民俗文化對(duì)提高大學(xué)生人文素養(yǎng)功能探究

孫麗麗

摘 要：民俗文化是這些年關(guān)注度比較高的文化熱點(diǎn)問(wèn)題，如何提高大學(xué)生人文素養(yǎng)也是教育界努力解決的問(wèn)題，由于民俗文化幾乎涵蓋了社會(huì)生活的方方面面加之自身顯著特點(diǎn)，因此它在提高學(xué)生人文素養(yǎng)的過(guò)程中不可避免地?fù)?dān)任起重要角色并發(fā)揮多元功能。本文著力探究二者關(guān)系并就民俗的文化認(rèn)知審美功能、精神人格塑造功能、教化規(guī)范功能等五大功能進(jìn)行闡釋。

關(guān)鍵詞：人文素養(yǎng)；民俗文化；功能

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2018）09-0138-04

學(xué)界目前對(duì)人文素養(yǎng)這一概念的解釋不一。其一，人文素養(yǎng)是指人所具有的人文知識(shí)和由這些知識(shí)內(nèi)化成的人文精神，具體表現(xiàn)為人的文化品位、審美情趣、心理素質(zhì)、人生態(tài)度、道德修養(yǎng)等豐富的精神世界。其二，人文素養(yǎng)指在人文科學(xué)、人文精神、人文氛圍滋養(yǎng)熏陶下而形成的思想觀念、價(jià)值取向、人格模式、審美情趣、思維方式、學(xué)識(shí)才華等精神收獲的總和，是將人類(lèi)優(yōu)秀的文化成果，通過(guò)知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶等教育過(guò)程，使其內(nèi)化為人的學(xué)識(shí)、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。其三，著名教育學(xué)者肖川教授認(rèn)為這一術(shù)語(yǔ)可能包括諸如：對(duì)于古典文化有相當(dāng)?shù)姆e累，理解傳統(tǒng)，并具有歷史意識(shí)；關(guān)注人的命運(yùn)，人存在的意義、價(jià)值和尊嚴(yán)，人的自由與解放；尊重個(gè)人的價(jià)值，追求自我實(shí)現(xiàn)；崇尚自由意志、獨(dú)立人格和人類(lèi)意識(shí)；重視德性修養(yǎng)，具有自我反思的意識(shí)和能力；具有超功利的價(jià)值取向；追求完美；承認(rèn)并尊重文化的多樣性，能夠自覺(jué)地審護(hù)和踐履社會(huì)的核心價(jià)值，諸如公平與正義等等，內(nèi)容龐大。

以上表述盡管有差異，但不難看出各家對(duì)這一概念的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)：其核心是在優(yōu)秀文化影響下，一個(gè)人外在精神面貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn)，體現(xiàn)為優(yōu)雅的文化品格與完美的精神品格的統(tǒng)一。人文素養(yǎng)的形成實(shí)際上是一個(gè)由外——內(nèi)——外的過(guò)程，即首先要經(jīng)歷外在優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)，繼而轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的精神品格，由此再外化為具有優(yōu)秀人格的個(gè)體。

我們認(rèn)識(shí)到人文素養(yǎng)的終極目標(biāo)不是掌握了多少知識(shí)、技能，而是一種“人文精神”，科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神均包含其中。我國(guó)目前的教育貌似著意培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，但是片面追求“有用”的功利思想占據(jù)了教和學(xué)的整個(gè)過(guò)程，從而導(dǎo)致學(xué)生人文素養(yǎng)的整體缺失。特別是近些年這種趨勢(shì)愈演愈烈，人們對(duì)讀書(shū)受教育的要求變得異常明確，學(xué)生的學(xué)是沖著好學(xué)校、好專(zhuān)業(yè)、高收入的“有用”目標(biāo)而來(lái)，教育機(jī)構(gòu)的教也是沖著考試、分?jǐn)?shù)、名校的”有用”目標(biāo)而去，于是學(xué)生、家長(zhǎng)、教育機(jī)構(gòu)一致的共識(shí)是只看分?jǐn)?shù)結(jié)果，完全忽視能力和人格養(yǎng)成。這種現(xiàn)象甚至蔓延到人格養(yǎng)成的基礎(chǔ)教育階段，從一年級(jí)就已經(jīng)開(kāi)始追求分?jǐn)?shù)、升學(xué)率，片面地以分?jǐn)?shù)作為學(xué)生考量的唯一標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致出現(xiàn)大批高分群體，但他們卻沒(méi)有與其分?jǐn)?shù)對(duì)等的情感、品德、人格。在這種極度功利的社會(huì)大背景之下，學(xué)生人格的不健全、人文素養(yǎng)的缺失就成為一種必然。

