中國(guó)特色化的面子次范疇概念的研究

曲軒儀

摘 要：近年來(lái)，語(yǔ)言研究者對(duì)禮貌問(wèn)題給予了極高的重視程度，尤其是在禮貌問(wèn)題研究下的面子問(wèn)題，受到了廣泛的關(guān)注。20世紀(jì)50年代，西方社會(huì)學(xué)家Goffman提出了“面子”問(wèn)題和“面子交往”概念。80年代，Brown& Levinson提出禮貌理論以及“禮貌—面子”交往觀，這無(wú)疑對(duì)于日后面子問(wèn)題的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響[1]。但其中他們對(duì)消極面子的闡釋中，不能準(zhǔn)確解讀東方人的面子問(wèn)題，此后諸多學(xué)者認(rèn)為西方人的面子概念無(wú)法引入到東方，尤其在漢語(yǔ)文化背景下，面子問(wèn)題更加復(fù)雜，“禮貌—面子”這一框架已經(jīng)存在明顯不足，如何理解并闡釋中國(guó)復(fù)雜的“面子觀”成為了重要的研究方向。中國(guó)人面子的明示性表達(dá)分為兩個(gè)大概念，即常見(jiàn)的面子表達(dá)為“面子”和“臉”，但由于中國(guó)歷史的長(zhǎng)期發(fā)展及中華傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)人的面子常常與人情、身份、文化背景等概念聯(lián)系在一起。由此可以看出在漢語(yǔ)文化背景下，面子現(xiàn)象更具有復(fù)雜性，如何理解面子的次范疇概念的表達(dá)成為研究的重中之重。

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)文化背景；面子的次范疇概念；中國(guó)特色；身份

中圖分類(lèi)號(hào)：H030 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-7836（2018）09-0120-03

一、在中國(guó)特殊的文化背景下解讀面子

面子問(wèn)題一直是學(xué)術(shù)界經(jīng)久不衰的話題，面子本身包含了社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域的內(nèi)容，所以其具有復(fù)雜性，而在中國(guó)特殊的文化背景下，西方的面子觀無(wú)法解讀中國(guó)人的面子現(xiàn)象。在中國(guó)人的人際交往中，常常為了讓他人滿足自己的訴求，或是為自身和集體他人爭(zhēng)取榮譽(yù)，再或是滿足自己的某種虛榮心理等等而去使用面子和臉來(lái)表達(dá)，一來(lái)避免羞愧、恥辱、尷尬等情況出現(xiàn)，二來(lái)維護(hù)自己高度的自尊。在明示性表征中，出現(xiàn)了大量的預(yù)料樣本，如有面子，要面子，爭(zhēng)面子，沒(méi)面子，丟面子；或者長(zhǎng)臉，賞臉，丟臉，沒(méi)臉等等。在漢語(yǔ)文化特殊的語(yǔ)境下，也會(huì)出現(xiàn)面子的次范疇概念的表達(dá)，也就是說(shuō)，在特殊的語(yǔ)境下，說(shuō)話人不會(huì)選擇用含有“面子”和“臉”的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)他們的語(yǔ)意，而是會(huì)選擇其他的用詞方式來(lái)表達(dá)相同的意思，如：賞光，跌份兒，掉價(jià)，屈尊，增光添彩，爭(zhēng)光等。俗話說(shuō)“人活一口氣”“佛燒一炷香，人爭(zhēng)一口氣”“不爭(zhēng)饅頭爭(zhēng)口氣”都是比喻人應(yīng)該有志氣，自強(qiáng)不息，都屬于自尊范疇。所以中國(guó)人常常“好馬不吃回頭草”“老虎不吃回頭食”“家丑不可外揚(yáng)”……甚至面對(duì)吃這一最基本的生存困難下仍然是“不為五斗米折腰”“餓死事小，失節(jié)事大……”（馬國(guó)凡、吳學(xué)恒，《熟語(yǔ)大全俗語(yǔ)集錦》）這些詞語(yǔ)和俗語(yǔ)都是中國(guó)人用來(lái)保護(hù)個(gè)體面子不受損害，或是表達(dá)面子對(duì)于中國(guó)人的重要性。與丟臉、跌份兒等詞相對(duì)的是爭(zhēng)光、增光添彩，爭(zhēng)什么光什么彩呢？爭(zhēng)臉上的光。舊社會(huì)的中國(guó)人的爭(zhēng)光多半不是單純地為了個(gè)體榮譽(yù)，而是為了他所屬的整個(gè)家族。所謂光宗耀祖、光耀門(mén)楣、光前裕后，實(shí)在是非同小可的事。就像清代高鶚?biāo)m(xù)的《紅樓夢(mèng)》第一百二十回寫(xiě)道：“現(xiàn)今榮寧兩府，善者修緣，惡者悔禍，將來(lái)蘭桂齊芳，家道復(fù)初，也是自然的道理。”其中體現(xiàn)的“蘭桂齊芳，家道復(fù)初”的思想即屬此類(lèi)。而筆者將指出在漢語(yǔ)文化背景下漢語(yǔ)面子的產(chǎn)生以及中國(guó)人有哪些常用的面子次范疇的表達(dá)，并闡述中國(guó)人對(duì)面子觀的認(rèn)識(shí)以及使用面子次范疇概念表達(dá)的意義。

