《情史》搶婚故事的敘事特點(diǎn)

馬會(huì)

摘 要：《情史》中的搶婚故事尤其能體現(xiàn)編撰者在編撰過(guò)程中的復(fù)雜敘事特點(diǎn)。《情史》的敘事既有文人獨(dú)創(chuàng)，又受民間敘事的影響，具有文人敘事與民間敘事的相互交錯(cuò)的敘事特征。作為一部選錄了歷代男女情事的故事集，其中的故事文本在流傳過(guò)程中本身具有一定的獨(dú)立性，再加上編撰者的有意改造，形成了《情史》復(fù)雜多樣的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：《情史》；搶婚故事；敘事

中圖分類號(hào)：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2018）09-0085-03

元明時(shí)期是我國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的活躍時(shí)期，文言小說(shuō)特別是晚明的文言小說(shuō)也取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，出現(xiàn)了大量文言小說(shuō)集，現(xiàn)存古代文言小說(shuō)集中明代的就占一半，？譹？訛《情史》就是其中之一?！肚槭贰冯m然被定位為文言小說(shuō)集，但其中的民間敘事特點(diǎn)卻不容忽視。從敘事的角度來(lái)看，《情史》既有文人獨(dú)有的敘事創(chuàng)作，又受到故事民間敘事的影響，在文人敘事與民間敘事的交錯(cuò)影響下，《情史》成為能反映作者人生觀、文學(xué)觀的代表作。本文擬對(duì)情史中的搶婚故事的敘事特點(diǎn)進(jìn)行初探，以此來(lái)反映《情史》的敘事全貌，從而對(duì)《情史》復(fù)雜的敘事特點(diǎn)及原因進(jìn)行淺析。

一、《情史》的敘事手法

民間敘事并非民間文學(xué)的敘事，民間文學(xué)的敘事強(qiáng)調(diào)口頭性，本文所指的民間敘事是指精神實(shí)質(zhì)與民間文學(xué)口頭敘事相同但具體表現(xiàn)為書(shū)面形式的敘事。民間敘事保有鮮活的民間性，站在民間立場(chǎng)，與普通民眾的日常生活關(guān)系緊密，符合普通大眾的審美習(xí)慣。一般說(shuō)來(lái)，民間敘事與民間生活、大眾文化相聯(lián)系，而文人敘事則與文雅生活、精英文化相聯(lián)系。由于我國(guó)敘事文學(xué)發(fā)端較早，流變較大，很多類型的作品既有民間生活的源頭，又經(jīng)歷了復(fù)雜的書(shū)面改造，例如大量的筆記小說(shuō)就是植根于“耳聞目睹的現(xiàn)實(shí)性”，？譺？訛所以對(duì)民間敘事與文人敘事的界定，不能簡(jiǎn)單的只從敘事主體、敘事方式上區(qū)別，更要放在具體文本中來(lái)看，從故事包含的觀念、敘事立場(chǎng)、作品反映的女性地位、日常生活化程度、敘事的具體手法等方面考察。

（一）從道德觀念來(lái)看

文人敘事往往站在官方立場(chǎng)，宣揚(yáng)儒家的倫理道德規(guī)范，禮教約束較強(qiáng)；民間敘事觀念相對(duì)束縛較少，宣揚(yáng)的是民間自然形成的約定俗成的規(guī)范。以貞節(jié)觀為例，文人敘事從禮教出發(fā)，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的貞節(jié)觀念；而在民間敘事里，貞節(jié)觀念相對(duì)淡溥，在生死與守節(jié)面前，從樸素的民間情感出發(fā)，“餓死之事”反而變大。

（二）從敘事態(tài)度上看

文人敘事往往是一種理性敘事，敘事人與故事中的人物關(guān)系較為疏離，敘事態(tài)度相對(duì)冷漠；民間敘事則相反，敘述人立場(chǎng)鮮明，愛(ài)憎是非表現(xiàn)明顯。

（三）從敘事與日常生活的關(guān)系上看

民間敘事基本是一種日常敘事，生活化程度高；文人敘事則要超越日常生活，刻意與日常生活拉開(kāi)距離，追求超凡脫俗的雅致生活氣息。

（四）從故事中反映的倫理秩序上看

文人敘事會(huì)遵守嚴(yán)格的倫理秩序，形成了君臣、父子、兄弟、夫婦這樣的固定順序，以及嚴(yán)格遵守各種禮儀規(guī)范；而在民間敘事里這種秩序時(shí)有變化，也不完全遵守禮儀規(guī)范。

