論新時代人的自由全面發(fā)展面臨的困境

潘章

【摘 要】我國目前人的發(fā)展已從簡單的生存需求階段轉(zhuǎn)變?yōu)閷ξ锏囊蕾嚨碾A段；在物的依賴為主的階段，人們的需求呈現(xiàn)為享受和發(fā)展需求，同時生存與占有關(guān)系的不平衡性導(dǎo)致人與自然、人與社會、人與自我關(guān)系的不平衡，從而限制了人的自由全面發(fā)展，本文希望從轉(zhuǎn)變?nèi)说乃季S、加強法制建設(shè)、踐行社會主義核心價值觀、發(fā)展豐富的文化生活等方面來促進人的自由全面發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】物的依賴；享受需求；發(fā)展需求；人的自由全面發(fā)展

中圖分類號：B03 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）28-0221-02

一、新時代的主要矛盾與人的自由全面發(fā)展的關(guān)系

我國主要基本矛盾經(jīng)歷了“人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”，以及黨的十九大對我國主要矛盾的判斷，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需求和不平衡不充分的發(fā)展之間”的矛盾。十九大提出的新矛盾深刻揭示了我國社會當(dāng)前人的發(fā)展需求已經(jīng)超越了吃飽穿暖的基本生存需求。

按照馬克思對人全面自由發(fā)展觀點，人的發(fā)展可以分為從低到高的三個階段，分別是人對人的依賴階段、對物的依賴階段，以及到最后人全方面的自由發(fā)展階段。隨著我國對外開放和經(jīng)濟的快速發(fā)展，社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和提高，物質(zhì)極大豐富，這一切都說明消費已經(jīng)成為人們自我肯定的一種標(biāo)準(zhǔn)。是否消費了高端商品已成為消費者財富和身份的象征，而沒有消費這類商品的人就會處于壓抑之中，這必然會使這類人通過合理的或者不合理的方式來進行消費，在新時代下，新的名牌商品很容易就被制造出來，這些商品的出現(xiàn)使人們又陷入到合理的或者不合理的消費形式之中，這樣就不難看出，在新時代里人們已經(jīng)從對人的依賴進入到對物的依賴。這也表明了我國已經(jīng)從粗放型社會向集約型社會轉(zhuǎn)變。

二、新時代人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)

馬克思說“野蠻人為了滿足自己的需求，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須和自然界進行斗爭一樣，文明人也必須這么做?！币虼?，人的實踐活動的本質(zhì)就是生產(chǎn)和消費，如今，消費的功能在滿足生存需求的同時，也成為了實現(xiàn)自我、尋求幸福的手段。馬克思指出，“勞動者的能力是被消費生產(chǎn)出來的”，人們需要的消費資料越多，進而勞動能力就更加復(fù)雜，從而在這一過程中使人的發(fā)展也愈加充分。在新時代，人們不再需要從事繁復(fù)而沉重的體力勞動，因為發(fā)達的機器替代了他們，這樣使得人們能賺取更多的資金和擁有充足的業(yè)余時間。也在客觀上使人產(chǎn)生了享受需求和更高的發(fā)展需求。

享受需求是指“人們已經(jīng)跨過了吃飽穿暖從而想要更高的生活質(zhì)量的需求”，即追求高質(zhì)量的商品和服務(wù)，還有休閑生活和精神生活。如今，人們對商品和服務(wù)的需求不但追求數(shù)量，而且更加追求質(zhì)量。由商品或者服務(wù)的基本可用性和適用性轉(zhuǎn)向消費者個人的偏好和個性化的選擇。也就是說，在以前看來是很奢侈的商品，在現(xiàn)在被認(rèn)為是必須的。隨著人們自由時間的增多，人們也越來越注重業(yè)余的休閑生活和精神生活的滿足。享受需求是人生生活意義的拓展，是更高層次的發(fā)展，享受需求的發(fā)展也代表著社會文明的進步。人的享受需求的增加不僅促進了社會文明的進步，還在一定程度上滿足了人的正常欲望，它表現(xiàn)于人們生活水平和質(zhì)量之中，這也是人的自由全面發(fā)展的一部分。