二、從身份特征理論視角看漢語(yǔ)文化背景下的特殊面子 西方越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的“禮貌—面子”概念存在很多明顯的不足，具有明顯的西方英語(yǔ)種族中心論傾向，即他們的理論只建立在西方英語(yǔ)文化背景下，其中，最為有代表性的就是Brown & Levinson的消極面子觀，他們認(rèn)為減緩對(duì)面子的威脅、不干預(yù)他人的自由是禮貌，維系了雙方的面子[2]。而這，與漢語(yǔ)文化背景下的面子問(wèn)題完全不相符，中國(guó)人往往認(rèn)為再三地邀請(qǐng)和勸說(shuō)更可以表現(xiàn)出自身的真誠(chéng)與禮貌，因?yàn)槁?tīng)話者在首次聽(tīng)到邀請(qǐng)時(shí)，往往擔(dān)心會(huì)給對(duì)方帶去麻煩而拒絕，或者說(shuō)，在不確定說(shuō)話人是否是真誠(chéng)邀請(qǐng)之前，聽(tīng)話者不好意思接受邀請(qǐng)。這與中國(guó)悠久的歷史發(fā)展和文化習(xí)慣都有很大關(guān)系，中國(guó)人自古以來(lái)都是委婉含蓄的。這種沖突表明，西方的“禮貌—面子”框架并不適合東方。而后，中國(guó)的諸多學(xué)者對(duì)面子問(wèn)題也開(kāi)始有了研究，Hu（1945）率先將中國(guó)人的面子概念劃分為面子和臉，它將面子等同于社會(huì)聲望，認(rèn)為面子的獲得是源于社會(huì)對(duì)自我成就的肯定，將個(gè)人道德上的得失劃分成臉的概念，與面子不同，臉更多的是來(lái)自于個(gè)體的道德性。而后翟學(xué)偉提出，面子這一概念并非源于社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，而是源于心理學(xué)領(lǐng)域，是個(gè)體為了得到社會(huì)的某種認(rèn)可進(jìn)行自我整飭。諸多學(xué)者強(qiáng)調(diào)，面子和臉之間的差異性，并無(wú)限放大，希望給出兩個(gè)完全不同的定義，比如面子可有多有少，有程度上的劃分，而臉則沒(méi)有。而這顯然在后來(lái)的研究中體現(xiàn)出了一定的局限性，臉也可以在程度上劃分，比如臉大、臉小、臉皮薄和臉皮厚等等。后來(lái)，Ho提出，面子和臉兩個(gè)概念是相關(guān)聯(lián)的，不能完全地將二者區(qū)分開(kāi)，在有些語(yǔ)境中，面子和臉還是可以相互轉(zhuǎn)化的。

近年來(lái)，對(duì)面子的研究呈現(xiàn)出多視角模式，其中身份特征與面子是研究的新動(dòng)向之一，越來(lái)越多的禮貌研究學(xué)者們將面子與身份理論相結(jié)合，Spencer-Oatey（2007）結(jié)合了Simon的自我呈現(xiàn)理論和Brewer & Gardner提出的三個(gè)層面的分析模式，從身份的視角解讀面子次范疇概念的敏感要素，這無(wú)疑為研究現(xiàn)代漢語(yǔ)文化背景下的面子問(wèn)題提供了新思路[3]。

