中國山水畫的繼承與創(chuàng)新

中國山水畫獨具面目，故為中國傳統(tǒng)民族文化最具典范的藝術(shù)形式之一，其承載豐饒的中國文化內(nèi)質(zhì)。面臨瞬息萬變的當(dāng)代信息社會、東西方文化沖突與融合及現(xiàn)代人迅疾、焦躁的生活，創(chuàng)新乃為當(dāng)代中國山水繪畫所面臨且急需解決的問題，我認(rèn)為既需繼承中國畫傳統(tǒng)優(yōu)秀筆墨形式，又需畫家博古通今，以增學(xué)養(yǎng)，更需怡情悅性，滋養(yǎng)畫家人品。再次，若使畫面不落恒溪，寫生亦于創(chuàng)作其功尤偉，寫生可積累、豐富創(chuàng)作素材，使創(chuàng)作靈感取之不盡，用之不竭。

根植于中國本土文化的中國山水畫發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長，其獨特的風(fēng)格與審美情趣形成一套完整的理論體系，受多種文化滋養(yǎng)與融匯的中國繪畫成為最能代表中國文化精神的藝術(shù)形式之一。其獨立成為一門畫類于公元400年前后，魏晉南北朝年間。其時戴安道《閑游賦》言山水畫“冀順資和，滌除機心，容養(yǎng)淳淑，而自適爾”，①已認(rèn)為山水畫具寄情、悅意、暢神之性能。而宋代郭熙《林泉高致》也言“謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。畫凡至此，皆入妙品?！雹谠俚角鍟r石濤“搜盡奇峰打草稿”及至今日中國山水畫眾彩紛呈，且在漫長發(fā)展與演變的過程中，伴隨著理論的興盛和中國文化精神的傳承，深悟中國畫內(nèi)核的歷代畫家們創(chuàng)作了一幅幅山水畫作品，通過這些作品我們能清晰地看到中國畫所內(nèi)涵的價值理念。

時至今日國運昌盛，藝術(shù)大興的時代，中國山水畫更需繼續(xù)繼往開來，拓新領(lǐng)域，創(chuàng)作嶄新的作品，嘗試新的審美體驗。石濤言“古者識之具也?；咦R其具而弗為也。具古以化，未見夫人也。嘗憾其泥古不化者，是識拘之也。識拘于似則不廣，故君子惟借古以開今也?！雹劢癃q震耳發(fā)聵。

中國山水畫的根基——繼承

石濤所言“借古以開今”，是每個時代山水畫家都需面臨的問題，在現(xiàn)代瞬息多變的電子信息時代，當(dāng)代畫家所面臨的創(chuàng)新與變革形勢更是無比嚴(yán)峻。而中國山水畫唯“借古開今”，繼承傳統(tǒng)，才能使中國山水畫創(chuàng)新成為有本之木，有泉之水。唯根植于中國傳統(tǒng)文化，兼收并蓄地從歷代中國畫中汲取養(yǎng)分，才能真正把握中國山水畫的精神內(nèi)核，此乃中國畫真正的創(chuàng)新?！皩W(xué)不師古，如夜行無燭。”④故可認(rèn)為繼承傳統(tǒng)是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。

繼承傳統(tǒng)，首先需眼、手相契，即眼能欣賞、品讀作品，從作品中汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)養(yǎng)分，提高對中國山水畫的認(rèn)知。眼高后手才能經(jīng)過訓(xùn)練，提高手上功夫，創(chuàng)作出更好的作品。而繪畫功夫，即從繪畫技術(shù)層面剖析，臨摹為積累功夫的最佳手段，也為領(lǐng)會傳統(tǒng)之根本。山水畫能表現(xiàn)豐富的人類思想感情，而畫面豐富的表現(xiàn)能力是借助于筆墨語言表現(xiàn)的，臨摹則能解決筆墨技法問題，使前代先賢優(yōu)秀筆墨得以傳承。故臨摹首先需汲取中國山水畫筆墨技法，如紛繁復(fù)雜的中、側(cè)、提、按、潑墨、積墨以及皴法等，且與構(gòu)圖相結(jié)合，更能表現(xiàn)神韻與氣勢。而正是通過臨摹才能更好地繼承與汲取歷代中國畫優(yōu)秀技法與營養(yǎng)，為進一步創(chuàng)作做好豐沛的儲備。

