傳統(tǒng)藝術(shù)元素在現(xiàn)代城市公共藝術(shù)中的運(yùn)用

杜耀中

【摘 要】城市公共藝術(shù)不僅具有藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，而且以獨(dú)特的藝術(shù)形式介入城市文化建設(shè)。然而一些缺乏自身特色的設(shè)計(jì)作品，背離了公共藝術(shù)參與城市文化構(gòu)建的主旨。只有與地域文化相結(jié)合、對(duì)城市歷史文脈進(jìn)行梳理與再現(xiàn)的公共藝術(shù)作品，才具有更強(qiáng)的生命力和突出的社會(huì)公用價(jià)值。傳統(tǒng)藝術(shù)元素蘊(yùn)含優(yōu)秀的審美方式與價(jià)值體現(xiàn)，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素設(shè)計(jì)制作的公共藝術(shù)作品將更為社會(huì)和民眾接受與喜愛(ài)。

【關(guān)鍵詞】公共藝術(shù)；傳統(tǒng)元素；民族藝術(shù)再現(xiàn)

中圖分類號(hào)：TU242 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）29-0121-02

伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與時(shí)代的變化，傳統(tǒng)美術(shù)領(lǐng)域正在經(jīng)歷著一場(chǎng)深刻的變革。在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)，美術(shù)創(chuàng)作不斷突破其舊有的藩籬，與時(shí)代發(fā)展的音律相應(yīng)和?，F(xiàn)代城市公共藝術(shù)在這個(gè)歷史過(guò)程中應(yīng)運(yùn)而生，以獨(dú)特的藝術(shù)形式介入城市建設(shè)，參與塑造人文精神，營(yíng)造更加和諧宜居的生活環(huán)境。但是目前也存在一些缺乏自身特色的公共藝術(shù)作品，背離了城市文化構(gòu)建的主旨，沒(méi)有充分發(fā)揮其固有的文化作用。本文結(jié)合筆者2009-2016年為洛陽(yáng)正骨醫(yī)院、洛陽(yáng)隋唐遺址公園等開(kāi)展城市內(nèi)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)制作的具體案例，嘗試從文化特質(zhì)、傳統(tǒng)技法、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)藝術(shù)形象等四個(gè)方面，對(duì)城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)如何借助傳統(tǒng)元素進(jìn)行創(chuàng)作進(jìn)行了初步探討，展現(xiàn)城市公共藝術(shù)獨(dú)有的魅力。

一、結(jié)合文化特質(zhì)——以創(chuàng)作洛陽(yáng)正骨醫(yī)院《大醫(yī)精誠(chéng)、世代正骨》壁畫(huà)為例

城市公共藝術(shù)“是從城市空間的不同性質(zhì)描述了對(duì)應(yīng)的符號(hào)內(nèi)涵，表明空間的性質(zhì)與符號(hào)的性質(zhì)的對(duì)應(yīng)性”[1]。公共環(huán)境作為一個(gè)以社會(huì)群體為單位的形象舞臺(tái)，與地理環(huán)境、人文歷史、時(shí)代氣息等有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從公共藝術(shù)設(shè)計(jì)角度考慮，只有注重并展現(xiàn)設(shè)計(jì)主體的文化特質(zhì)及蘊(yùn)含其中的豐富人文理念，且個(gè)性鮮明，方能達(dá)到優(yōu)化公共環(huán)境、展現(xiàn)藝術(shù)、彰顯價(jià)值、構(gòu)建和諧文化氛圍的目的。2014年，筆者在為洛陽(yáng)正骨醫(yī)院創(chuàng)作《大醫(yī)精誠(chéng)、世代正骨》壁畫(huà)時(shí)，嘗試從該醫(yī)院的文化特質(zhì)出發(fā)，結(jié)合其200余年“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的特點(diǎn)開(kāi)展創(chuàng)作。下圖為2014年洛陽(yáng)正骨醫(yī)院建院60周年院慶時(shí)，筆者為醫(yī)院設(shè)計(jì)的壁畫(huà)。