1影響面子次范疇概念的敏感性因素

在漢語(yǔ)文化背景下，面子的表達(dá)受到多種因素的影響，尤其是特殊的面子，不包含“臉”“面”等詞的面子表達(dá)則受到更多因素的影響，比如年齡、性別、職業(yè)等。筆者用“賞光”一詞，作為典型的面子次范疇概念的表達(dá)，進(jìn)行研究，從而進(jìn)一步分析，影響面子次范疇概念表達(dá)的敏感因素。

在中國(guó)當(dāng)代作家文摘中，有這樣一段：

“俞啟威也覺(jué)得李云鶴是一個(gè)與眾不同的女孩子，覺(jué)得她勇敢、開(kāi)朗、熱情、爽快。他的腦海中常常閃現(xiàn)出她圓圓的臉龐，和那充滿深情的火熱的目光。有時(shí)，他到圖書(shū)館借書(shū)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀察她，她總能很快地發(fā)現(xiàn)他的存在，向他投來(lái)會(huì)意的一笑，他便立刻感到渾身發(fā)熱。有時(shí)，他對(duì)自己說(shuō)：‘她就是那個(gè)我期待中的女孩兒！可是，理智卻使他沉默。俞啟威當(dāng)時(shí)也是青島大學(xué)的學(xué)生，和李云鶴雖然不在同一個(gè)系里學(xué)習(xí)，但在校園內(nèi)仍有許多見(jiàn)面的機(jī)會(huì)。李云鶴對(duì)他的好感與日俱增，常常找機(jī)會(huì)接近他，聊聊學(xué)校和社會(huì)生活的方方面面。終于有一天，他們?cè)谛@中不期而遇，俞啟威鼓足勇氣試探地說(shuō)：‘李小姐，我想在星期天約你到海濱公園玩，不知你肯不肯賞光？”

在這段話中，面子次范疇概念的表達(dá)主要是受到了性別因素的影響。在男人邀請(qǐng)女人的時(shí)候，往往更想體現(xiàn)出其紳士風(fēng)度，表現(xiàn)得更有禮貌，同時(shí)也想給足女性面子，所以常常用面子的特殊表達(dá)，聽(tīng)起來(lái)更加委婉，讓人更好接受。所以在這樣的語(yǔ)境中，男女性別的不同是面子次范疇概念表達(dá)的影響因素，所以性別這一敏感因素突出。

同樣“賞光”一詞也可體現(xiàn)社會(huì)地位低的一方對(duì)社會(huì)地位高的一方的邀請(qǐng)，典型的有上下級(jí)關(guān)系，如：

正沉吟間，張學(xué)良前來(lái)請(qǐng)示道：“這個(gè)……”蔣介石想了想支吾道：“晤，這個(gè)么……”宋子文皺眉答道：“人家還向我們要保證呢。吵了這好幾天，好不容易解決了，現(xiàn)在你又向他們要保證，萬(wàn)一再拖上幾日，又拖出變化來(lái)，你說(shuō)合算么？”

“報(bào)告委員長(zhǎng)，今天下午漢卿送你們一起走。為了歡送委員長(zhǎng)，已經(jīng)備下酒席，請(qǐng)委座、夫人和子文先生賞光?！?/p>

頓時(shí)蔣介石一怔，好像懷疑自己聽(tīng)錯(cuò)了似的：“你也去？”對(duì)，我和你們一起飛南京。我和夫人已經(jīng)說(shuō)好了，為表示我的誠(chéng)意和我的赤心！”張學(xué)良道?！斑@個(gè)…酒席嘛……你就說(shuō)我身體不好，謝了吧。”蔣介石推辭道：“下午就要走，我……”

通過(guò)分析文本，作者指出“賞光”一詞在這里出現(xiàn)主要是受交際雙方的關(guān)系這一敏感因素的影響，交際雙方是典型的上下級(jí)關(guān)系，在下級(jí)對(duì)上級(jí)發(fā)出邀請(qǐng)時(shí)，往往會(huì)使用面子次范疇概念表達(dá)，而不是直接說(shuō)“給面子”這種明示性表達(dá)，明示性表達(dá)在此語(yǔ)境中，往往顯得比較通俗且表明發(fā)出邀請(qǐng)者文化水平不夠高，對(duì)對(duì)方不夠尊重，會(huì)讓聽(tīng)話者感到不舒服。通過(guò)對(duì)文本的分析，可以看出中國(guó)人的人情觀在很大程度上也影響著語(yǔ)言的表達(dá)。

