淺析舞蹈編排中對(duì)獨(dú)特性、情感性和意蘊(yùn)美的追求

黃童

摘 要：舞蹈編排，是一種綜合性極強(qiáng)的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。其追求的走向和深廣，決定著舞蹈表演的藝術(shù)效果。本文從其“獨(dú)特性、情感性和意蘊(yùn)美”三方面，對(duì)舞蹈編排進(jìn)行了較為深入的分析與探究。

關(guān)鍵詞：舞蹈編排；獨(dú)特性；情感性；意蘊(yùn)美

舞蹈，被譽(yù)為一個(gè)民族精神生活的圖解和肢體傳記，最能展現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌和生活發(fā)展史。舞蹈作為文化與歷史的現(xiàn)實(shí)存在，必須肩負(fù)承前啟后的文化創(chuàng)造和傳播的職責(zé)。為此，舞蹈編導(dǎo)必須有明確的審美創(chuàng)造軸心，編導(dǎo)的創(chuàng)作過(guò)程，是藝術(shù)思維的過(guò)程，也是編導(dǎo)的審美態(tài)度、價(jià)值觀在這一精神文化產(chǎn)物體現(xiàn)中的承載。

舞蹈編排，要體現(xiàn)獨(dú)特的創(chuàng)造美。作為一種藝術(shù)形式，舞蹈加入多媒體運(yùn)用后，就不只是單純的舞蹈。這種舞蹈形式加入了更豐富的元素，因此，從宏觀看，編導(dǎo)在舞蹈編排中創(chuàng)造出一個(gè)新的不僅只有舞蹈本身的舞蹈藝術(shù)。當(dāng)舞臺(tái)布景成為多媒體的影像，我們欣喜地看到他們已融入并成為舞蹈的一部分，進(jìn)而伴隨舞者的表演表達(dá)編導(dǎo)的追求。通過(guò)特殊的表達(dá)手段和形式，傳遞出制作者、創(chuàng)造者的情感和思想，同時(shí)為絕大部分坐在家里舞蹈的受眾提供方便。舞蹈作品本身的意境和制作、創(chuàng)造者的情感、思想兩者，通過(guò)與多媒體的完美結(jié)合，成為舞蹈的精髓，既實(shí)現(xiàn)了舞蹈制作、創(chuàng)造者的情感和思想傳遞，又最大化地用一種新的形式保證了舞蹈作品意境的傳遞和美感的張揚(yáng)。如《蝶戀花》，一開(kāi)始，舞臺(tái)上出現(xiàn)的是一群似花般嬌艷的女群舞演員，全景式的投影上出現(xiàn)了藤蔓式延伸的枝丫，營(yíng)造出宜人的靜謐。舞臺(tái)中間圓形的投影幕布后面獨(dú)舞男演員出場(chǎng)，仿若一只剛剛剝繭的蝶，新奇地看著這個(gè)世界。舞蹈高潮處，男演員登上舞臺(tái)，背景屏幕上的大型蝴蝶翅膀不停扇動(dòng)，和高臺(tái)上的男演員精湛舞蹈相呼應(yīng)，宛若一只翩翩起舞的蝴蝶。最后，男演員將服裝上的翅膀打開(kāi)，群舞演員如鮮花綻放似旋轉(zhuǎn)，所有屏幕同時(shí)出現(xiàn)成千上萬(wàn)只五彩斑斕的蝴蝶，呈現(xiàn)的美麗讓觀眾贊嘆，心底蔓生蝶戀花的纏綿、破繭成蝶的五彩、春之向榮的朝氣……這一切，無(wú)不讓觀眾體會(huì)多媒體在舞蹈中的運(yùn)用，它已成為舞蹈不可或缺的一部分。而在編排之初，就是不只僅著眼于舞蹈本身的全方位布局。對(duì)于綜藝舞蹈的審美，我們更應(yīng)著眼宏觀，不是看這舞蹈好不好，而是看“結(jié)合體”得好不好。舞蹈編導(dǎo)，應(yīng)具備多種藝術(shù)修養(yǎng)并善于利用并發(fā)揮各種藝術(shù)效果，統(tǒng)籌在作品與主題的創(chuàng)作中，這正是由于編導(dǎo)對(duì)于多門類藝術(shù)把握和綜合運(yùn)用，特別是對(duì)現(xiàn)代多媒體技術(shù)的應(yīng)用，使舞蹈編排中舞蹈編導(dǎo)具備了獨(dú)特的創(chuàng)造之美。