結(jié)合洛陽(yáng)正骨醫(yī)院傳承“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”平樂(lè)正骨的文化特質(zhì)，筆者在為《大醫(yī)精誠(chéng)》設(shè)計(jì)方案時(shí)，首先采用了諸多頗具特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)，如河圖洛書(shū)、五行八卦、星宿祥云等等。其中洛書(shū)河圖是洛陽(yáng)獨(dú)有的文化符號(hào)?！兑住は缔o上》曰：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！逼浯淼奈幕瘍?nèi)涵是河洛文明的濫觴、中華文化的源頭。其次，用多組繪畫(huà)的形式把郭氏家族正骨醫(yī)術(shù)從普通農(nóng)家醫(yī)坊發(fā)展成為享譽(yù)中外的現(xiàn)代醫(yī)院的歷史逐一展現(xiàn)出來(lái)。最后，按照院方的要求，把醫(yī)院先后被國(guó)務(wù)院、國(guó)家商務(wù)部確定為“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、“中華老字號(hào)”獲得世界衛(wèi)生組織JCI認(rèn)證等內(nèi)容以圖文形式展現(xiàn)出來(lái)。因其鮮明的文化特質(zhì)設(shè)計(jì)，《大醫(yī)精誠(chéng)》作品最終得到院方的高度認(rèn)可。

二、注重傳統(tǒng)美術(shù)技法——以創(chuàng)作洛陽(yáng)中國(guó)國(guó)花園導(dǎo)游圖為例

“公共藝術(shù)只有針對(duì)……特定的文化傳統(tǒng)、文化氛圍，才可能真正實(shí)現(xiàn)表達(dá)的有效性。”[2]要扎根中國(guó)的文化土壤之中，公共藝術(shù)必須依據(jù)特定的中國(guó)文化傳統(tǒng)、文化氛圍，從傳統(tǒng)藝術(shù)中汲取養(yǎng)分。合理運(yùn)用傳統(tǒng)美術(shù)技法，使其與當(dāng)代公共藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的新拓展。

下圖為2014年筆者結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)技法，為洛陽(yáng)中國(guó)國(guó)花園設(shè)計(jì)了一幅豐富多彩且鮮明的導(dǎo)游圖長(zhǎng)卷。

《中國(guó)國(guó)花園導(dǎo)覽全圖》的創(chuàng)作采用傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)山水技法，把國(guó)花園中的小景、廣場(chǎng)、假山、湖泊以及牡丹種植區(qū)域等全部繪入卷中。亭臺(tái)樓閣與水榭的配置，眾多樹(shù)種與花卉的穿插，體現(xiàn)了自然與人工的巧妙結(jié)合。中國(guó)畫(huà)和西畫(huà)完全忠實(shí)表現(xiàn)物象的技法不同，具有其自身鮮明的特色，圖畫(huà)中的牡丹形態(tài)顏色不可能太寫(xiě)實(shí)逼真，又要使牡丹姹紫嫣紅、雍容華貴的高雅形象得到充分的展示，為取得作品色彩整體協(xié)調(diào)的良好效果，用“變色”手法，依據(jù)整體色調(diào)的需要，適當(dāng)改變了自然物象的真實(shí)色彩。有的地方略施淡彩，突出墨色變化，對(duì)墨色起到輔助作用；有的地方則在淡彩的基礎(chǔ)上再著以重彩，以突出絢麗奪目、厚重強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。整體畫(huà)面運(yùn)用了冷暖顏色，顯得生動(dòng)、明快而富有活力。整體完成之后，再用印章的形式設(shè)計(jì)出標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，充分體現(xiàn)中國(guó)畫(huà)元素在導(dǎo)游圖中的裝飾作用，起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。《中國(guó)國(guó)花園導(dǎo)覽全圖》采用傳統(tǒng)美術(shù)技法設(shè)計(jì)制作，在吸引了中外游客目光的同時(shí)，大大提高了游客的游園賞花興致?；谥袊?guó)傳統(tǒng)美術(shù)技法設(shè)計(jì)創(chuàng)作的《中國(guó)國(guó)花園導(dǎo)覽全圖》得到了高度認(rèn)可。