還有另一種情況，“賞光”一詞也會(huì)出現(xiàn)：

陸小鳳又不禁嘆息，緩緩道：“也許我早就該走了的。”這兩句話她輕輕地說(shuō)出來(lái)，卻又帶著說(shuō)不出的幽怨和傷感。陳靜靜凝視著他，忽然道：“現(xiàn)在你既然已經(jīng)找到了，是不是就已該走了？”

陳靜靜勉強(qiáng)笑了笑，道：“不管怎么樣，我總算是這里的主人，今天中午，我替你們餞行，你們一定要賞光！”

楚楚搶先道：“他一定會(huì)去的，我一定不會(huì)去?！标愳o靜道：“為什么？”楚楚道：“因?yàn)槟愕木撇死锩嬉欢ㄟ€有很多醋，醋若吃得太多，我就會(huì)胃疼！”

與上一個(gè)案例不同，“賞光”一詞發(fā)生在這種情況下是受到來(lái)自集體層面的敏感因素的影響。交際中的聽(tīng)話人在某一群體里有著突出的地位，常常被人所尊敬，也就是說(shuō)，交際雙方并不是上下級(jí)關(guān)系，兩人之間也沒(méi)有明顯的權(quán)力距離，在這種情況下，說(shuō)話人對(duì)聽(tīng)話人發(fā)出邀請(qǐng)時(shí)，也會(huì)使用面子的次范疇概念的表達(dá)，而此時(shí)影響其表達(dá)的敏感因素主要來(lái)自集體層面。

綜上所述，面子次范疇概念的表達(dá)，受到諸多不同敏感因素的影響，可以通過(guò)不同的語(yǔ)料整理得出，漢語(yǔ)文化背景下，面子次范疇概念的表達(dá)與身份的敏感因素有很大的關(guān)系。

2從面子的個(gè)體層面、關(guān)系層面、集體層面分析[4]

Brewer & Gardner提出了三個(gè)層面的分析模式[5]。個(gè)體層面、關(guān)系層面、集體層面都有影響其特定的面子敏感因素。正如上文筆者所提出歸納的，影響面子的敏感因素主要來(lái)源可以具體劃分為這三層，其中個(gè)體層面主要是通過(guò)個(gè)體自我的特質(zhì)呈現(xiàn)出來(lái)，關(guān)注個(gè)體與他人的差異，比如，性別、年齡、受教育程度、職業(yè)等等，都會(huì)成為影響特殊面子表達(dá)的個(gè)體層面的敏感性因素；關(guān)系層面則是主要側(cè)重關(guān)注自我與他人的關(guān)系，典型的交際雙方的關(guān)系可以是親屬關(guān)系、朋友關(guān)系、工作中的上下級(jí)關(guān)系等等。集體層面則分析交際雙方所處的社會(huì)群體中的集體屬性、原型特征，如交際者在群體中被承認(rèn)的社會(huì)地位等。

3中國(guó)集體主義觀念背景下的面子次范疇概念的表達(dá)