其次，學(xué)養(yǎng)也是每位畫家需終生孜孜不倦豐實自己的必要素養(yǎng)。當(dāng)代畫家陸儼少曾言中國畫是“三分寫字，三分畫畫，四分讀書”，將畫家的綜合修養(yǎng)提高到無與倫比的地位。

作為最具中國傳統(tǒng)文化形式之一的中國山水畫，它所涉及的領(lǐng)域及所承載的博大文化非空中樓閣，需豐沛文化養(yǎng)分的滋養(yǎng)。這就對當(dāng)代畫家提出極高要求，必須儲備豐富的知識和極高的修養(yǎng)。例如與中國繪畫呈“姊妹”藝術(shù)的中國書法藝術(shù)，歷來在中國繪畫中具有舉足輕重的地位，除中國繪畫畫面完整形式“詩、書、畫、印”中必須書法題詞落款外，書法的筆墨技法更為中國繪畫提供了豐富、扎實的給養(yǎng)。此外，中國獨特的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、戲劇、音樂、民俗等知識都為中國山水畫創(chuàng)新提供最具特色的文化。任何文化形式都是創(chuàng)作者傳達(dá)自己思想與情感的一種手段，中國山水畫也不例外，同樣為畫家表達(dá)自己人生體味及情思的一種形式，宋鄧椿《畫繼》就認(rèn)為“畫者文之極也?！雹荻嫾乙稳杏杏嗟乇磉_(dá)所思所想，需要具備基本的繪畫技法外，更需具備豐沛的綜合素養(yǎng)。只有堅實綜合素養(yǎng)的供給，畫家才能“技可進乎道，藝可通乎神”，創(chuàng)新才能落在實處，作品才能格高意遠(yuǎn)。

再次，畫家的人品修養(yǎng)也是創(chuàng)作不可或缺的要素。宋朝郭若虛《圖畫見聞志》將畫品與人品密切相聯(lián)，認(rèn)為“人品即以高矣，氣韻不得不高；氣韻即以高矣，生動不得不至。”⑥此論調(diào)歷代已達(dá)共識，認(rèn)為人品是個人修養(yǎng)、畫面格調(diào)的反應(yīng)，而高尚人品的形成乃需渾厚的文化積淀與人文閱歷，正所謂“腹有詩書容自華”。豐沛的文化知識積淀，可為畫家提供宏闊的視野和豐厚的人文積累；而現(xiàn)實生活的歷練，則可為畫家人文閱歷的體驗提供切實的人生體驗，從而才可達(dá)到“讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營，立成鄄鄂，隨手寫出，皆為山水傳神”⑦的境界。優(yōu)秀畫家的品格，不僅指引著藝術(shù)創(chuàng)作方向，而且以獨特的高貴品質(zhì)和人格魅力影響和感染著大眾，使獨立的高士悠然之氣和剛直正義之氣得以傳承和弘揚。

筆墨當(dāng)隨時代——寫生

具備以上素養(yǎng)后，中國山水畫創(chuàng)作還需遵循“天人合一”的傳統(tǒng)創(chuàng)作觀念，需用心體悟自然，體味宏大的生命內(nèi)在規(guī)律，并將之貫穿于自己的創(chuàng)作中。同時，由移風(fēng)易俗可見時代不同文化內(nèi)涵有別，迥異的時代文化造就不同朝代的風(fēng)情與心境，而作為“言說”創(chuàng)作者意志的表現(xiàn)手段之一的中國山水畫，更要求畫家深入生活，體味人生。歷代以來中國山水畫皆注重人與自然的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，將畫家的心靈融匯于大自然中，從而獲得汲之不盡的創(chuàng)新源泉。