（五）從敘事的具體手法上看

民間敘事的程式化類型化程度較高，文人敘事則強(qiáng)調(diào)藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。程式化具體表現(xiàn)為敘事時(shí)序的連貫敘述、故事類型化以及語(yǔ)言上的重復(fù)性和套語(yǔ)運(yùn)用。民間敘事得于情節(jié)的強(qiáng)烈趣味性佳而失于敘述粗疏整體布局差，文人敘事則強(qiáng)于敘事技巧強(qiáng)而失于生動(dòng)性差趣味性不足。

二、《情史》中搶婚故事的敘事特點(diǎn)

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)《情史》搶婚故事共計(jì)116則，搶婚故事被大量選編進(jìn)《情史》絕非偶然，作為《情史》的重要組成部分，搶婚故事在體現(xiàn)作品主旨方面具有不可或缺的重要地位?！肚槭贰窊尰楣适掳I婦型、劫夫型，人搶人、異類搶人、獸搶人各個(gè)類型，及現(xiàn)實(shí)之搶與夢(mèng)幻之搶各種類型。依據(jù)上文區(qū)分人文敘事與民間敘事的幾個(gè)指標(biāo)對(duì)《情史》中搶婚故事的敘事特點(diǎn)進(jìn)行分析，可以看出《情史》搶婚故事中，完全民間敘事和文人敘事的篇目極少，絕大多數(shù)故事都是混合了民間敘事與文人敘事的不同指標(biāo)。反映的是民間立場(chǎng)、敘事時(shí)較感性、反映的倫理秩序也有悖傳統(tǒng)、日常生活化程度高、程式化程度高。而完全的文人敘事如“韓滉”“沈亞之”“連枝梓雙鴛鴦”等篇?jiǎng)t較強(qiáng)地反映了文人獨(dú)創(chuàng)的特點(diǎn)，在道德立場(chǎng)和倫理秩序兩方面表現(xiàn)的是明顯的官方意志。《情史》搶婚故事混合了民間敘事與文人敘事的雙重?cái)⑹绿攸c(diǎn)表現(xiàn)較為復(fù)雜。

（一）敘事特點(diǎn)不會(huì)反映在篇幅的長(zhǎng)短上

對(duì)古代小說(shuō)，人們慣常會(huì)認(rèn)為文人文言作品通常是短小的，而民間故事色彩較濃的作品通常會(huì)像話本、章回體小說(shuō)那樣篇幅較長(zhǎng)。例如完全的民間敘事作品中“申屠氏”篇較長(zhǎng)、“常熟女”則較短。完全的文人敘事作品中“沈亞之”篇幅極長(zhǎng)，“韓滉”則很短。事實(shí)上，區(qū)分作品的敘事特點(diǎn)仍要從敘事內(nèi)容、敘事行為等更具體的指標(biāo)入手。

（二）文人敘事與民間敘事互滲性強(qiáng)

文人敘事與民間敘事互滲性較強(qiáng)具體表現(xiàn)有：（1）具有純粹的某種敘事特點(diǎn)的作品極少，絕大多數(shù)作品都是既包含民間敘事的某些方面又包含文人敘事的某些方面。（2）在一部作品某一個(gè)具體指標(biāo)也會(huì)有互滲情況，例如“情感類·羅愛(ài)愛(ài)”在敘事態(tài)度上，前半部分?jǐn)⑹稣呤抢硇詳⑹?，看不出主觀傾向，重客觀描述，后半部分則出現(xiàn)了多處帶有主觀情感色彩的敘述，如“凄愴怨咽”之語(yǔ)，“生起促裝，徑往無(wú)錫”，一“促”一“徑”等，透露出作者對(duì)二人深厚真摯的夫妻之情的著意敘述。（3）在尾評(píng)中明顯指出對(duì)敘事方式的更改，造成兩種敘事特點(diǎn)的互滲。例如“情仇類·劉翠翠”篇，這篇故事表達(dá)的民間觀念非常明顯，翠翠父母打破封建觀念，讓自己的女兒和一群男孩一起入學(xué)堂，而且在女兒的婚姻之事上也尊重女兒的決定，將她嫁與劉金定，這與當(dāng)時(shí)女子大門(mén)不出二門(mén)不邁的觀念及婚姻大事要有父母之命的禮教觀念完全沖突。（4）同樣的情節(jié)在不同故事文本中表現(xiàn)為不同的敘事特點(diǎn)。例如：“情貞類·申屠氏”的故事在細(xì)處生發(fā)，故事生動(dòng)性強(qiáng)，而“情感類·羅愛(ài)愛(ài)”則一筆帶過(guò)。故事將希光如何為夫報(bào)仇的細(xì)節(jié)一一展示。這是民間故事善于將最具有情節(jié)性的故事點(diǎn)加以生發(fā)，增強(qiáng)故事感染力的敘事方式。（5）從具體指標(biāo)來(lái)看，在道德立場(chǎng)上宣揚(yáng)民間觀念的居多，敘事立場(chǎng)上，文人的理性敘事居多，故事中體現(xiàn)的倫理秩序則以有變化者居多。日常生活化程度上則有平分秋色之勢(shì)；程式化程度也基本持平。從這些指標(biāo)可以做出一個(gè)基本的判斷，故事被搜集整理時(shí)民間觀念得到了較大程度的認(rèn)可，而敘事理念上卻不被承認(rèn)，因此，文人編撰故事時(shí)，吸收了較多的來(lái)自民間的觀念，而對(duì)故事的敘事形式方面改造較多。

