廣西防城港峒中鎮(zhèn)民俗文化研究

劉 潔

（廣東技術師范大學，廣州 510665）

一、峒中鎮(zhèn)的生存背景

峒中鎮(zhèn)是廣西西南的一個中越邊境小鎮(zhèn)，地處防城港市防城區(qū)最西端，與越南平遼縣僅一河之隔。邊境線長達43.8公里，面積236.3平方公里，人口28768人，下轄19個村，1個社區(qū)，少數民族占79%，是一個漢、壯、瑤、侗、京等民族聚居的邊疆少數民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)。當地主要從事農林業(yè)生產，種植玉桂、八角和松脂產品。盛產菠蘿、龍眼、荔枝、芒果、三華李、芭蕉等水果，以及砂仁、益志等珍貴藥材。部分農戶還養(yǎng)蜂。主要農作物是玉米。米、面則需購買（資料來源于廣西壯族自治區(qū)人民政府信息統(tǒng)一公開平臺）。

二、峒中鎮(zhèn)的民俗文化

（一）飲食民俗

筆者田野點在峒中鎮(zhèn)那麗村，這是一個壯族村落。村民一般早晨7點左右起床，煮一鍋粥，作為全天主食。午飯后，通常都會午休，村里雖不是夜不閉戶，但午休時，多數人家會敞開大門。下午5點左右，大都吃過晚飯了。晚上的那麗村最熱鬧，村民匯聚到村里的文化廣場，婦女們三五成群地跳起廣場舞，男子們則聚集在廣場邊的陀螺場上相互競技?；顒佑袝r持續(xù)到深夜，這里，成為這個中越邊境鄉(xiāng)鎮(zhèn)的夜間生活亮點。廣西少數民族傳統(tǒng)民俗體育文化具有的娛樂性是當地民俗活動產生的重要因素，此因素在調節(jié)和活躍少數民族人民本土文化生活的同時，促進了少數民族文化的發(fā)展與傳承[1]。

相較之下，山上的瑤族，由于離鎮(zhèn)中心較遠，在地理因素制約下，其日常生活和壯民差別不大，夜間生活則相對單調，少了廣場這樣一個公共文化空間，瑤民們在夜間多待在家中，婦女們做做刺繡，男子則帶著孩子剝玉米棒子等。距那麗村較近的巴冷村、過肺村的村民，在節(jié)日里，會參與到那麗村打陀螺活動中。

（二）歲時節(jié)日

峒中鎮(zhèn)那麗村的節(jié)日主要有春節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)等，基本與漢族無異。最熱鬧的當屬“三月三”，除壯、瑤一起載歌載舞歡度節(jié)日外，還會舉行跳天儀式。春節(jié)時，那麗村會邀請周邊村落以及毗鄰的越南人舉行打陀螺比賽，比賽從正月初一至初七。

1.跳天。首先，神話內涵。傳說古時偏人中有一對叫儂端、儂婭的男女，兩人面容姣麗，能歌善舞，彼此傾心，人稱“端婭”。端婭的歌舞可驅散愁悶，琴聲能減輕苦難。后來，端婭化作金龍金鳳，比翼雙飛。偏人懷念端婭的歌舞琴聲，遂將二人尊為“歌舞先師”，并將其所彈之琴尊為“天琴”，所唱之歌尊為“天歌”。每逢農歷正月初一至十五，當地的天婆便舉行“跳天”儀式，敬請“端婭”下凡與村民共享節(jié)日歡樂。其次，儀式的發(fā)展。逢其他傳統(tǒng)節(jié)日或婚嫁喜宴，“跳天”也成了營造歡快氣氛的常規(guī)性表演。而今，跳天舞已成為壯族傳統(tǒng)表演儀式被沿襲。它由“天婆”手持“天琴”邊彈邊唱邊舞。主要流傳在中越邊境上的峒中鎮(zhèn)、那良鎮(zhèn)的那峒等自稱為“偏人”的壯族支系中，也稱“天樂”，即用天琴獨奏或者伴奏的各種文娛活動形式的總稱，依照表現手法分為“彈天曲”“唱天歌”“跳天舞”三類[2]。峒中鎮(zhèn)的跳天已形成完整傳承譜系，傳承人有五代。最后，儀式的形式。天琴是“天樂”活動中唯一使用的樂器。儀式開始后，表演者手持天琴邊彈邊唱邊舞，二人一組相互交錯換位，少則一組，多至十幾組同時表演。整個舞蹈以“跳天步”為基本步伐貫穿始終?！疤觳健笨此坪唵?，卻頗具韻味。前二拍，一拍一步，向前上步，節(jié)奏平緩，輕盈起步；第二拍，換為右腳上步向左轉身，左腿屈伸后撤，重心隨之移動，上身挺胸后仰，舞姿如同微波泛舟，靜中有動，意境隨之顯現。整個“跳天”儀式，以十個不同的動作變換，來表現“端婭”下凡后，一路撐船過江，亦動亦靜的動人情態(tài)。

2.打陀螺活動。首先，活動由來。壯族的砧板陀螺制作工藝十分講究，大陀螺直徑達25cm，最小的約10cm，玩法需要技巧，因此參與活動的基本是當地男性青壯年與身體康健的中老年。早年，人們在自家曬谷場或寬敞空地處作為飯后消遣處，雖場地有限，但陀螺的手藝和玩法代代相傳，至今已有兩百多年歷史，打陀螺也成為峒中鎮(zhèn)一項特有的民間娛樂活動，甚至在廣西省也獨具特色。其次，活動發(fā)展。那麗村建立廣場后，在廣場邊特辟出一塊空地做專門的陀螺場，打陀螺活動逐漸規(guī)范起來。每天傍晚，村民多會集中在陀螺場。逢年過節(jié)，村里還選出技術高超者參加其他地方組織的陀螺比賽。那麗村常和毗鄰的越南人舉行打陀螺比賽，且這項活動已成為中越邊境上的傳統(tǒng)互動項目，集傳承傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化、強身健體與邊民友好娛樂活動為一體。也使得打陀螺逐步成為當地的一種非物質文化，得到完善的保留和傳承。

