中小學(xué)生品德評(píng)價(jià)的現(xiàn)狀、問題及建議

宋廣文 劉思碩

品德評(píng)價(jià)的內(nèi)容不能脫離時(shí)代發(fā)展和學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，以中國(guó)現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)生活為根基，以現(xiàn)代文化及其所蘊(yùn)涵的價(jià)值觀為根本指向，應(yīng)該是當(dāng)前中國(guó)道德教育的理論建設(shè)和實(shí)踐改革的努力方向，如社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的內(nèi)容。

教育評(píng)價(jià)是根據(jù)一定的教育價(jià)值或教育目標(biāo)，運(yùn)用可行的科學(xué)手段，通過(guò)系統(tǒng)地搜集信息、分析解釋，對(duì)教育現(xiàn)象進(jìn)行價(jià)值判斷，從而為不斷優(yōu)化教育和教育決策提供依據(jù)的過(guò)程。[1]品德評(píng)價(jià)作為教育評(píng)價(jià)的重要組成部分，歷來(lái)是教育工作者關(guān)注的重點(diǎn)之一。學(xué)生品德評(píng)價(jià)是教育者對(duì)受教育者品德發(fā)展?fàn)顩r作出事實(shí)判斷和價(jià)值判斷，事關(guān)一個(gè)人如何做人、如何做事，是否得到周圍人的認(rèn)可，即人的社會(huì)化生存問題。[2]學(xué)生品德評(píng)價(jià)無(wú)論對(duì)學(xué)生品德的發(fā)展還是對(duì)學(xué)校和班級(jí)德育工作的開展來(lái)說(shuō)，都有著非常重要的實(shí)踐意義。就目前來(lái)看，盡管學(xué)術(shù)界對(duì)于品德評(píng)價(jià)的研究高度重視，但創(chuàng)新性的成果還不太多，相對(duì)于學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)，品德評(píng)價(jià)是當(dāng)下教育評(píng)價(jià)體系中的難點(diǎn)和重點(diǎn)。本文通過(guò)探討當(dāng)前中小學(xué)生品德評(píng)價(jià)中存在的問題，并針對(duì)問題提出相應(yīng)的對(duì)策和建議，無(wú)疑對(duì)未來(lái)深入開展德育評(píng)價(jià)很有必要。

一、現(xiàn)狀

學(xué)生品德評(píng)價(jià)是教育評(píng)價(jià)的重要組成部分，當(dāng)前關(guān)于中小學(xué)生品德評(píng)價(jià)的研究主要集中在評(píng)價(jià)方法、評(píng)價(jià)功能、評(píng)價(jià)指標(biāo)、評(píng)價(jià)主體上。

1.評(píng)價(jià)方法質(zhì)性和量性相結(jié)合

新世紀(jì)初，肖鳴政對(duì)國(guó)內(nèi)的學(xué)生品德評(píng)價(jià)方法進(jìn)行了分析、整理，歸納出總體印象評(píng)價(jià)法、評(píng)語(yǔ)鑒定評(píng)價(jià)法、寫實(shí)評(píng)價(jià)法等16種具有代表性的品德評(píng)價(jià)方法。[3]當(dāng)然，在實(shí)際的德育工作中，操行評(píng)語(yǔ)法、成長(zhǎng)記錄袋評(píng)價(jià)和學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)是老師們最常用的三種評(píng)價(jià)方式，其中，操行評(píng)語(yǔ)法和成長(zhǎng)記錄袋評(píng)價(jià)更傾向于質(zhì)性評(píng)價(jià)，“質(zhì)性評(píng)價(jià)是人們對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象的屬性和特征的總體認(rèn)識(shí)。評(píng)價(jià)者根據(jù)評(píng)價(jià)對(duì)象的品德表現(xiàn)信息，對(duì)照評(píng)價(jià)指標(biāo)體系中的各項(xiàng)指標(biāo)要求做出選擇判斷，從而形成一個(gè)以簡(jiǎn)明扼要的文字式表達(dá)的關(guān)于被評(píng)價(jià)者品德狀況的鑒定”[4]。而學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)通過(guò)借助量性評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生進(jìn)行等級(jí)評(píng)定。定量評(píng)價(jià)是人們對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象實(shí)際狀況作精確的量的認(rèn)識(shí)。[5]一般來(lái)說(shuō)，這三種方式或者分別使用，或者結(jié)合使用。相對(duì)來(lái)說(shuō)，綜合使用這些評(píng)價(jià)方式會(huì)更客觀一些。

