論張岱散文的審美特質(zhì)

項(xiàng)娟

【摘 要】《陶庵夢(mèng)憶》及《西湖夢(mèng)尋》（合稱“二夢(mèng)”）是晚明張岱散文的代表作。文章即以“二夢(mèng)”為據(jù)本，從“譜寫(xiě)凡世俗人與家國(guó)風(fēng)雨的協(xié)奏曲”、“ 唯留夢(mèng)魂西子處， 獨(dú)事雕蟲(chóng)任天真 ”、“且得本色敘娛行，更得莊諧妙趣成”等方面，總結(jié)張岱“二夢(mèng)”真、奇、趣的審美特質(zhì)，以期全面了解張岱其人其文及其在中國(guó)古代散文創(chuàng)作上的地位和影響。

【關(guān)鍵詞】張岱；《陶庵夢(mèng)憶》；《西湖夢(mèng)尋》

中圖分類號(hào)：I207.65 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2095-2457（2018）23-0224-003

DOI：10.19694/j.cnki.issn2095-2457.2018.23.101

【Abstract】“TaoAn Dream Memories" and “The West Lake Dream Search”（called the “Two Dreams”） are the master work of Zhang Dai literary work in the Ming Dynasty. Based on the “Two Dreams” contents， from the aspects of “composing the concerto between the common people and the country”，“l(fā)eaving only the dream of the West， carving insects and letting them be innocent”， “narrating and entertaining their true colors， and becoming more solemn， harmonious and interesting”， this paper summarizes true， strange and interesting aesthetic characteristics of “two dreams”， in order to fully understand Zhang Dais literary works and their status and influence in the creation of ancient Chinese prose.

【Key words】Zhang Dai； TaoAn Dream Memories； The West Lake Dream Search

張岱，字宗子，號(hào)蝶庵居士、六修居士，晚明山陰（今浙江紹興）人。生于仕宦家庭，幼時(shí)獲“神童”贊譽(yù)。受家族史學(xué)文化熏陶，16歲寫(xiě)出《南鎮(zhèn)祁夢(mèng)疏》，顯露對(duì)人生的迷惘和執(zhí)著求索的“早慧”。20歲推崇徐渭并廣泛搜編《徐文長(zhǎng)逸稿》，文學(xué)上開(kāi)始自覺(jué)培養(yǎng)獨(dú)特個(gè)性。23歲因“格不入試”被拒仕途，便將“治平”思想落到荒年施粥、水患獻(xiàn)策等社會(huì)福利活動(dòng)上。49歲避跡深山，雖居無(wú)定所，但修訂《石匱書(shū)》不曾懈怠，《陶庵夢(mèng)憶》和《西湖夢(mèng)尋》是他每有會(huì)意便欣然提筆的作品。60歲重游杭州，瞥見(jiàn)西湖周遭斷壁殘?jiān)钠茢【跋笮耐床灰?。后?lái)租居快園，以普通勞動(dòng)者身份舂米種蔬，捕魚(yú)挑糞，常處于衣食供給貧乏的窘狀，接續(xù)完成了修繕家譜、補(bǔ)編明史、志西湖、頌節(jié)義等類的史料著述和散文創(chuàng)作。奇特坎坷的經(jīng)歷給他的文章增添了余味悠長(zhǎng)的況味，雖歷盡滄桑卻也不失赤子之心和幽默天性，完成了從盛世享樂(lè)的“紈绔子弟”到堅(jiān)忍執(zhí)著的史傳學(xué)者的蛻變。

張岱一生著作甚豐，他在史學(xué)、經(jīng)學(xué)、散文、詩(shī)文等方面皆有自己的真知灼見(jiàn)，其作品諸如《陶庵夢(mèng)憶》、《西湖夢(mèng)尋》等視為文學(xué)佳品備受推崇，亦為其奪得“晚明小品殿軍”的名號(hào)。本文即以《陶庵夢(mèng)憶》、《西湖夢(mèng)尋》為據(jù)本，結(jié)合張岱生平經(jīng)歷和“二夢(mèng)”具體內(nèi)容，總結(jié)張岱“二夢(mèng)”真、奇、趣的審美特質(zhì)，以期全面了解張岱其人其文及其在中國(guó)古代散文創(chuàng)作上的地位和影響。