教育界一直搖旗吶喊要提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，注重綜合素質(zhì)培養(yǎng)，但在具體實(shí)施過(guò)程中卻未認(rèn)清這樣一個(gè)事實(shí)：知識(shí)、素養(yǎng)、行為是三個(gè)層面，人文知識(shí)是人文素養(yǎng)前提和基礎(chǔ)，是外在的工具和手段，它外在于人，是可以量化的。但二者并非絕對(duì)對(duì)等，只有人文知識(shí)進(jìn)入到主體內(nèi)部并滲透到其思想行為當(dāng)中，這才稱(chēng)之為素養(yǎng)，而素養(yǎng)要最終外化為人的“行為”，可見(jiàn)人文素養(yǎng)終極目的是素養(yǎng)支配下的人的“行為”，是“文質(zhì)彬彬”的君子之行，而目前之所以會(huì)出現(xiàn)越學(xué)習(xí)人文素養(yǎng)越低下的尷尬境況，原因就在于顛倒了知識(shí)、行為之間的本末關(guān)系。

我們清楚人文素養(yǎng)的形成要經(jīng)歷由人文知識(shí)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在修養(yǎng)的漫長(zhǎng)過(guò)程，在這一鍛造、修為過(guò)程中，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化無(wú)疑要肩負(fù)起重大的使命。傳統(tǒng)文化又稱(chēng)為民俗文化，鐘敬文給出的解釋是“‘民俗或（風(fēng)俗），主要指的是文化較發(fā)達(dá)的民族，它的大多數(shù)人民在行為上、語(yǔ)言上表現(xiàn)出來(lái)的種種活動(dòng)、心態(tài)。它不是屬于個(gè)別人的，也不是一時(shí)偶然出現(xiàn)的。它是集體的，有一定時(shí)間經(jīng)歷的人們的行動(dòng)或語(yǔ)言的表現(xiàn)?！雹倜袼资翘囟ǖ赜蛉巳褐校L(zhǎng)期存在或沿襲固定下來(lái)的一系列思維、信仰、生產(chǎn)生活方式等實(shí)際生存形式的總和，是民族精神的集中反映。從廣義上理解它幾乎涵蓋了社會(huì)生活的方方面面，既包含物質(zhì)文化成分又有非物質(zhì)文化成分。

民俗作為一種文化現(xiàn)象，在其漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程中形成了鮮明的地域性、群體性、穩(wěn)定性、延續(xù)性等特性，鐘敬文談到：“民俗起源于人類(lèi)社會(huì)群體生活的需要，在特定民族時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們行為、語(yǔ)言和心理的一種基本力量，同時(shí)也是民族習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式?！雹谒鼘?duì)于一個(gè)民族乃至一個(gè)國(guó)家的思維方式、集體情感、人文素養(yǎng)等的形成具有不可估量的影響。它作為一種在社會(huì)生活中普遍存在的社會(huì)文化規(guī)范，在培養(yǎng)和提高學(xué)生人文素養(yǎng)方面發(fā)揮著積極的、多元的職責(zé)功能。

