丘逢甲新派詩人與新學(xué)先驅(qū)的生命新境界

王曉曉 姚則強

從1895年秋內(nèi)渡居潮至1906年夏赴廣州任兩廣學(xué)務(wù)公所公職，丘逢甲在成為領(lǐng)導(dǎo)嶺東新學(xué)先驅(qū)的同時，也以豐碩的詩歌作品被譽為“詩界革命一鉅子”。詩作既記錄了興辦新學(xué)教育飽經(jīng)風(fēng)霜的冷暖人生，也呈現(xiàn)了他作為新派詩人從思想觀念到創(chuàng)作實踐的豐厚實績。在丘逢甲的精神世界和文化追求中，形成了新派詩人與新學(xué)先驅(qū)雙重身份的契合共生，造就其“新運開三世，雄心遍五洲”的生命新境界，可謂詩意新殊，雄健天下。

本文試探討嶺東時期的丘逢甲，如何以“新派詩”的內(nèi)容形式和新學(xué)教育實踐思想，達成新派詩人與新學(xué)先驅(qū)雙重身份所成就的新境界。正如其在《說劍堂集題詞為獨立山人作》中君子自道“直開前古不到境，筆力縱橫東西球。”所謂“開前古不到之境”，為“新”境是也；使得“筆力”達到“縱橫東西球”，此“健”境是也。所以，本文僅就“新”和“健”的兩個向度進行探索，求教于學(xué)界同人。

一.直開前古不到境：“新”的境界

“新”的境界基于突破傳統(tǒng)舊思想的藩籬，學(xué)習(xí)和引進科學(xué)的觀念和思想，體現(xiàn)在丘逢甲的“新派詩”創(chuàng)作中是多使用新名詞、新觀念及詩歌形式與內(nèi)涵的求新求變；在新學(xué)教育實踐中，則體現(xiàn)在通過引進新的教育課程模式，宣傳新思想，突破科舉體制下傳統(tǒng)教育，推廣新式實用型的育人模式。

1868年，黃遵憲一語“我手寫我口”開始“新派詩”的實踐，1891年撰寫《人境廬詩草自序》中更提出詩應(yīng)表現(xiàn)“古人未有之物、未辟之境”。丘逢甲在其《跋》中評價“變舊詩國為新詩國，慘淡經(jīng)營,不酬其志不已,是為詩人中嘉富洱；合眾舊詩國為一大新詩國，縱橫捭闔，卒告成功，是為詩人中俾思麥?！笨梢?，在參與新派詩創(chuàng)作中，丘逢甲就標(biāo)榜其“新”的重要性。

首先是使用新名詞、新事物，宣傳新觀念、新思想。丘逢甲的時代是“睜眼看世界”的時代，但其并未簡單地濫用新詞，而是吸取了當(dāng)時如“民主、民權(quán)、地球、火車、電輪”等反映新思想的新詞語，闡述科學(xué)及民主理論。

其次是詩體形式上多有雜言體、歌行體等。如“太陰黑、耀靈匿，天上風(fēng)云慘無色。飛虎伏、神龍蟄，龍化為松虎化石?！睆娜忠痪涞绞忠痪洳坏?，偶有押韻或押韻腳。另有數(shù)量不少的組詩，即多首詩連綴成篇，又每首獨立成章，擴大了詩歌的表現(xiàn)功能。如《澳門雜詩（十五首）》《西貢雜詩（十首）》《將之南洋，留別親友（八首）》等。

再次是通俗化、口語化、散文化傾向突出。如《晨起書所見》，寫晨起見到“老鴉”來庭樹上奪取鳥雀“充朝饑”，但“一雀嗓未已，百雀噪而隨?！眴斡蒙鷦佑腥さ漠嬅鎸懗鰣F結(jié)抗敵的深意和道理。又如《嗟哉行》中，“鋼是鐵所為，錚錚抑何美！安知經(jīng)火煉，竟化柔繞指?！闭Z言直白，形式錯落，散文化特征明顯。

最后是學(xué)習(xí)運用和吸收民歌的精華。“粵調(diào)歌成字字珠，曼聲長引不模糊?！雹偾鸱昙撞坏澝烂耖g歌謠的精煉和優(yōu)美，也表達了積極汲取民間歌謠作為新派詩的詩歌資源的態(tài)度。在《送潮州諸孝廉公車北上》用潮諺“鳳嘯湖平，帶出公卿”入詩“西湖波定鳳凰鳴”，瑯瑯上口，通俗易懂。又如其《東山松石歌和鄭生》《韓祠歌同夏季平作》《東山酒樓放歌》等，都明顯帶有民間歌謠的影響和傾向性。