馬克思指出，“把社會必要勞動縮減到最低限度，那時，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展?！备呒壔顒觿t是人在滿足基本需求之上滿足人自身與社會發(fā)展的創(chuàng)造性活動。而這種發(fā)展需求，不僅是人的智力和個性的發(fā)展，也是人的主體性的發(fā)展，在當(dāng)下，人們在對生存需求得到滿足和自由時間的增多的情況下，越來越注重自己綜合的發(fā)展。

三、人的自由全面發(fā)展面對的困境

（一）發(fā)展不平衡還突出。再當(dāng)下的中國，人們對物的需求是想要占有更多而不是簡單的滿足生存而已，這樣就會導(dǎo)致生存和占有的不平衡，也進一步發(fā)展為人與自然、人與社會、人與自我關(guān)系的不平衡。

人和自然的關(guān)系不平衡。在實際上體現(xiàn)的是生存和占有的不平衡，其實也是人發(fā)展的目的與自然客觀規(guī)律的不平衡。人與自然的關(guān)系應(yīng)該是和諧且統(tǒng)一的。馬克思指出：“自然界即是人自己的現(xiàn)實體?！边@說明人與自然是一個統(tǒng)一體。人通過初步的實踐使得自己認(rèn)識到自然規(guī)律，最后掌握它，之后為了能夠生存甚至更高的發(fā)展又順著其規(guī)律改造自然。在人們?yōu)榱藵M足自己改造自然的過程，其實是人自然同化，即人自然化了的一個過程，也就是“天人合一”。這足以說明人與自然應(yīng)當(dāng)是和諧統(tǒng)一的。而在現(xiàn)實生活中，人們卻違背了這樣的道理，在為了滿足自己的生存和發(fā)展需求時，人們過度強調(diào)自己的主觀能動性從而忽視了自然的客觀規(guī)律，在改造自然的過程中為了占有更多而過度的向自然索取，從而破壞了人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系。所以自然資源枯竭、環(huán)境惡化是人們當(dāng)前面臨最大的生存危機。

人與社會關(guān)系的不平衡。個人的發(fā)展離不開社會的發(fā)展，個人的素質(zhì)和能力的提升會促進社會的發(fā)展，社會發(fā)展水平也會制約個人發(fā)展水平。馬克思認(rèn)為：“正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會?！痹诂F(xiàn)實生活中由于人們過度的追求占有，于是人與社會的不平衡就產(chǎn)生了，第一，人們只注重效率和結(jié)果而忽視社會的公平和正義，甚至犧牲公平達到不必要的效率；第二，人把拜金性體現(xiàn)得淋漓盡致，使金錢控制了人，使人的本性異化。一些人為了實現(xiàn)自己的不切實際的占有欲，把自己身邊甚至自身都只視為工具，為了實現(xiàn)自己的占有欲惜犧牲了無辜者的利益，人與社會之間嚴(yán)重不平衡也就體現(xiàn)出來了。

人與自我的關(guān)系不平衡。人在追求的物質(zhì)生活的同時也使精神生活得到協(xié)調(diào)發(fā)展，身心協(xié)調(diào)發(fā)展，成為一個自由全面發(fā)展的人。但是實際的生活中，人們過度的追求物質(zhì)生活，忽視精神生活也是人自由全面發(fā)展不可缺少的。由于人被物控制，成為“異化的人”，成為“單向度的人”。在當(dāng)下，人們擁有比過去豐富許多的物質(zhì)生活，但是在現(xiàn)實生活中缺少太多幸福的人，因為他們想要獲得，占有更多的物而出現(xiàn)焦慮和抑郁的心理，沒有看到控制著他們的物只是作為發(fā)展的手段而存在，而不是促進他們自由全面發(fā)展的根本，這樣就會造成人雖占有豐富的物，但是只有空虛的心靈，人本身發(fā)展的不平衡就不言而喻了。