三、融入傳統(tǒng)藝術(shù)形象——以《虎娃鬧春》《福、祿、壽賀新春》作品創(chuàng)作為例

皮影、虎枕、泥娃娃等是中國(guó)傳統(tǒng)文化、民間審美情趣的藝術(shù)體現(xiàn)，其中蘊(yùn)含的喜慶元素、獨(dú)特的東方韻味和形式美感為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)。下面兩圖是2010、2011年春節(jié)期間筆者設(shè)計(jì)創(chuàng)作的城市公共藝術(shù)作品“虎娃鬧春”和“福、祿、壽賀新春”。兩件作品都融入了虎娃等中國(guó)傳統(tǒng)形象元素。

2010年設(shè)計(jì)制作的“虎娃鬧春”作品使用塑料泡沫為基本材料，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形象“虎”與“娃娃”共同在大鼓上翻騰跳躍，展現(xiàn)出“虎娃鬧春”的喜慶氣氛。作品在春節(jié)期間擺放在洛陽(yáng)火車站站前廣場(chǎng)，與環(huán)境緊密結(jié)合，營(yíng)造了和諧歡慶的節(jié)日氣氛。

2011年春節(jié)創(chuàng)作設(shè)計(jì)的《福、祿、壽賀新春》作品，也采用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形象為作品核心元素，周邊擺放繪有仙女圖形的屏風(fēng)，形成統(tǒng)一的藝術(shù)整體，春節(jié)期間放置于洛陽(yáng)東周王城廣場(chǎng)，參與營(yíng)造了春節(jié)歡慶的城市廣場(chǎng)氛圍。

雖然有觀點(diǎn)認(rèn)為標(biāo)榜和顛覆是藝術(shù)語(yǔ)境的熱門(mén)話語(yǔ)，但在實(shí)踐過(guò)程中筆者發(fā)現(xiàn)在這一思想主導(dǎo)下設(shè)計(jì)的作品往往不能為出資方和民眾所接受。結(jié)合幾年來(lái)的創(chuàng)作實(shí)踐，筆者漸漸體悟到，“公共藝術(shù)”之所以是“公共”的，不僅僅因?yàn)樗脑O(shè)置地點(diǎn)是在公共場(chǎng)所，就公共藝術(shù)的內(nèi)涵而言，“公共藝術(shù)”還應(yīng)體現(xiàn)在被大眾所共同接受的藝術(shù)價(jià)值上?！肮菜囆g(shù)含括所有在城市空間中具有明顯藝術(shù)特質(zhì)的各類作品，這些作品大多設(shè)置在室外的公共空間，偶爾會(huì)出現(xiàn)在較為隱秘的角落，但一定可供民眾自由觀賞，且容易接近的藝術(shù)作品?！盵3]作為城市內(nèi)雕塑、壁畫(huà)和城市空間中的物化藝術(shù)形態(tài)，城市公共藝術(shù)作品應(yīng)該成為一種不可或缺的城市文化精神催生劑。要得到這樣的藝術(shù)效果，必須摒棄千篇一律和“拿來(lái)主義”，將“公共藝術(shù)”這一舶來(lái)品與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素緊密結(jié)合，在促進(jìn)“公共藝術(shù)”中國(guó)化的過(guò)程中創(chuàng)造出獨(dú)具特色的藝術(shù)作品。另外，從市場(chǎng)角度講，城市公共藝術(shù)一般是由政府與出資方?jīng)Q定它產(chǎn)生的可能性。政府與出資方所看重的是作品存在的價(jià)值與審美功能，藝術(shù)家在設(shè)計(jì)與制作的過(guò)程中不能擺脫遵循大眾審美的原則。只有融匯傳統(tǒng)藝術(shù)元素制作出來(lái)的藝術(shù)作品，才能貼近百姓生活，才能得到市場(chǎng)和民眾的接受與喜愛(ài)。

參考文獻(xiàn)：

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