一、文化認(rèn)知審美功能

人文素養(yǎng)的前提是豐富的人文知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累，而民俗文化涵蓋了傳統(tǒng)文化及生活習(xí)俗的方方面面。它是各民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀形成的豐富的、優(yōu)秀的人文歷史知識(shí)，屬于傳統(tǒng)文化根源所在，保留著民族文化的原本態(tài)勢(shì)、思維方式以及人類(lèi)的情感。我國(guó)民俗文化內(nèi)容之豐富、精深讓人嘆為觀止。單以我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)日風(fēng)俗為例，節(jié)日的產(chǎn)生是以我國(guó)的傳統(tǒng)歷法為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，我國(guó)歷法是陰陽(yáng)合歷，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生二十四節(jié)氣，成書(shū)于公元前137年的《淮南子》中對(duì)此做了完整的記錄，流行于民間的節(jié)氣歌謠等都科學(xué)地反映了季節(jié)變化、氣候特點(diǎn)和物候現(xiàn)象規(guī)律，對(duì)于安排農(nóng)時(shí)、指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、對(duì)民間的生產(chǎn)生活習(xí)俗都有極大影響，這在世界上也是獨(dú)一無(wú)二的文化現(xiàn)象。自漢魏以后，時(shí)令節(jié)日逐漸形成，東漢《四民月令》記錄了正月、社日、伏日、臘月、三月三、四月四、五月五、七月七、八月八、九月九等時(shí)日，這些日子大多成為特定的民俗節(jié)日。在這些節(jié)日基礎(chǔ)上衍生出來(lái)禮儀、飲食、服飾、娛樂(lè)、音樂(lè)、繪畫(huà)、文學(xué)創(chuàng)作等文化產(chǎn)物更是種類(lèi)豐富，藝術(shù)價(jià)值極高。

單以七夕節(jié)的詩(shī)詞創(chuàng)作為例，古詩(shī)文網(wǎng)就收錄了54首之多，微歷史中收入60余首。作者不乏蘇軾、李清照、晏殊、杜牧、孟浩然這樣的大家，其中類(lèi)似《古詩(shī)十九首》中“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”，秦觀《鵲橋仙·纖云弄巧》：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮?！卑拙右住堕L(zhǎng)恨歌》中“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天愿做比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝?！泵?、名句更是比比皆是。作品數(shù)量之多實(shí)在不勝枚舉，藝術(shù)水準(zhǔn)極高給人以強(qiáng)烈的審美感受，具有極高的美學(xué)價(jià)值和意義，這些優(yōu)秀的民俗藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)后世創(chuàng)作以及審美觀念形成都產(chǎn)生了深刻的影響。而這些僅僅是民俗文化中的冰山一角而已，此外建筑、書(shū)法、服飾、飲食、禮儀、戲曲、體育競(jìng)技等類(lèi)型極多，因此優(yōu)秀的民俗文化為學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)知提供了無(wú)窮的、可再生的人文資源。對(duì)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)無(wú)疑對(duì)提升學(xué)生的審美水平，形成多樣性的審美理念大有裨益。

二、精神人格塑造功能

風(fēng)俗具有社會(huì)性，它并非個(gè)人行為，這些普遍傳承的風(fēng)尚習(xí)俗側(cè)面反映了民族心理、民族精神，塑造了民族品格，這種集體性的文化積淀必然會(huì)對(duì)于學(xué)生個(gè)體的精神人格塑造產(chǎn)生巨大影響。比如《山海經(jīng)》中的上古神話傳說(shuō)，精衛(wèi)填海、夸父逐日、刑天舞干戚、女?huà)z補(bǔ)天，少數(shù)民族傳說(shuō)中的英雄神，藏族的江格爾、蒙古族的格薩爾王、柯?tīng)柨俗巫宓默敿{斯、傣族的阿鑾等這些故事中表達(dá)了我們民族共同的精神品格，塑造了我們的民族共同氣質(zhì)：堅(jiān)韌勇敢、自由超功利、無(wú)私大愛(ài)等，我們注意到這和肖川教授對(duì)人文素養(yǎng)中諸如關(guān)注人的命運(yùn)、人的自由與解放、超功利的價(jià)值取向、追求完美的觀念是非常契合的。再如傳統(tǒng)的民族體育競(jìng)技項(xiàng)目如漢族武術(shù)、舞龍、舞獅、賽龍舟、放風(fēng)箏；蒙古族“男兒三藝”搏克（摔跤）騎馬、射箭；朝鮮族足球、滑冰、蕩秋千；傣族賽馬、秋千、武術(shù)等等，這些項(xiàng)目要求參與者要有健康的體魄，不畏困難、不怕失敗的信心，頑強(qiáng)的意志力，集體協(xié)作精神和智慧，而這些恰恰是目前功利教育當(dāng)中對(duì)人格養(yǎng)成缺失的重要部分，因此民俗文化的學(xué)習(xí)參與對(duì)于學(xué)生堅(jiān)韌、勇敢、自信、協(xié)作的人格塑造意義重大。