（二）發(fā)展不充分依然存在。當(dāng)今中國，在對物的占有的驅(qū)使下，人們片面強調(diào)人的理性發(fā)揮，導(dǎo)致理性也有工具化的趨向，對自然資源的肆意掠奪、對他人利益的剝奪等，這一切都會使社會上出現(xiàn)許多浮躁和墮落的現(xiàn)象，對自己和他人產(chǎn)生了極大的危害，這也必然會加劇人與自然、人與社會關(guān)系的不平衡性。近代以來，我國的理性發(fā)展并沒有快速遍及我國每個角落，這導(dǎo)致人們心中并沒有很強的公平、正義、法制觀念，更甚的是，在一些地方這種現(xiàn)代觀念是缺失的，至少是不完善的。最為實際的是，中國目前還處在社會主義初級階段，人們?nèi)鄙俑鞣矫娴挠行嵺`，這使得人對人自身、社會、自然的規(guī)律認(rèn)識不夠，這些都還處在逐漸學(xué)習(xí)和探索階段，這也使得人的主體性發(fā)揮受到限制。

四、推進人自由全面發(fā)展的措施

通過上面的分析可以知道，社會主義初級階段的基本國情沒有變化，由于大眾消費時代的到來，人們開始強烈依賴于物，使得生存與占有關(guān)系處于不平衡狀態(tài)，結(jié)果導(dǎo)致人與社會的發(fā)展即人與自然、人與社會、人與自我的關(guān)系不平衡和人的主體性發(fā)揮不充分。因此，要破解新時代社會主要矛盾，應(yīng)從以下幾個方面著手。

（一）加強法制建設(shè)。人們在被物控制的情況下，收到了對物的占有欲的支配，一些人為了實現(xiàn)自己的占有欲，不惜損害自己、他人、社會、國家的利益。這一切都會從根本上對人的發(fā)展產(chǎn)生極大的危害，如果一個大整體的國家沒有很好的法律制度和道德風(fēng)氣，個體的人在缺少這些制約的情況下如何談自由全面的發(fā)展呢？因此，我們必須加強法制建設(shè)、完善各項法律法規(guī)，全面推進依法治國，促進社會的公平正義。

（二）社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展。個人與社會是一個統(tǒng)一體，個人價值與社會價值的不統(tǒng)一就會阻礙社會的發(fā)展。只有在全社會形成一個統(tǒng)一的價值觀才能能促進社會和人的共同發(fā)展。社會主義核心價值觀就是這樣一個體現(xiàn)時代進步的共同價值，它是體現(xiàn)時代進步的、凝聚人們認(rèn)識的共同價值，是人們的底線共識。十九大報告指出：“要把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣?！币虼?，個人必須把社會主義核心價值觀融入生活和學(xué)習(xí)中來，在國家層面應(yīng)該實現(xiàn)富強、民主、文明、和諧；在社會層面應(yīng)該自由、平等、公正、法治；在個人層面應(yīng)該愛國、敬業(yè)、誠信、友善。自覺用社會主義核心價值觀指導(dǎo)自己的言行，以實現(xiàn)個人與國家和社會的統(tǒng)一，促進個人與社會的共同發(fā)展。

（三）發(fā)展豐富的文化生活。我國當(dāng)下的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，卻表現(xiàn)為不充分、不平衡的發(fā)展。比如我國的電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展很興旺，但是很少有能促進人的自由全面發(fā)展的影片。由此，這會導(dǎo)致我國文化產(chǎn)業(yè)向庸俗、低俗和媚俗化的方向發(fā)展。我國的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、社會科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展也是不平衡、不充分的，在這些領(lǐng)域都充斥著對物的占有和浮躁的氣息。因此，我國當(dāng)下的文化精神生活是缺失的。文化生活的現(xiàn)代化是一個國家現(xiàn)代化的內(nèi)容之一，所以，我們必須大力促進文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，豐富人們的精神文化生活，促進人自由全面發(fā)展。

參考文獻：

[1]馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，2004.

[2]馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京：人民出版社，1980.

[3]袁貴仁.馬克思主義人學(xué)理論研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

[4]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2005.

[5]張國安.馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的四重含義及其現(xiàn)實意義[J].甘肅社會科學(xué)，2015.

[6]香春.淺談人的自由全面發(fā)展的基本理論[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報，2011.

[7]徐春.人的發(fā)展邏輯：從自由發(fā)展到全面發(fā)展[J].晉陽學(xué)刊，2007.

[8]習(xí)近平.中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2017-10-28.