2.評(píng)價(jià)功能側(cè)重選拔

隨著教育的發(fā)展，品德評(píng)價(jià)的功能日益重要。在2002年頒布的《教育部關(guān)于積極推進(jìn)中小學(xué)評(píng)價(jià)與考試制度改革的通知》（以下簡(jiǎn)稱《通知》）中，中小學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)包括道德品質(zhì)、公民素養(yǎng)、學(xué)習(xí)能力、交流與合作、運(yùn)動(dòng)與健康、審美與表現(xiàn)六個(gè)方面，包括道德品質(zhì)在內(nèi)的與品德相關(guān)的內(nèi)容是中小學(xué)校評(píng)選“三好學(xué)生”“優(yōu)秀團(tuán)員”等各種榮譽(yù)稱號(hào)的重要參考標(biāo)準(zhǔn)。2014年，教育部印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)普通高中學(xué)生綜合素質(zhì)的意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》），將思想品德、學(xué)業(yè)水平、身心健康、藝術(shù)素養(yǎng)、社會(huì)實(shí)踐作為高中學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)的主要內(nèi)容，根據(jù)《意見》要求，高中學(xué)校要將學(xué)生綜合素質(zhì)檔案提供給高校使用。品德評(píng)價(jià)成為高校錄取學(xué)生的一項(xiàng)重要參考。綜合來(lái)看，品德評(píng)價(jià)在評(píng)優(yōu)選先和升學(xué)考試中發(fā)揮了重要作用。

3.評(píng)價(jià)指標(biāo)多樣化

建構(gòu)效度通常是以設(shè)定的某個(gè)評(píng)價(jià)體系和編制的評(píng)價(jià)量表（測(cè)驗(yàn)工具）來(lái)表征和反映被評(píng)價(jià)對(duì)象?！锻ㄖ分械赖缕焚|(zhì)維度包括：愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義；遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)守信、維護(hù)公德、關(guān)心集體、保護(hù)環(huán)境等內(nèi)容。為了更好地體現(xiàn)評(píng)價(jià)的全面性，在這個(gè)評(píng)價(jià)指標(biāo)之外，很多學(xué)校還制定了本校的品德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和體系。由于不同學(xué)校關(guān)注的德育工作的側(cè)重點(diǎn)不同，在構(gòu)建品德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，也呈現(xiàn)出評(píng)價(jià)指標(biāo)多樣化的特點(diǎn)。如學(xué)生出勤、心理健康、責(zé)任心、感恩等要素被納入品德評(píng)價(jià)的范疇。這些評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有效補(bǔ)充了《通知》中的評(píng)價(jià)維度。

4.評(píng)價(jià)主體多元化

為了保證品德評(píng)價(jià)的全面性、客觀性和主體性，目前對(duì)于學(xué)生品德評(píng)價(jià)一般采取學(xué)生自評(píng)、小組互評(píng)、家長(zhǎng)評(píng)價(jià)和教師評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式。自我評(píng)價(jià)是學(xué)生自我教育、自我反思和自我監(jiān)控的過(guò)程，是學(xué)生自我調(diào)控的重要環(huán)節(jié)。小組成員互評(píng)過(guò)程中，其他學(xué)生更像是一面鏡子，通過(guò)互相提醒、互相監(jiān)督，幫助學(xué)生進(jìn)行自我教育。而家長(zhǎng)和教師從社會(huì)規(guī)范的角度，對(duì)學(xué)生的品德發(fā)展予以引導(dǎo)和評(píng)鑒。這一系列的評(píng)價(jià)，主觀和客觀相結(jié)合、單維和多維相結(jié)合，能夠幫助學(xué)生更好地審視自我的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為。

二、問題

當(dāng)前，我國(guó)中小學(xué)品德評(píng)價(jià)研究取得了一些成果，對(duì)于教育實(shí)踐有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。但同時(shí)，品德評(píng)價(jià)方面存在的問題也不容小覷，需要我們深思。