1 真：譜寫(xiě)凡世俗人與家國(guó)風(fēng)雨的協(xié)奏曲

明末政治腐敗，社會(huì)矛盾激烈，下層民眾利益很難得到保障。清軍入關(guān)的種種暴行，深深刺痛著失國(guó)破家人們飽經(jīng)風(fēng)雨的心。張岱以司馬遷著史為人生楷模，尊崇“實(shí)錄民間”的求真原則，把這些平凡人作為描寫(xiě)對(duì)象，并且沿著個(gè)體對(duì)生命意義的尊重，踐行對(duì)駁雜社會(huì)萬(wàn)象進(jìn)行“求真”觀照的初衷。

1.1 錄世象

“二夢(mèng)”中有諸多人物群像，富者如包涵一類人建樓船載美女古董游行，首開(kāi)樓船文娛活動(dòng)的風(fēng)氣，其寓所更是彰顯金石貴氣又故設(shè)草木蕭散的疏曠。此類富人的窮奢極欲在現(xiàn)實(shí)中得到極大的包容和效仿，而貧困人家連燈燭都只限于隆重場(chǎng)合使用，這種貧富分化程度不斷擴(kuò)大必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)矛盾的激化。比如《陽(yáng)和泉》中權(quán)貴頤指小廝暴力取水惹事，終致泉水被敗壞的事件?！瓣?yáng)和泉”曾因水質(zhì)極好聲名遠(yuǎn)播，頻繁地取水暴力騷擾令近泉的寺廟僧眾痛苦不堪，遂投污水穢物于泉里。張岱聽(tīng)聞后多次疏導(dǎo)污穢以保泉質(zhì)然終不能救。這里他自敘真實(shí)的經(jīng)歷，側(cè)面體現(xiàn)權(quán)貴與市民矛盾日深的現(xiàn)狀，市民階層利益在腐敗政治下難以得到保障，矛盾不可調(diào)和終會(huì)釀成無(wú)可挽救的遺憾。

除了對(duì)晚明真實(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的描寫(xiě)，還有易代帶來(lái)的真實(shí)破壞與災(zāi)難。比如《西湖香市》中鋪敘昔日西湖佛事繁盛香眾之多的情景，與戰(zhàn)爭(zhēng)后舊地重游所見(jiàn)的餓殍遍地，破敗蕭條的場(chǎng)面形成強(qiáng)烈反差，展現(xiàn)了時(shí)代風(fēng)雨里的民眾苦難。他始終關(guān)注著民間群眾的生活現(xiàn)狀，了解易代帶來(lái)的影響除了物質(zhì)破壞，還有造成的文化和精神上的失落。比如《越俗掃墓》里新政府嚴(yán)格江面劃域，限制四方居民來(lái)往，掃墓活動(dòng)亦漸趨冷清。由此可見(jiàn)，明亡入清，戰(zhàn)亂帶來(lái)的物質(zhì)資源破壞和精神上的壓抑郁悶，是個(gè)人集體皆難以幸免。正視這種歷史循環(huán)，民眾才是朝代更迭或政治巨變代價(jià)的承擔(dān)者。張岱把底層民眾作為觀察對(duì)象，是對(duì)個(gè)體生命的尊重，亦是對(duì)自己“求真意識(shí)”的實(shí)踐。