在峒中鎮(zhèn)那麗村，村民在三四年前集資興建了文化廣場，廣場旁專設了一間約摸50平方米的文化館，館內墻壁上以圖文形式完整地記載、呈現了“跳天”“打陀螺”兩大主要民俗的歷史與傳承，把流傳于中越邊境壯族地區(qū)的帶有歷史烙印與濃郁鄉(xiāng)土氣息的民俗風貌進行了集中展示。

（三）人生禮儀

1.渡戒儀式。在峒中鎮(zhèn)的壯瑤族中存在著一個相同名稱的渡戒儀式，據當地道公黃文杰講述，如果他觀察到某人有一定慧根，便會請幾個道公一起為此人舉行渡戒儀式，使其接受佛、道、法等入教洗禮。自此，這位完成渡戒的人便具有了道公身份。因此，壯族的渡戒儀式是身份轉換儀式，這與瑤族渡戒儀式有明顯不同。在當地瑤族村落——巴冷村，筆者了解到當地花頭瑤的男孩都要舉行渡戒儀式，瑤族男子18歲左右要請法師到家中舉行渡戒儀式，從而意味著完成成人身份認同。儀式當天，男孩要穿上莊重的瑤族服飾；要跳瑤族傳統(tǒng)舞蹈——盤王舞，并在渡戒當天，為這個男孩取個名字，其寓意和過山瑤、排瑤的“撿法名”（排瑤每十或十五年舉行一次盛大的盤王節(jié)，節(jié)日上為家中男孩撿起的名字，便是這個孩子的法名）類似。一個渡戒儀式，要請約十個法師，還需要一幫打雜人員敲鑼打鼓等。雞鴨等儀式祭品，根據各家實際經濟準備。儀式上，同時供奉觀音，菩薩等神位。通常，經濟較好的家庭，做一次渡戒儀式約花費萬余元（資料來源于在峒中鎮(zhèn)巴冷村對李三（村長，1980年，初中畢業(yè)）進行的訪談）。

2.喪葬習俗。首先，一次葬。那麗村壯族風俗是，去世親人一般在家中停放2—3天，親人為其守孝3天以示懷念。并請3—4個道公舉行一次葬儀式。家人在逝者遺體僵硬前洗凈全身，為其穿上歸壽的白色壽衣。壽衣為男雙女單，一般的人家，即使沒有定做的壽衣，也至少會給逝者穿一套嶄新的壽衣（歸壽，是當地的說法，指人在去世后，其親人為其凈身入殮時的情形）。最外層的衣服必須是全新。選擇上好棺木來入殮。直系親屬全身著白色孝服，超出三服（指親屬關系的親疏，三服表明親屬較近）的親屬在腰間系白色布條以示哀悼；超出五服（指親屬關系的親疏，五服則較遠的親屬）的親屬只需在左肩處貼白色小方布即可。其次，二次葬。峒中鎮(zhèn)壯族人沿襲土葬及二次葬習俗。若逝者在家鄉(xiāng)以外的地方去世，家人為了方便運回，不得已才會考慮火化。若為非正常死亡，舉行喪葬儀式時，逝者遺體禁止抬入家門。如果逝者生前患有重癥等，只要尚在人世，便可入家門（資料來源于對峒中鎮(zhèn)那麗村黃一郎的訪談）。第一次安葬的墳冢較淺，一次土葬2—3年后，再請法師念經做法從墳冢中將尸骨取出，選擇更大的墓地進行二次安葬，二次葬的墳塋也比一次葬略大，并在墳塋前立上用白繩纏繞的石碑，以表明是二次葬的墳塋。

雖同屬峒中鎮(zhèn)，但鎮(zhèn)上的瑤族與壯族的喪葬習俗有不同之處。一是停尸時間較短。瑤族講究“當日歸壽”，即親人在上午去世，當天就要請法師選好墓地，務必安葬，讓逝者早點入土為安。訪談中，不少瑤族人好奇壯族人為何要把逝者遺體停放幾天，而不是趕緊安葬；二是二次葬的間隔時間較短。瑤族的二次葬常選擇在一次葬后的次年進行，但舉行二次葬的儀式要比壯族的二次葬儀式復雜。瑤民把二次葬又稱為“撿骨葬”。在二次葬當天請法師到家中跳盤王舞，祈望逝者能進入天堂，之后才由法師和家人一同前往墓地進行遷葬。

三、結語

峒中鎮(zhèn)地處西南邊境，既具有我國少數民族的區(qū)域共性，又具跨境民族的特殊性，其豐富的民俗事象，組成特有的民族民俗文化。無論是壯族的跳天儀式，打陀螺活動，還是壯、瑤皆有的喪葬文化，都有著珍貴的文化內涵。民俗文化發(fā)展是文化發(fā)展的重要組成部分，諸多優(yōu)秀民俗文化推動著時代的發(fā)展，并會借勢浸潤在時代契機中尋求宜適自身所屬體系的時代發(fā)展路徑，達到良性的傳承與價值的貢獻[3]。峒中鎮(zhèn)的上述民俗文化是廣西民俗文化脈絡中的重要部分，兼?zhèn)涿袼讉鹘y(tǒng)文化與舞蹈、運動、生命儀式文化的價值功能，必會在不同時期在當地的村落建設發(fā)展中發(fā)揮著價值功用[4]。