1.評(píng)價(jià)指向偏離了品德評(píng)價(jià)的初衷

就道德教育而言，只有在使人的現(xiàn)實(shí)生活變得更有意義、更為合理、更有利于人之生成和發(fā)展時(shí)，才可以說(shuō)是實(shí)現(xiàn)了它的最終目的。品德評(píng)價(jià)作為道德教育的重要組成部分，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)德性生活充滿向往和憧憬，使其在共同生活中成為具有健康的、獨(dú)立人格的道德主體。但在當(dāng)前一些學(xué)校的具體實(shí)踐中，側(cè)重于品德評(píng)價(jià)與分?jǐn)?shù)、等級(jí)掛鉤，忽視了對(duì)學(xué)生道德認(rèn)識(shí)的培養(yǎng)、道德情感和道德意志的塑造。品德評(píng)價(jià)使學(xué)校道德教育聚焦于學(xué)生日常行為規(guī)范的訓(xùn)練上，忽視了道德教育塑造完整人格的終極要求和根本目的，以及對(duì)學(xué)生德性生活的引導(dǎo)和構(gòu)建。顯然，這樣的品德評(píng)價(jià)是偏離了學(xué)校教育的初衷的。教育要幫助學(xué)生不斷地去豐富、擴(kuò)大、提升自己的生活領(lǐng)域和生活境界，促使他們真正走進(jìn)自己的生活，主動(dòng)地承擔(dān)各種不同的生活角色，引導(dǎo)他們?cè)诟鞣N不同的生活建構(gòu)活動(dòng)中豐富自己的個(gè)性，提升自己的人格。[6]目前，我們的品德評(píng)價(jià)更多是為了評(píng)價(jià)而評(píng)價(jià)，忽視了教育特別是道德教育的重要目的是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生活的構(gòu)建。

2.評(píng)價(jià)指標(biāo)雜亂無(wú)章

時(shí)代、民族、階層、國(guó)家等的不同，使得人們的價(jià)值觀存在很大的差異。但在一定的時(shí)代、民族和地域的范圍內(nèi)，多元的道德價(jià)值觀當(dāng)中又必然有一個(gè)居于主導(dǎo)地位的價(jià)值觀，它是在一定的社會(huì)條件下，人們所普遍認(rèn)同的行為價(jià)值取向，代表了一個(gè)社會(huì)最基本的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)。目前，由于沒有建立合理、一致的品德評(píng)價(jià)指標(biāo)理論框架，不同學(xué)校建構(gòu)的品德評(píng)價(jià)指標(biāo)差別較大，有的將學(xué)生的出勤率和日常行為表現(xiàn)作為品德評(píng)價(jià)的主要指標(biāo)，有的將學(xué)生的心理健康水平作為品德評(píng)價(jià)指標(biāo)，還有的將品格教育、思想政治教育、生命教育等內(nèi)容作為品德評(píng)價(jià)指標(biāo)。由于評(píng)價(jià)指標(biāo)的雜亂，致使評(píng)價(jià)的結(jié)果形形色色、五花八門，學(xué)校之間缺乏橫向的可比性，整個(gè)評(píng)價(jià)體系缺少明確標(biāo)準(zhǔn)，不是“百花齊放”，而是“各自為政”。

3.評(píng)價(jià)過(guò)程重視社會(huì)評(píng)價(jià)，忽視自我反思

無(wú)論學(xué)校的評(píng)價(jià)方式如何變化，對(duì)于學(xué)生的評(píng)價(jià)更多的還是來(lái)自旁觀者的視角。評(píng)價(jià)大權(quán)由教師獨(dú)攬，兒童只是被動(dòng)的評(píng)價(jià)客體。他們的自尊心、自信心得不到很好的保護(hù)。[7]美國(guó)學(xué)者斯維德勒指出，在多元文化中，作為學(xué)校道德教育，十分重要的是要發(fā)展學(xué)生的“深層對(duì)話”和“批判性思維”的能力。深層對(duì)話就是進(jìn)入其他視角并相互改變地重返自己的視角，批判性思維就是將無(wú)意識(shí)假定提升到有意識(shí)的水平，以便學(xué)生能理性的對(duì)它們進(jìn)行反思和取舍，根據(jù)每個(gè)論斷的具體背景確切的了解其真正意指是什么。[8]目前，我們的品德評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)社會(huì)評(píng)價(jià)，輕視學(xué)生的自我品德評(píng)價(jià)。自我品德評(píng)價(jià)的目的是為行為者本人認(rèn)識(shí)和調(diào)節(jié)自己的思想和行為服務(wù)，它更強(qiáng)調(diào)人內(nèi)在的道德心理機(jī)制的力量，如道德責(zé)任感、愛國(guó)主義情感等。這種力量對(duì)人的行為的影響往往更為持久。