三、教化規(guī)范功能

民俗是以群體為載體的，以群體的心理結(jié)構(gòu)為依據(jù)，表現(xiàn)為一種程式化的行為模式和生活慣制，是一種“約定俗成”，穩(wěn)定地傳承于社會(huì)。民俗的群體性、程式性、傳承性，培育了社會(huì)的一致性。個(gè)人是不能凌駕于社會(huì)之上的，自出生之時(shí)起，其周?chē)L(fēng)俗就在塑造著他的認(rèn)知、行為，文化、信仰等所有習(xí)慣。它在個(gè)人社會(huì)化的過(guò)程中占有決定性的地位，對(duì)于個(gè)人具有廣泛的約束作用。盡管它不具有法定的強(qiáng)制性，但卻是一種最為有力的道德制約。

《淮南子·泰族訓(xùn)》中記載“因其好色而制婚姻之禮，故男女有別；因其喜音而正《雅》《頌》之聲，故風(fēng)俗不流；因其寧家室、樂(lè)妻子，教之以順，故父子有親；因其喜朋友而教之以悌，赦長(zhǎng)幼有序?！雹畚覀冏⒁獾健盎橐鲋Y”“正《雅》《頌》之聲”“教之以順、孝”即是對(duì)個(gè)體行為思想的教化，而教化的過(guò)程是規(guī)范個(gè)體行為，客觀結(jié)果是形成了男女有別、風(fēng)俗不流、父子有親、長(zhǎng)幼有序的理想的社會(huì)狀態(tài)。

時(shí)至今日民俗仍舊在社會(huì)生活中具有絕對(duì)的影響力，法治的力量固然強(qiáng)大，但其規(guī)定的行為準(zhǔn)則只不過(guò)是個(gè)體行為中的一小部分，而民俗像一對(duì)隱形的翅膀，于無(wú)形之中支配著人們的所有行為。在日常生活中，因其不具有強(qiáng)制性，使得人們很難意識(shí)到民俗的規(guī)范力量，因此也就不會(huì)對(duì)其加以反抗，民俗對(duì)人的控制是一種無(wú)形卻最有力的深層控制。理解了民俗的這一功能，我們就更應(yīng)該在提高人文素質(zhì)的過(guò)程中不遺余力地發(fā)揮其功能。

四、穩(wěn)定維系功能

人是社會(huì)產(chǎn)物，每個(gè)人生來(lái)就具有一種社會(huì)歸屬感，中國(guó)人尤其如此，傳統(tǒng)觀念中的葉落歸根、認(rèn)祖歸宗、故土難離都體現(xiàn)出了集體的認(rèn)同感，無(wú)數(shù)的華人華僑盡管遠(yuǎn)離故土多年，卻讓唐人街遍布世界各地，而且依然“固執(zhí)”地說(shuō)中文、吃中餐、過(guò)中國(guó)節(jié)日。我們以每年數(shù)以萬(wàn)計(jì)人員參與的祭祀習(xí)俗為例：“炎帝陵祭典”入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)錄，1988年以來(lái)，共有1200萬(wàn)人次的海內(nèi)外炎黃子孫謁陵祭祖，此外福建寧化世界客家祭祖大典、山東世界孔子大典、湄洲媽祖祭典等規(guī)模宏大。民間在清明、開(kāi)元、新年等節(jié)日的祭祖活動(dòng)也深入人心。這一習(xí)俗成為維系家國(guó)、民族、親人的紐帶，成為傳播華夏文明的巨大平臺(tái)，有助于社會(huì)生活的穩(wěn)定和諧，在參與的過(guò)程中可以提升學(xué)生的民族自信心和自豪感，增強(qiáng)民族凝聚力。