1.2 摹真性

張岱樂(lè)于與“具有深情與真氣”的人交往，而不考慮階級(jí)、職業(yè)和“名仕標(biāo)簽”，他寫(xiě)人記事，力求表現(xiàn)表里如一的真性情。種花草有平心修性的心理效用，但把蘭花以“小妾”呼之的七十歲老翁范與蘭就算得上極品了。他學(xué)琴僅聊以自適，而伺候“蘭花”卻躬親不怠。張岱曾借來(lái)蘭花置放居室三月余，待發(fā)覺(jué)其枯垂便急忙交還于范與蘭“急診”，范與蘭精心護(hù)理竟真的使蘭花復(fù)活。文本內(nèi)容隨意寫(xiě)來(lái)有點(diǎn)有染，隨情自適的范與蘭獨(dú)對(duì)蘭花憐愛(ài)體貼至此，其真性情就更有感染力。

除了護(hù)花使者范與蘭，還有一個(gè)充滿真氣的雕刻家濮仲謙。他是個(gè)了不起的工匠，得其一件落款作品就可獲得暴利，聲名鵲起的他卻安貧自守，僅在遇到符合心意的物料時(shí)才氣貫神凝運(yùn)刀輒就。一個(gè)“物性自遂”的雕刻家憑借一技之長(zhǎng)支撐“己性自遂”的真氣令人欽佩。這種真氣并非一時(shí)的癡迷，而是源于更多人對(duì)真情真氣的認(rèn)同和追求。再比如貌不甚美卻風(fēng)韻獨(dú)絕的朱楚生，把戲曲事業(yè)當(dāng)做自己生命，在駁雜的生活現(xiàn)實(shí)里以死句讀，這份藝術(shù)人生得以高傲地絕版。張岱選擇此類人物為對(duì)象，并非從道德倫理、官階品級(jí)、社會(huì)影響等功利性角度來(lái)衡量其人是否有被傳記的價(jià)值，而是對(duì)高格真性加以推崇罷了。世間本就無(wú)完人，喜惡各異自當(dāng)順應(yīng)自然真性，悲喜互轉(zhuǎn)才有世間百味的圓滿。

2 奇：唯留夢(mèng)魂西子湖 獨(dú)事雕蟲(chóng)任天真

“二夢(mèng)”體現(xiàn)的“奇”是指張岱記錄了一些“奇人”“奇事”，并運(yùn)用自出手眼的“奇特技巧”撰寫(xiě)成文，其筆下人物個(gè)性鮮明，敘事簡(jiǎn)潔靈動(dòng)頗有趣味。

2.1 志奇

“志”這里是記錄、記載的意思?！岸?mèng)”中的奇人多具有“瑕、疵”個(gè)性，但都無(wú)傷大雅，反而通脫成市井細(xì)民的閃光點(diǎn)，張岱認(rèn)為他們適情隨性的程度簡(jiǎn)直可同名士風(fēng)流同調(diào)。

癡迷之人如金汝生為伺花草親自捉蟲(chóng)，勞神費(fèi)力寒來(lái)暑往不曾懈?。话V情之人如朱楚生，視戲如命郁郁寡歡；貌如小猿猴而技高之人如范長(zhǎng)白，頗懂得幽賞月夜的情趣。除了這些人，還有任情使性、揮金如土的張岱堂弟燕客等。他都能果斷抓住人物最突出特點(diǎn)，挑選典型事例并進(jìn)行放大處理或構(gòu)成反差效果使得人物塑造個(gè)性突出、立體豐滿。

“二夢(mèng)”中也有諸多“奇事”。如身陷囹圄的沈梅岡以片鐵日夜磨鋒，拾香楠木雕刻文具，且以粥煉土等事例頗為離奇古怪。《曹山》中張岱隨母親泛舟湖上，仆人將四個(gè)西瓜系于船尾，瞬時(shí)水濺十丈，有大魚(yú)口銜四瓜甩尾而逝，這樣神異經(jīng)歷今天讀來(lái)依舊能引來(lái)讀者種種遐想。《天童寺僧》中老和尚性情古怪，一見(jiàn)到僧人便打，面貌猙獰的千百僧眾忙碌著淘米、磨面、劈柴、擔(dān)水等雜事，目擊者像是見(jiàn)到了動(dòng)態(tài)版的吳道子《地獄變相》情狀，這情形著實(shí)令人咂舌。張岱將自身經(jīng)歷的奇事娓娓道來(lái)，既迎合了閱者的獵奇心理，又用機(jī)警的評(píng)價(jià)為文章增添趣味。