4.評(píng)價(jià)結(jié)果注重品德優(yōu)劣判斷

每到學(xué)期末都是班主任最繁忙的時(shí)候，包括給學(xué)生《綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)手冊(cè)》寫評(píng)語(yǔ)，對(duì)學(xué)生品德的優(yōu)劣進(jìn)行考評(píng)，根據(jù)學(xué)生品德的最終得分確定優(yōu)、良、中、差。學(xué)校作為教育機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生的道德發(fā)展是學(xué)校應(yīng)然的教育使命，通過(guò)恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)懲來(lái)調(diào)控和促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展、維護(hù)規(guī)則的權(quán)威和正常的學(xué)校教學(xué)管理秩序。但問題是，這種評(píng)價(jià)方式似乎更加偏重于判斷高低優(yōu)劣，而品德評(píng)價(jià)的導(dǎo)向、診斷、激勵(lì)、發(fā)展等功能則被忽視。品德評(píng)價(jià)的目的不僅僅是對(duì)學(xué)生的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)，更在于通過(guò)引導(dǎo)、激勵(lì)，促進(jìn)人全面自由的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生健康的獨(dú)立人格。顯然，目前我們品德評(píng)價(jià)的結(jié)果過(guò)分倚重獎(jiǎng)懲性，忽略了其他功能，導(dǎo)致評(píng)價(jià)結(jié)果單一化。

5.評(píng)價(jià)維度忽視年級(jí)性和差異性

管貝貝、杜時(shí)忠對(duì)小學(xué)三到六年級(jí)學(xué)生的道德素質(zhì)進(jìn)行調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，在道德心理品質(zhì)、人際關(guān)系、與集體和國(guó)家的關(guān)系、與環(huán)境和社會(huì)的關(guān)系四個(gè)維度上，三年級(jí)小學(xué)生的平均得分均高于其他年級(jí)。[9]這一結(jié)果，與首都師范大學(xué)學(xué)生思想道德發(fā)展評(píng)估與研究中心在2004—2007年這四年對(duì)北京市中小學(xué)生的測(cè)評(píng)結(jié)果一致。管貝貝、杜時(shí)忠的研究至少反映了兩個(gè)問題：一是對(duì)小學(xué)階段差異性估計(jì)不足。盡管三年級(jí)和六年級(jí)同屬小學(xué)階段，但實(shí)際上，年級(jí)之間學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)水平、情感體驗(yàn)和道德行為能力還是存在較大差異的。問題是隨著小學(xué)生年級(jí)的升高，《品德與社會(huì)》這門課程對(duì)于學(xué)生基本道德情感的養(yǎng)成和道德行為規(guī)范的要求不是越來(lái)越高，反而越來(lái)越少。二是品德評(píng)價(jià)的發(fā)展性不足。隨著年齡的增長(zhǎng)，學(xué)生的自我意識(shí)逐漸增強(qiáng)，獨(dú)立批判性思維的發(fā)展，使以前認(rèn)同的社會(huì)主流道德價(jià)值被懷疑和漠視所代替，認(rèn)同難度明顯增大。[10]忽視年齡的差異，采用模式化的品德評(píng)價(jià)方式，將不能客觀、真實(shí)、公正地反映學(xué)生的品德發(fā)展水平。

三、建議

中小學(xué)品德評(píng)價(jià)，是道德教育活動(dòng)的一種重要形式?？茖W(xué)合理的中小學(xué)品德評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生道德素質(zhì)的形成和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。因此，我們需要從品德評(píng)價(jià)的內(nèi)容效度、評(píng)價(jià)方式、品德發(fā)展規(guī)律、道德認(rèn)識(shí)方面來(lái)重點(diǎn)提升中小學(xué)品德評(píng)價(jià)的實(shí)效性。