在中國(guó)文化背景下，集體層面是關(guān)注整個(gè)集體中個(gè)體的統(tǒng)一準(zhǔn)則。研究表明，集體層面下，面子次范疇概念的表達(dá)對(duì)于個(gè)體層面甚至關(guān)系層面都具有一定的創(chuàng)新性影響。集體層面的面子，指的是獨(dú)立的個(gè)體所屬的集體中的所有成員所共同擁有的面子。例如在日常生活中，中國(guó)人經(jīng)常會(huì)說(shuō)“為某集體爭(zhēng)光”“為某班級(jí)增光添彩”“為祖國(guó)增光添彩”等等這一表達(dá)，常常出現(xiàn)在與集體相關(guān)聯(lián)的語(yǔ)境中，出于某種原因，我們會(huì)使用這種面子次范疇概念的表達(dá)方式。可以說(shuō)，上面提及到的“爭(zhēng)光”實(shí)際上就是為集體爭(zhēng)面子。這種將集體的榮譽(yù)和個(gè)人的榮譽(yù)聯(lián)系在一起的集體主義備受中國(guó)人推崇，在這樣的環(huán)境背景下，集體面子的得與失、功與過(guò)就構(gòu)成了中國(guó)人體會(huì)和感知面子的重要組成部分，“為集體爭(zhēng)面子”也就提供了他們力爭(zhēng)上游和趕超進(jìn)步的心理動(dòng)力。從這個(gè)角度來(lái)講，關(guān)注并努力追求集體層面的面子，就和關(guān)注追求個(gè)體層面的面子一樣，會(huì)對(duì)個(gè)體的創(chuàng)新意愿和心理情緒變化產(chǎn)生不容忽視的積極影響。近年來(lái)，有不少研究者闡述了有關(guān)集體主義價(jià)值觀和創(chuàng)新之間的關(guān)系，盡管大多數(shù)人仍然認(rèn)為，集體主義價(jià)值觀要求社會(huì)個(gè)體以集體為先，“犧牲小我，成就大我”，這必然導(dǎo)致個(gè)體的意志自覺(jué)或不自覺(jué)地屈從于集體意志，阻礙創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)生發(fā)展。但當(dāng)我們深入研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)人在非家族性群體中表現(xiàn)出來(lái)的集體主義并不是普遍的集體主義，而是一種與所在群體有關(guān)的“關(guān)聯(lián)性”的集體主義，是由中國(guó)人的家族取向衍生而來(lái)的泛家族主義。所以，中國(guó)人賦予集體的意念往往是出于個(gè)體的自覺(jué)意愿，與個(gè)體自身有著緊密的聯(lián)系；它是一個(gè)“大我”，是以個(gè)體“小我”組成的，具有包容性。比如，“集體的成功也是我的成功”“我會(huì)盡我所能為集體爭(zhēng)光”“我的所作所為代表了集體的形象”“提出新見(jiàn)解，有助于彰顯我的能力”“提出新的觀點(diǎn)如遭到駁斥，將有損我的專(zhuān)家形象”“當(dāng)我談?wù)撈疬@個(gè)團(tuán)隊(duì)時(shí)，我通常會(huì)用‘我們而不是‘他們?！敝挥性谶@樣一個(gè)前提下，集體的面子才是“大我”的面子，為集體爭(zhēng)光添彩才等于為自己爭(zhēng)光爭(zhēng)面子，對(duì)集體面子的追求才能轉(zhuǎn)化成個(gè)體內(nèi)在的動(dòng)力[6]。

三、結(jié)論

漢語(yǔ)文化背景下的面子問(wèn)題的確更為復(fù)雜，從不同視角去理解中國(guó)人的面子已然成為研究的熱潮，尤其是面子的次范疇概念的表達(dá)，這無(wú)疑是對(duì)漢語(yǔ)文化下面子概念研究的補(bǔ)充，不僅對(duì)研究東西方面子問(wèn)題的差異有很大幫助，也對(duì)跨文化交際有著至關(guān)重要的作用。在復(fù)雜的漢語(yǔ)背景下，面子概念的研究還有很好的發(fā)展前景。

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Abstract：In recent years， language researchers have paid a high degree of attention to politeness issues， especially in the face of politeness research， which has received extensive attention. In the 1950s， Western sociologist Goffman proposed the concept of “face” and the concept of “face interaction”. In the 1980s， Brown & Levinson proposed the theory of politeness and the “courtesy-face” concept of communication， which undoubtedly had a profound impact on the development of the problem of the latter. However， in their interpretation of negative faces， they cannot accurately interpret the face of the Orientals. Since then， many scholars believe that the concept of face of Westerners cannot be introduced to the East. Especially in the context of Chinese culture， the issue of face is more complicated. The framework of “courtesy-face” has already had obvious shortcomings. How to understand and interpret Chinas complex “face view” has become an important research direction. The explicit expression of the Chinese face is divided into two big concepts， that is， the common face is expressed as “decency” and “face”， but due to the long-term development of Chinese history and the influence of Chinese traditional culture， the face of the Chinese is often related to human feelings， identity and cultural background. It can be seen that in the context of Chinese culture， the phenomenon of face is more complex. How to understand the expression of sub-category of face becomes the top priority of research.

Key words：Chinese cultural background； sub-category concept of face； Chinese characteristics； identity

（責(zé)任編輯：劉東旭）