（三）敘事特點(diǎn)偏于某些方面

偏于某種敘事特點(diǎn)的作品往往會(huì)有集中于某些故事題材或某些體裁上，偏重于文人敘事的作品一般會(huì)以文人雅士或皇族官員的相關(guān)題材為主，體裁上則集中于出自史料、文人傳奇、詩(shī)話宗教典籍類的故事上；偏重于民間敘事的作品一般會(huì)聚焦于生活俗事、奇聞怪談，體裁來(lái)源則集中于筆記、傳奇、戲曲等。故事源自史籍類的，一般來(lái)說(shuō)文人敘事性強(qiáng)，所處立場(chǎng)必然是官方的，宣揚(yáng)封建道德的，如《元順帝》作者本身帶有對(duì)番夷的別樣眼光來(lái)記載其淫穢無(wú)度之事，多批判色彩，這樣的故事程式化程度低，并不反映民間生活立場(chǎng)。

“情幻類·沈亞之”是一篇文人敘事程度極高的故事。故事主人公是公主附馬，寫(xiě)的是他們的婚后生活。故事宣揚(yáng)的是封建正統(tǒng)觀念，沈亞之夢(mèng)中建功立業(yè)，是傳統(tǒng)文人修齊治平的政治追求。敘事態(tài)度上是理性敘事，敘述人的敘述語(yǔ)調(diào)客觀冷靜，故事內(nèi)容本身具有極強(qiáng)的情節(jié)性，但敘述者卻娓娓道來(lái)，面對(duì)人物的生死悲歡顯得不動(dòng)聲色。表現(xiàn)的倫理秩序也十分嚴(yán)格，在君臣關(guān)系面前，夫婦關(guān)系居后，沈亞之哪怕極不情愿，也不得不答應(yīng)穆公用女求婚的要求，而且與公主婚后的關(guān)系，顯然也是以君臣之禮為先，作為丈夫被公主置于“沈郎院”。這則故事描寫(xiě)的內(nèi)容是皇家之事本身遠(yuǎn)離普通大眾，而且并沒(méi)有把皇家生活化的一面展現(xiàn)出來(lái)，與日常生活距離較遠(yuǎn)。敘事的文人色彩較濃，行文結(jié)構(gòu)注重整體性，可謂詞彩章華。當(dāng)然，判斷故事的文人敘事特點(diǎn)除了看敘事題材及人物特點(diǎn)之外，還要分析體裁上的特點(diǎn)，例如“情鬼類·小水人”篇，看似是發(fā)生在普通人身上的故事，卻是一篇文人敘事較強(qiáng)的故事。故事出自朱彝尊編《靜志居詩(shī)話》卷二十四，受到故事體裁來(lái)源的影響，故事在敘述時(shí)，所寫(xiě)庵中之事遠(yuǎn)在山林與日常生活相距甚遠(yuǎn)；所反映的是禮教觀念，主人公雖然是一位奴仆，當(dāng)有美女投懷送抱也再三堅(jiān)拒，一副正人君子的模樣；從敘事立場(chǎng)來(lái)看，敘述人語(yǔ)氣冷漠，對(duì)主人公的描述多于敘述，只寫(xiě)客觀事件，不加評(píng)論；表現(xiàn)的倫理秩序，有明顯的男尊女卑、人正妖邪的規(guī)范。