1.品德評(píng)價(jià)內(nèi)容效度要體現(xiàn)文化性、時(shí)代性和地方性

道德教育改革或者道德教育的現(xiàn)代化一定是植根于自身文化脈絡(luò)中的再造，新的道德和道德教育一定自覺地打上文化傳統(tǒng)的印子，是自我文化生命的延續(xù)和成長(zhǎng)，是更高層次上的一種自我確認(rèn)和調(diào)整。[11]品德評(píng)價(jià)作為品德教育的重要組成部分，擔(dān)負(fù)著傳遞民族優(yōu)秀文化，弘揚(yáng)時(shí)代發(fā)展主旋律和傳承地方特色文化的重任。因此，品德評(píng)價(jià)的內(nèi)容要體現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀品質(zhì)，要立足于民族文化，如儒家文化所倡導(dǎo)的仁義禮智信。同時(shí)，品德評(píng)價(jià)也要體現(xiàn)區(qū)域文化特色。一方水土養(yǎng)一方人，地方文化受區(qū)域歷史發(fā)展、文化名人等的影響具有自己的特點(diǎn)，應(yīng)該納入品德評(píng)價(jià)的內(nèi)容當(dāng)中。此外，品德評(píng)價(jià)的內(nèi)容不能脫離時(shí)代發(fā)展和學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，以中國(guó)現(xiàn)代的社會(huì)生活為根基，以現(xiàn)代文化及其所蘊(yùn)涵的價(jià)值觀為根本指向，應(yīng)該是當(dāng)前中國(guó)道德教育的理論建設(shè)和實(shí)踐改革的努力方向，如社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的內(nèi)容。無(wú)論品德的結(jié)構(gòu)如何調(diào)整，品德教育的文化性必須要高度重視，引導(dǎo)學(xué)生反省和確認(rèn)自己的文化歸屬感和向心力。以文化為內(nèi)核，可以避免品德教育中出現(xiàn)的技術(shù)化、空殼化、相對(duì)化和外在化傾向。

2.品德評(píng)價(jià)方式要關(guān)注學(xué)生自我評(píng)價(jià)和自我反省

評(píng)價(jià)方式要想取得實(shí)效，既要重視社會(huì)評(píng)價(jià)，如通過(guò)觀察法、訪談法、問卷調(diào)查法，對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)；又要重視自我評(píng)價(jià)法，通過(guò)喚醒學(xué)生的主體意識(shí)，讓學(xué)生主動(dòng)參與到品德評(píng)價(jià)中來(lái)，促進(jìn)學(xué)生心靈的變化。一位班主任通過(guò)反省文化構(gòu)建和諧班級(jí)，最初是一位學(xué)生因?yàn)樵谧粤?xí)課上隨便說(shuō)話而感到內(nèi)疚，要求在放學(xué)前用兩分鐘時(shí)間反省，該班主任以此為契機(jī)，形成反省制度，每天放學(xué)前給學(xué)生留出幾分鐘，學(xué)生們可自愿反省。通過(guò)反省，該班學(xué)生更加自律，人際關(guān)系更加融洽，學(xué)生心理健康水平不斷提高。該班后來(lái)不斷豐富反省形式，如寫反省筆記、反省日志、社會(huì)事件討論、教育故事探討等方式，使得班級(jí)品德建設(shè)取得了很好的效果。自我評(píng)價(jià)喚醒了學(xué)生品德發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)照自我、反省自我、完善自我。而這種優(yōu)秀的品質(zhì)也會(huì)延續(xù)到學(xué)生以后的學(xué)習(xí)和工作中，讓學(xué)生受益終身。道德教育不僅要引導(dǎo)人通過(guò)關(guān)注而使人“在”生活之中，它的更進(jìn)一步的任務(wù)還在于引導(dǎo)人對(duì)生活進(jìn)行“反思”。反思使人得以“超越”于現(xiàn)存的生活，也即是“不在”現(xiàn)存生活中，以此生發(fā)出建構(gòu)更好生活的愿望和指向。[12]

3.品德評(píng)價(jià)指標(biāo)要體現(xiàn)層次性和系統(tǒng)性

人的發(fā)展具有連續(xù)性和階段性的特點(diǎn)，品德的發(fā)展亦是如此。瑞士心理學(xué)家皮亞杰采用對(duì)偶故事法對(duì)人的道德發(fā)展進(jìn)行研究，將人的品德發(fā)展分為前道德、他律道德、自律道德和公正道德階段，美國(guó)心理學(xué)家科爾伯格也對(duì)人的道德發(fā)展作了相似的劃分。這些研究都提醒我們，品德評(píng)價(jià)指標(biāo)的制定既要考慮品德培養(yǎng)的共性，又要充分考慮學(xué)生年齡特點(diǎn)和認(rèn)知發(fā)展水平的差異性，按照年齡從低到高構(gòu)建品德評(píng)價(jià)的層級(jí)。同時(shí)，品德評(píng)價(jià)作為青少年德智體美勞系統(tǒng)評(píng)價(jià)體系的一部分，應(yīng)該和其他部分相輔相成，共同為青少年的人格發(fā)展服務(wù)。通過(guò)層級(jí)性的設(shè)計(jì)，與其他發(fā)展要素相結(jié)合，形成一個(gè)完整的發(fā)展評(píng)價(jià)體系。