而感悟生活則須面向大自然寫生，通過大量的寫生深入生活，感悟生活，才能將筆墨與時代相契合，做到“筆墨當(dāng)隨時代”。北宋郭熙在《林泉高致》也言：“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者……但可行可望，不如可居可游為得?！雹囡@見山水具備不同面目，需畫家深入探尋其不同風(fēng)味。寫生，認(rèn)識自然的同時，更為創(chuàng)作搜集素材。在寫生時抽取物象的特有形質(zhì)，概括物象的神態(tài)，并融匯不同畫家自我感悟，以畫家的審美體悟?qū)ξ锵筮M行篩選取舍后用中國畫特有的筆墨語言，繪畫技巧將不同地域特質(zhì)表現(xiàn)于紙端。這就為畫家提供了彌久愈新的畫面樣式與鮮活生動的情感體驗。同時，寫生的對象經(jīng)過畫家筆墨的轉(zhuǎn)換后還需更進一步積累于心，嫻熟銘記，以便創(chuàng)作中隨時“調(diào)取”。隨著大量積累、豐富，“胸有丘壑”，胸藏千山萬水，才會有取之不盡，用之不竭的創(chuàng)作源泉，才能在創(chuàng)作中萌發(fā)“靈感”，創(chuàng)作出深入生活，有人生感悟、震撼人心靈的作品。如清代石濤就大力提倡“我用我法”，并要“搜盡奇峰打草稿”，搜取各種面目之峰石為我所用，已契合當(dāng)今寫生之意，而“山川與我神遇而跡化”則含寫生物象與畫家情思相碰撞，融匯后以筆墨加以表現(xiàn)的思慮。

當(dāng)代畫家在寫生中更應(yīng)關(guān)注當(dāng)下社會環(huán)境，擇取富于當(dāng)代社會表征的主題與符合自己秉性與情感的物象，在寫生中應(yīng)對現(xiàn)實生活與社會狀況有深入思考，承擔(dān)應(yīng)有社會責(zé)任，對當(dāng)代歷史應(yīng)有正確的反應(yīng)與感受，涂寫當(dāng)代人文精神。同時，筆耕不輟，以個性化的繪畫符號語言，或借鑒書法筆墨線條塑造形神之韻，或感悟自然繽紛色彩渲染意境，或攝取自然的豐富性體味別開生面的新圖式及“圖說”語言，經(jīng)畫家主觀能動的藝術(shù)融匯，形成獨具特色的風(fēng)格，起到正確的文化引領(lǐng)。

總而概之，中國山水畫繼承與創(chuàng)新是歷久彌新的命題，繼承需傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀筆墨技法與形式，還需豐富精博的思想學(xué)識與深厚扎實的素養(yǎng)，高貴獨立的品格，并結(jié)合精準(zhǔn)巧熟的寫生和豐沛鮮活的藝術(shù)感受，以藝術(shù)家獨特的藝術(shù)表現(xiàn)語言創(chuàng)作獨具風(fēng)格的藝術(shù)作品。

參考文獻(xiàn)

①嚴(yán)可均.全上古三代秦漢三國六朝文[M].北京：中華書局，1985.11.P2250.

②俞劍華.中國古代畫論類編[M].北京：人民美術(shù)出版社，1998.P631.

③楊成寅.石濤畫語錄圖釋[M].浙江：西泠印社， 1999.7. P74.

④鄭朝，藍(lán)鐵.中國畫的藝術(shù)與技巧[M].北京：中國青年出版社，1989.9.P350-352.

⑤俞劍華.中國古代畫論類編[M].北京：人民美術(shù)出版社，1998.P75.

⑥俞劍華.中國古代畫論類編[M].北京.人民美術(shù)出版社，1998.P59.

⑦《畫禪室隨筆》選自俞劍華.中國古代畫論類編[M].北京：人民美術(shù)出版社，1998.P730.

⑧俞劍華.中國古代畫論類編[M].北京：人民美術(shù)出版社，1998.P631.

作者簡介

李玉田 西安美術(shù)學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院院長，教授，碩士研究生導(dǎo)師。西安美術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)、學(xué)位委員會委員。中國美術(shù)家協(xié)會會員。陜西省中國畫學(xué)會副會長，西安市中國畫研究會主席。