《情史》中有一類搶婚故事民間敘事性極強(qiáng)，是以女鬼鬼妻故事題材的，屬奇聞怪談?lì)?，出自筆記小說(shuō)的較多。這類故事題材又可分為兩類，一類是以女鬼鬼妻索情索命為內(nèi)容，表現(xiàn)的女性意識(shí)較強(qiáng)，“張馀慶”“嚴(yán)武”“季攸甥女”就屬于這類故事。這類故事的主要內(nèi)容大多是男子負(fù)于某女子，并致女子死亡，女子為鬼又回來(lái)索情，索情不得時(shí)便報(bào)當(dāng)時(shí)之仇，即使男子求情也絕不心軟，男子終亡。這類故事所宣揚(yáng)的觀念是純粹民間的樸素的是非善惡觀，所謂惡有惡報(bào)，負(fù)心漢要付出沉重代價(jià)。故事中的倫理秩序幾乎是顛覆性的更改，這里的男子不論階位有多高，女鬼照樣索情索命，沒(méi)有男尊女卑也沒(méi)有地位等級(jí)之慮。故事里的女子追求性愛(ài)歡娛，從本性出發(fā)，并不以此為恥，這是冒封建禮教“男女授受不親”之大不韙，這是禮教在民間束縛相對(duì)松弛的表現(xiàn)。故事有較強(qiáng)的善惡之報(bào)、因果之說(shuō)的程式化結(jié)局。另外一類鬼妻故事，表現(xiàn)“夫妻情深”，即使人鬼殊途，但深情依舊。“情感類·王文獻(xiàn)妻”反映的道德觀念是民間的樸素情感，從“夫妻情深”出發(fā)，鬼妻并沒(méi)有給王文獻(xiàn)帶來(lái)災(zāi)害，反而生活越來(lái)越好；重“夫婦關(guān)系”打破了慣有的倫理順序；故事敘述的重復(fù)性強(qiáng)，具有程式化特點(diǎn)，用語(yǔ)直白樸素?！扒榛妙悺そ鹕綃D人”宣揚(yáng)佛力強(qiáng)大，能讓人死而復(fù)生，夫婦重逢，婦人被水府判官搶婚后食之以祭品的內(nèi)容讀來(lái)讓人忍俊不禁，趣味性極強(qiáng)。取材于奇聞怪談的故事往往站在民間立場(chǎng)，符合大眾文化的審美趣味，故事性強(qiáng)。

三、《情史》搶婚故事融合文人敘事與民間敘事的原因

搶婚故事融合文人敘事與民間敘事的原因十分復(fù)雜，此處只做淺析，總的來(lái)說(shuō)原因有兩個(gè)：

首先，故事文本流傳時(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，同時(shí)又不得不受到思想潮流、文化習(xí)俗、審美風(fēng)尚的影響，所以會(huì)造成以初始敘事特點(diǎn)為中心，滲入其他敘事特點(diǎn)的現(xiàn)象。始于民間耳聞目睹的故事，在最初確立其民間立場(chǎng)后，在之后的流傳過(guò)程中也會(huì)將這種民間立場(chǎng)流傳下來(lái)，但經(jīng)過(guò)文人筆下，會(huì)有不同程度的文人敘事特點(diǎn)滲入。古代小說(shuō)大量流傳得益于一大批民間藝人及下層文人的參與，他們長(zhǎng)期與普通民眾生活在一起，了解民眾的審美需求，站在民間立場(chǎng)，故事在他們手中保留了其民間特質(zhì)，但一定程度的藝術(shù)化文人化是不可避免的，藝人和文人在傳承這些故事時(shí)，會(huì)有自己的藝術(shù)創(chuàng)造和理解，而這種藝術(shù)創(chuàng)造是要受到時(shí)代潮流的影響。小說(shuō)在被改編成普通民眾喜愛(ài)的話本或戲曲劇本后，又會(huì)反過(guò)來(lái)影響筆記小說(shuō)的再創(chuàng)作。事實(shí)上，有一部分故事在流傳過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)兩類文本，可簡(jiǎn)單稱為文人本、民間本，最著名的就是“三國(guó)故事”“水滸故事”“西游故事”形成了故事群落，群落里集合了文人本和民間本的不同故事文本。

其次，作者編撰時(shí)的有意改造，會(huì)使故事的敘事觀念及敘事手法發(fā)生變化。前文所提及的《天臺(tái)二女》一事，馮夢(mèng)龍將原本故事中劉阮二人再入桃林一事刪除而導(dǎo)致敘事觀念發(fā)生了微妙的變化。再如為了避免故事落入俗套，“劉翠翠”篇的原文結(jié)尾部分被刪除，“后尚有翠翠家舊仆，以商販過(guò)道場(chǎng)山，遇翠翠夫婦，寄書(shū)于父母。父買(mǎi)舟來(lái)訪，徒見(jiàn)二墳，夜復(fù)夢(mèng)翠翠云云。似涉小說(shuō)家套數(shù)，今刪之”，？譻？訛民間故事的敘事手法上最大特點(diǎn)就是程式化、有套路，文人敘事則追求獨(dú)特性，作者將有套數(shù)的部分刪除，是一種文人創(chuàng)作的敘事改造。

總之，“文變?nèi)竞跏狼椤痹偌由献髡叩闹饔^改造，《情史》的敘事特點(diǎn)呈現(xiàn)出多樣化、復(fù)雜性的特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕辜美高，黃霖.明代小說(shuō)面面觀[M].上海：學(xué)林出版社，2002.

〔2〕苗壯.筆記小說(shuō)史[M].杭州：浙江古籍出版社，1998.

〔3〕[韓]金源熙.情史.故事源流考述[M].南京：鳳凰出版社，2011. （責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）