀永遠(yuǎn)是跟技術(shù)變革聯(lián)系在一起的。技術(shù)的革新預(yù)示著人類行為將會(huì)帶來更大的改變，這將涉及我們對(duì)知識(shí)的占有方式、信息的接受方式的改變，我們對(duì)文學(xué)的理解、文學(xué)閱讀及文學(xué)書寫同樣會(huì)在技術(shù)環(huán)境下發(fā)生范式的轉(zhuǎn)變。對(duì)技術(shù)的審視一定要放在人類的整體閱讀行為中，因?yàn)橐詮?fù)合型技術(shù)為支撐的聽書行為，一定會(huì)隨著技術(shù)的不斷革新，繼續(xù)發(fā)展出更新的閱讀方式，閱讀行為不會(huì)止步于某種固定的范式，游戲、VR的互動(dòng)都會(huì)成為閱讀行為將要借用的技術(shù)工具之一，復(fù)合技術(shù)的升級(jí)將會(huì)使得閱讀行為如VR一般。所以在閱讀行為的變化視角下對(duì)技術(shù)進(jìn)行遠(yuǎn)距離的觀望，才能對(duì)文學(xué)閱讀施加更多的凝視和剖析。

同樣在文本角度考量，文學(xué)閱讀在現(xiàn)代大眾的閱讀文本中占據(jù)的地位和位置是需要進(jìn)行一次社會(huì)學(xué)的調(diào)查，女性作為閱讀主體是在18世紀(jì)英國逐漸成型的，而閱讀主體的注意力、知覺等問題都在電子文明時(shí)代得到了重新的審視，甚至是?？乱饬x上追溯系譜的考古。所以需要在閱讀史、知識(shí)史、社會(huì)史、印刷文明、技術(shù)革新的文化與政治的多向度中考察媒介融合技術(shù)時(shí)代對(duì)閱讀行為，尤其是文學(xué)閱讀的影響。人類閱讀行為作為范式的種種變化，都不僅是擺在眼前的現(xiàn)象的變化，更重要的是人類的文明發(fā)展方向的轉(zhuǎn)變。三千年前人類社會(huì)復(fù)雜化了，森嚴(yán)的等級(jí)制破滅二分心智崩塌使得人類獲取了自己的主體意識(shí)，不再以為自己內(nèi)心的聲音是神在說話，人類行為模式的轉(zhuǎn)變找到了依據(jù)。印刷文明之前，書籍絕少流通，文化的傳播依賴口傳教導(dǎo)和身體力行，生產(chǎn)力不能達(dá)到可以廣泛傳播文字的地步。勾欄瓦肆間的說書人作為文學(xué)作者（整理者）和傳播者雙重身份，代表了文學(xué)文本作為娛樂化的閱讀實(shí)踐。印刷術(shù)的盛行到了宋代才加速了書籍的傳播，此時(shí)最適宜流傳的文學(xué)文本得到了出版商的支持，這在《小說的興起》等文獻(xiàn)中有集中的探討，而印刷文明培養(yǎng)了讀者默讀的習(xí)慣，符號(hào)的獲取與意義的確定都在讀者閱讀過程中不斷塑型，生產(chǎn)力的發(fā)展促使技術(shù)的進(jìn)步，人們不再需要依靠說書人講述文本的內(nèi)容。

現(xiàn)代技術(shù)的成熟為電子文明確立合理的存在身份提供土壤，有聲讀物作為最初醫(yī)學(xué)上的輔助治療工具，發(fā)展成為廣泛應(yīng)用的閱讀工具。聽書擬人化了一個(gè)說書人的聲音形象，借用各類播放器及軟件，聽眾成為“讀者”從而達(dá)到聽文字而讀書的目的。但是這只是技術(shù)發(fā)展帶來的一個(gè)方向，文明的進(jìn)程發(fā)展到這一地步，必然會(huì)借用各種工具塑造一個(gè)文明的形象，虛擬現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用即是在此基礎(chǔ)之上的一步跨越，讓本已在印刷文明時(shí)期逐漸定型的類如主體、身份、閱讀行為、知覺、注意力等問題再一次被拋進(jìn)現(xiàn)實(shí)的洪流等待以冷靜的理論再審視。所以這個(gè)問題有著極大的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，在與未來的對(duì)話中觀察自身，也觀察審視自身的工具，在理論的批判及自我批判中發(fā)現(xiàn)新的研究向度。