4.品德評(píng)價(jià)維度既要關(guān)注道德認(rèn)知和道德行為，也要培養(yǎng)道德意志和道德情感

目前，中小學(xué)的品德評(píng)價(jià)更多關(guān)注學(xué)生的道德行為，相對(duì)于道德認(rèn)知，道德行為是衡量品德的外在標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)自然觀察法就可以獲得。實(shí)際上，道德認(rèn)知對(duì)于道德行為有著較強(qiáng)的指引作用，道德情感則推動(dòng)人們將道德認(rèn)知付諸行動(dòng)，而道德意志對(duì)于道德行為的實(shí)施起著維持作用，這四者構(gòu)成了品德的完整結(jié)構(gòu)。如果不能正確引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)知和道德情感，堅(jiān)強(qiáng)的道德意志和良好的道德行為則很難形成?；诖?，在課堂教學(xué)和德育工作中，要適當(dāng)將一些有代表性的真實(shí)案例、教師自編故事等引入課堂，引導(dǎo)學(xué)生圍繞這些案例和話題展開討論，闡述自己的觀點(diǎn)。在交流討論的過(guò)程中，教師合理引導(dǎo)，積極鼓勵(lì)，幫助學(xué)生形成健康的情感、態(tài)度、價(jià)值觀。只有重視源頭的建設(shè)，品德評(píng)價(jià)才會(huì)取得好的結(jié)果。

5.評(píng)價(jià)手段既要注重書面評(píng)價(jià)，更要關(guān)注師生互動(dòng)等潛在的評(píng)價(jià)

品德評(píng)價(jià)不僅僅以書面的方式呈現(xiàn)，更潛在于師生日常的教育生活。當(dāng)師生進(jìn)行正式或者非正式的交流時(shí)，教師同時(shí)也在顯性或者隱形地傳遞著對(duì)學(xué)生的品德評(píng)價(jià)。一個(gè)善意的笑容，一個(gè)充滿鼓勵(lì)的表情，一個(gè)激勵(lì)性的動(dòng)作都可能是品德評(píng)價(jià)的表現(xiàn)方式。這些積極的、富有激勵(lì)作用的回應(yīng)對(duì)學(xué)生的影響往往更重要、更深遠(yuǎn)，因?yàn)樗鼈冋宫F(xiàn)了教師對(duì)于學(xué)生的理解、同情或者欣賞，這種有價(jià)值的回應(yīng)能夠增進(jìn)師生的感情，加強(qiáng)他們的情感聯(lián)系。遺憾的是，這種教育生活中的品德評(píng)價(jià)方式容易被忽略。教師應(yīng)該重視這種日常的交流，通過(guò)這種交流，表達(dá)自己的關(guān)懷，并與學(xué)生建立相互信任的關(guān)系。通過(guò)這種對(duì)話，孩子可以學(xué)習(xí)各種各樣的東西：生活實(shí)際、禮貌交談的規(guī)則、行為方式和風(fēng)格、信任和信心、如何傾聽、如何做出反應(yīng)而不造成傷害以及其他人際交往的要素。[12]

總之，中小學(xué)品德評(píng)價(jià)對(duì)于中小學(xué)德育工作的順利開展有著非常重要的導(dǎo)向作用。中小學(xué)校應(yīng)立足傳統(tǒng)文化、時(shí)代文化和地區(qū)文化，樹立科學(xué)合理的評(píng)價(jià)觀，尊重學(xué)生發(fā)展的差異性，回歸學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自己、反思生活，提高道德教育的品質(zhì)。

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[12]Nel Noddings.Educating Moral People[M].New York：Teachers College Press，2002：118.

【宋廣文，華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，教授；劉思碩，青島市教育科學(xué)研究院，助理研究員】

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