舞蹈編排，要重視的情感體驗(yàn)。舞蹈編排具有情感性，其過(guò)程始終伴隨編導(dǎo)的審美情感。編排過(guò)程，就是“從捕捉情感到概括情感到凝聚情感到表現(xiàn)情感”的過(guò)程，編導(dǎo)需要用情感通過(guò)形象去表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。沒(méi)有強(qiáng)烈的情感沖擊，舞蹈就沒(méi)有動(dòng)人的力量。舞蹈編導(dǎo)對(duì)生活，要有所激動(dòng)、感傷、喜悅和憎恨，要對(duì)要表現(xiàn)的對(duì)象動(dòng)情。從生活到舞蹈作品，絕非直白簡(jiǎn)單的照搬和復(fù)印，而是滲透著舞蹈家的審美情感。在編排中，在精神上是自由的，必須在審美心境中運(yùn)用獨(dú)具的才華和生活感悟，塑造具有藝術(shù)靈性的舞蹈作品，將客觀存轉(zhuǎn)化為在藝術(shù)中的存在，將喜怒哀樂(lè)等對(duì)立情感有側(cè)重地在藝術(shù)形象中呈現(xiàn)——藝術(shù)對(duì)象要傳達(dá)出人的精神：既體現(xiàn)出社會(huì)共性，又體現(xiàn)出作者個(gè)性。如，來(lái)自四川北川學(xué)習(xí)芭蕾舞近兩年的李月，在地震中失去了左腿，成為一個(gè)坐在輪椅上的小姑娘。失去一條腿并沒(méi)有奪走她的夢(mèng)想，中國(guó)殘疾人藝術(shù)團(tuán)的100名聾人舞蹈家陪伴著她，用雙手化作靈巧舞蹈飛雙腿，裝點(diǎn)了小李月的夢(mèng)想。在舞蹈《永不停歇的舞步》中，聾人舞蹈家用雙手代表著孩子舞蹈的腳，李月沒(méi)有了左腿，但她的夢(mèng)想還在，她用自己的方式再次站在舞臺(tái)上。用手臂代替雙腿的新穎獨(dú)特，又源自于內(nèi)心，舞蹈所表現(xiàn)的，正是殘疾人舞蹈家內(nèi)心的強(qiáng)烈訴求：殘疾人有著跟普通人同樣的夢(mèng)想，可以像普通人一樣去實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。舞蹈內(nèi)容決定形式，在舞蹈的創(chuàng)作中，也可視為形式的反作用。恰當(dāng)?shù)男问?，可使?nèi)容得以充分表達(dá)，促進(jìn)內(nèi)容深化——必須在舞蹈內(nèi)容與形式的辯證中追求藝術(shù)的完美統(tǒng)一，臻于至善。舞蹈編導(dǎo)對(duì)具有審美意義和價(jià)值的生活形象進(jìn)行審美篩選和初步加工，從而形成包含主體內(nèi)容又高于主題內(nèi)容的生活形象，這種被提升到舞蹈審美的生活形象和本真意義的生活形象有質(zhì)的差異——具有一定的主觀色彩，是意和象的統(tǒng)一，或顯或隱地表現(xiàn)編導(dǎo)者的審美態(tài)度和精神意向，其反映的真實(shí)不僅是客體的物理真實(shí)，還有編導(dǎo)者的心理真實(shí)，讓主體心靈的折光緩緩照臨客體的物理真實(shí)，使傳達(dá)的原形形象發(fā)生藝術(shù)提升，并以實(shí)物的心理變形進(jìn)入創(chuàng)作。

舞蹈編排，要富含審美的意蘊(yùn)。舞蹈意蘊(yùn)，是指舞蹈作品在觀眾欣賞中品味再三以至于有所思慮的東西。一方面內(nèi)在于作品本身，另一方面有賴于觀眾的參與和演繹才能顯現(xiàn)。意蘊(yùn)如何呈現(xiàn)、呈現(xiàn)的深廣程度如何，與觀眾的審美心理緊密相關(guān)。這決定了舞蹈的創(chuàng)作者在進(jìn)行創(chuàng)作中必須思考并尊重作品潛在受眾的民族性、時(shí)代性的審美傾向。所以，任何一個(gè)編導(dǎo)和舞者都應(yīng)走進(jìn)舞蹈作品的內(nèi)核，充分了解作品的文化背景、思想意義和情感思緒等。《雀之靈》的編導(dǎo)與表演者楊麗萍曾說(shuō)：“我把一個(gè)最細(xì)微的動(dòng)作，化解到每一個(gè)骨節(jié)上了，細(xì)微到了一個(gè)指頭或者指甲上面，而且把這個(gè)用到了頭，用到了極致?！蔽璧钢?，我們欣賞楊麗萍身材極富形式美感，以及舞蹈所表現(xiàn)的孔雀婀娜多姿——她用細(xì)長(zhǎng)而神奇的手臂模仿孔雀的頭冠頸項(xiàng)，充滿著生機(jī)與靈動(dòng)的氣韻；每一具體造型的夸飾和每一組動(dòng)作的連續(xù)，都是以“神”作為“形”之變異和延伸的內(nèi)在依據(jù)，使舞蹈充溢著恬靜的生命和諧感和堅(jiān)毅的生命自信心，令人如醉如癡——這，就是藝術(shù)對(duì)生活的升華。初看《雀之靈》時(shí)，都贊嘆楊麗萍指尖與手腕的微妙動(dòng)作，好像真孔雀在跳舞一般；再細(xì)看《雀之靈》，就會(huì)被一種靈性所縈繞，似乎人雀對(duì)話，物我皆忘；到了最后，心靈便會(huì)跟隨著舞者為澄澈和雋永，引發(fā)對(duì)“生之靈光”的感悟，精神得以酣暢淋漓的洗禮。

舞蹈編排，是一項(xiàng)需要付出艱辛努力的創(chuàng)造性勞動(dòng)，需要我們?nèi)母冻觥Ｗ非?，永遠(yuǎn)在路上！

參考文獻(xiàn)：

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