2.2 技奇

張岱“二夢(mèng)”中小品文的結(jié)構(gòu)有借鑒戲劇創(chuàng)作的趨向，將戲劇創(chuàng)作的“突轉(zhuǎn)”運(yùn)用在寫(xiě)小品文中。如《湖心亭看雪》，雪停后人鳥(niǎo)無(wú)跡，惟張岱興沖沖趕著去湖心亭看雪景。首先“人鳥(niǎo)聲俱絕、余獨(dú)往”呈現(xiàn)出柳宗元《江雪》冷寂肅殺的氛圍，接著“余大驚、焉得”等又有著《桃花源記》中柳暗花明忽見(jiàn)的偶遇，后來(lái)張岱與觀雪者“同飲、余強(qiáng)飲、說(shuō)癡”。畫(huà)面由靜轉(zhuǎn)動(dòng)，情感流動(dòng)由幻滅到酣暢，通過(guò)數(shù)十個(gè)字完成了場(chǎng)景的轉(zhuǎn)場(chǎng)和情感的生發(fā)借鑒了戲劇的“突轉(zhuǎn)”手法。這樣就使平實(shí)描寫(xiě)的日常場(chǎng)景變得情趣搖曳、相得益彰。

張岱推崇“練熟還生”作為卓絕曲藝的標(biāo)準(zhǔn)，并將其實(shí)踐到小品文創(chuàng)作上。張岱品評(píng)琴師王本吾彈琴“熟”到不能自制，“油”得缺乏“生鮮之氣”。在他看來(lái)，“生”指的是只知道按譜子彈琴，而“熟”指的是既能把握主體節(jié)奏輕車熟路，又能對(duì)細(xì)節(jié)自由發(fā)揮。在藝術(shù)哲學(xué)范圍內(nèi)的“生”與“熟”是一對(duì)重要范疇，張岱認(rèn)為兩者對(duì)立統(tǒng)一又可互相轉(zhuǎn)化，放在文學(xué)創(chuàng)作上是“人力”和“天工”的發(fā)揮合作程度問(wèn)題。張岱寫(xiě)虎丘此地民眾賞月時(shí)進(jìn)行的民俗娛樂(lè)情景而作《虎丘中秋夜》。他寫(xiě)群眾規(guī)模壯大的情形，就對(duì)袁宏道《虎丘》中的語(yǔ)句“如雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍，無(wú)得而狀?！敝苯诱瞻嵘约痈脑?。整體來(lái)看，兩篇同寫(xiě)虎丘此地的娛民活動(dòng)，張岱將聲樂(lè)之盛寫(xiě)得詳盡繁復(fù)，末尾浮現(xiàn)曲終人散的靜默。

3 趣：且得本色敘娛行 更得莊諧妙趣成

“二夢(mèng)”敘述日?，嵤?，給人的感受也不盡相同，或翩然自得，抑或捧腹大笑，頗有幽默風(fēng)趣的喜劇特點(diǎn)。“二夢(mèng)”中張岱參與的活動(dòng)也很多，有他與群眾酣暢淋漓的戲曲表演，有他與好友興致頗高的偶聚，或是他沉浸山水雪夜的玄想思悟等。

3.1 諧趣橫生

張岱寫(xiě)小品常在篇末增添頗有機(jī)趣的評(píng)論，幽默地寫(xiě)幾句調(diào)侃之語(yǔ)，詼諧而不輕浮。如《噱社》里等待年長(zhǎng)者——“座師”久等未至，張岱和友人們無(wú)奈地盯著眼前座師御寒的帽套發(fā)呆，牙尖嘴利的沈虎臣隨即吟出一首詩(shī)打趣，即“座主已收帽套去，此地空余帽套頭；帽套一去不復(fù)返，此頭千載冷悠悠。”這里改造了崔顥《黃鶴樓》詩(shī)文，想象著文中眾人苦候而唯盯著帽套的尷尬情景讀者會(huì)意后難免莞爾。