五、娛樂(lè)、疏導(dǎo)功能

《淮南子·泰族訓(xùn)》中提到“民有好色之性，故有大婚之禮；有飲食之性，故有大饗之誼；有喜樂(lè)之性，故有鐘鼓管弦之音；有悲哀之性，故有衰經(jīng)哭踴之節(jié)。故先王之制法也，因民之所好而為之節(jié)文者也?！雹苋祟?lèi)有好色、飲食、喜樂(lè)、悲哀的本性，由此為宣泄疏導(dǎo)人類(lèi)本性而制定相應(yīng)禮儀習(xí)俗。這點(diǎn)世界所有的民族都是相同的，沒(méi)有哪個(gè)民族沒(méi)有節(jié)日、游戲、文藝、體育的民俗，通過(guò)民俗活動(dòng)中的娛樂(lè)、宣泄，使人類(lèi)社會(huì)生活和心理本能得到調(diào)劑。在校學(xué)生也面臨著家庭、社會(huì)、學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)等復(fù)雜壓力，而相對(duì)單調(diào)、封閉的學(xué)校、家庭環(huán)境使得學(xué)生壓力無(wú)法得到釋放，有數(shù)據(jù)顯示，大學(xué)生有心理障礙傾向的占20%～30%，有嚴(yán)重的心理異常者占1%，且該比例有逐漸上升的趨勢(shì)，這個(gè)數(shù)字是相當(dāng)可怕的！我們經(jīng)常被一些學(xué)生（更多的是品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生）因不堪各種壓力輕生或者犯罪的新聞給震撼到，心理疾病已成為比生理疾病范圍更廣、破壞性更強(qiáng)的社會(huì)問(wèn)題。其原因較為復(fù)雜，但最主要的應(yīng)該是個(gè)體在群體中受到一定程度的肉體或是心理壓抑，而這一破壞性的力量得不到宣泄，一旦積郁起來(lái)集中爆發(fā)，后果必然可怕。因此我們需要探求有效途徑實(shí)現(xiàn)心理釋放宣泄，民俗當(dāng)中一部分諸如節(jié)日慶典、祭祀、競(jìng)技、音樂(lè)舞蹈、文學(xué)創(chuàng)作、宗教信仰、飲食等能夠?qū)崿F(xiàn)人的身體、心理愉悅，疏導(dǎo)其壓抑情緒，使個(gè)體得到精神補(bǔ)償。

提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，繼而提升我們民族的整體人文素養(yǎng)，它需要經(jīng)歷由“文”（人文知識(shí)、修養(yǎng)）到“質(zhì)”（人文精神）轉(zhuǎn)變過(guò)程，這將是一次漫長(zhǎng)而艱難的歷程。優(yōu)秀的民俗文化因其成熟多樣性、穩(wěn)定傳承性、受眾廣泛性等其他文化類(lèi)型無(wú)法超越的優(yōu)勢(shì)，在提升人文素養(yǎng)過(guò)程中發(fā)揮了文化認(rèn)知審美、精神人格塑造、教化規(guī)范、穩(wěn)定維系、娛樂(lè)、疏導(dǎo)等多元功能。它猶如壯美的長(zhǎng)河，為我們提供了燦爛的永不枯竭的文化之源，它猶如一條無(wú)形的紐帶將不同民族、不同地域的人們凝聚到一起，成為在我們漫長(zhǎng)的人文旅程中最好的良師益友。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕秦永洲.中國(guó)社會(huì)風(fēng)俗史[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2008.

〔2〕陳勤建.文藝民俗學(xué)導(dǎo)論[M].上海：上海文藝出版社，1991.

〔3〕趙亞宏，孫文采“民俗”的出源及其文化內(nèi)涵與功能[C].華夏文化論壇，第十輯.

〔4〕爾敦巴根.民族文化建設(shè)的校地合作模式探究[J].民族高等教育研究，2017，（06）.

（責(zé)任編輯 王文江）