再有《爐峰月》中張岱和幾個(gè)友人在爐峰山上看月亮，晚上小廝們拿火把搜山才找到他們本人，次日凌晨下山正逢著山下村民談?wù)撝白蛞褂幸粠湍弥鸢押鸾械纳劫\上山”的怪事，張岱一行人被誤認(rèn)為山賊卻匿笑不語(yǔ)。誤會(huì)的結(jié)果在與事實(shí)對(duì)照中顯得頗為荒唐，而誤會(huì)過(guò)程中的行為也充滿著諧趣。

3.2 雅趣幽興

“二夢(mèng)”中諸篇對(duì)市井細(xì)民瑣事俗趣進(jìn)行表現(xiàn)頗有世俗氣息，但張岱于描寫(xiě)中滲透出的是崇雅尚俗文人的情趣。他能在閑游瑣事中覺(jué)察到他所要追尋的“雅”，也能捕捉到普通生活細(xì)節(jié)里可挖掘的真詩(shī)意。

張岱的故鄉(xiāng)紹興少雪，他極愛(ài)觀察初雪的山水和人們對(duì)初雪的反應(yīng)，這種心理傾向影響著他的審美心境隨視角變化而變化。如《西湖七月半》中，張岱坦言七月半能看的只有“七月半之人”罷了，而他也只在眾人離場(chǎng)后才追求自己的幽興雅趣，在小舟上盡興飲酒，隨后酣睡于荷花香氣中，頗有周邦彥“小楫輕舟，夢(mèng)入芙蓉浦?！鼻逖诺h(yuǎn)的意境。

再如《西湖北路·玉蓮?fù)ぁ?，張岱描述玉蓮?fù)さ娘L(fēng)物，說(shuō)買船到湖中賞景可獲得喧囂熱鬧，并補(bǔ)充說(shuō)欲獲得幽賞的情趣需到出玉鳧園這個(gè)地方?！皷|去為玉鳧園，湖水一角，僻處城阿，舟楫罕到。寓西湖者，欲避囂雜，莫于此地為宜。園中有樓，倚窗南望，沙際水明，常見(jiàn)浴鳧數(shù)百出沒(méi)波心，此景幽絕?！彼鎸?duì)玲瑯滿目的風(fēng)物勝景，憑著自己的感性觸點(diǎn)總能找到幽深妙絕的景致所在。

4 小結(jié)

張岱將求真、尚奇，尚趣等審美特點(diǎn)恰如其分地融貫在自己的小品文創(chuàng)作里，形成了不流俗于吟風(fēng)弄月的“古典”，也不同于粗糙的原始民間創(chuàng)作的“新小品”形態(tài)。明亡清入的時(shí)代契機(jī)，不僅改變了他的生活，也使他更重視生命的質(zhì)量和過(guò)程寫(xiě)下40多種著述，這種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格在歷代文人的研究交流中傳遞著其人和其文的文化力量，應(yīng)適當(dāng)?shù)募右躁P(guān)注，而非束之高閣。

【參考文獻(xiàn)】

[1]林邦鈞.西湖夢(mèng)尋注評(píng)[M].上海：上海古籍出版社，2013.

[2]陳秀梅.論張岱散文的藝術(shù)特征[D].北京：中央民族大學(xué)，2005.

[3]胡益民.張岱評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2011.

[4]溫洽溢.前朝夢(mèng)憶：張岱的浮華與蒼涼[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010.

[5]乙力.陶庵夢(mèng)憶[M].蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2004.

[6]吳承學(xué).晚明小品研究[M].南京：鳳凰出版社，1999.