“新意境”大體上可理解為梁啟超《夏威夷游記》中所謂的“歐洲意境”②。即要求在詩中表現(xiàn)西學(xué)的新知識、新觀念，進而達到新的審美境界。這意味著在題材、意象等方面要開拓新的空間。盡管丘逢甲未能完全突破舊體詩的藩籬，但其在形式和方法上作了積極的嘗試和探索，創(chuàng)作了數(shù)量可觀的“新派詩”。可以說，丘逢甲的實踐適應(yīng)了時代的要求，“以舊風(fēng)格含新意境”，進而推動了“新派詩”的發(fā)展。

至于在新學(xué)教育實踐中的“新”的境界，是體現(xiàn)在丘逢甲以新的教學(xué)方式內(nèi)容，向青年學(xué)生宣傳新思想，打破封建傳統(tǒng)教育模式，以全新的“中西合璧”教育模式開創(chuàng)嶺東新學(xué)之風(fēng)。

1895年秋內(nèi)渡后的丘逢甲，呈請“歸籍海陽”，一心尋求救國救民的道路，重新回歸杏壇。1896年，聘為韓山書院山長的丘逢甲開始進行教育改革，“以實學(xué)訓(xùn)士”，授課之外兼講科學(xué)。然“被目為異端”，歲末，被迫辭去韓山書院教職。1897年春，丘逢甲擔(dān)任潮陽東山書院山長，兼任澄海景韓書院主講。以“新思潮及有用之學(xué)課士”；課余，則憑吊忠魂，紀(jì)念先賢，言傳身教，激勵學(xué)生勤學(xué)立志。

在舊式書院授課講學(xué)中，丘逢甲深感傳統(tǒng)舊式教育已成為國族發(fā)展的羈絆，要興中國啟民智，就必須吸取西學(xué)加以改革。于是，1899年冬，丘逢甲著手創(chuàng)辦嶺東同文學(xué)堂，開啟嶺東地區(qū)新學(xué)先風(fēng)。

在教學(xué)內(nèi)容上，丘逢甲大膽突破傳統(tǒng)，“以中學(xué)為體，西學(xué)為用；中學(xué)為綱，西學(xué)為目?！痹凇稁X東同文學(xué)堂開辦章程》中規(guī)定：學(xué)堂以“昌明孔子之教為主義，讀經(jīng)讀史，學(xué)習(xí)文義均有課程”；而西學(xué)則是“學(xué)其有用之學(xué)”——開設(shè)格致、化學(xué)、生理衛(wèi)生與算學(xué)等西方的自然科學(xué)。學(xué)堂開設(shè)“兵式體操”課程，以增強學(xué)生體質(zhì)。又借徑東文，精辟地闡明西文與東文學(xué)習(xí)的順序。丘逢甲創(chuàng)新了“中體西用”，“中學(xué)為體”實質(zhì)上是強調(diào)“經(jīng)世致用”與“古為今用”，繼承發(fā)揚孔孟之道，學(xué)好國粹精髓等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；而“西學(xué)為用”則是學(xué)習(xí)和吸收西方先進的科學(xué)知識與思想，為強國救國而服務(wù)。其鼓勵學(xué)生“學(xué)有中西匯乃通”，洋為中用，啟迪學(xué)生通過博覽古今中外的知識來廣增見聞。

在教學(xué)方式上，丘逢甲采用現(xiàn)代分班教授的方法，因材施教，堅持“以歐西新法教育青年，以革命維新鼓舞士氣”。其以勇士的魄力堅決向封建傳統(tǒng)教育制度與模式發(fā)起挑戰(zhàn)，以堅毅的韌性為實現(xiàn)振興中華而改革教育教學(xué)的偉大抱負不懈努力。

二.筆力縱橫東西球：“健”的境界

“健”的境界，導(dǎo)向在丘逢甲新思想中抵制舊統(tǒng)治的反抗精神，特別具有政治的雄偉韜略。在“新派詩”中，主要體現(xiàn)在內(nèi)容和氣韻層面上多呈現(xiàn)為沉郁雄健、真摯豪邁的風(fēng)格，處處表達其革新救亡的精神追求；在新學(xué)教育實踐中，則表現(xiàn)其對于舊的教育體制和舊勢力的突圍和反抗，特別在“辭官辦學(xué)”上所體現(xiàn)的“民間意識”和自主辦學(xué)的獨立意識，更是體現(xiàn)其篤信執(zhí)著的擔(dān)當(dāng)意識和憂國憂民的時代使命感。

在“新派詩”上，因為時代危機與個人危機重疊，丘逢甲事實上通過“新派詩”創(chuàng)作尋找到解決時代危機的手段和個人危機的方法。這種解決危機和安頓心靈的過程，使其詩作呈現(xiàn)出了沉郁悲壯而渾融的雄健風(fēng)格。在臺舉事抗日失敗內(nèi)渡后，壯志未酬又離鄉(xiāng)背井，丘逢甲有深刻的英雄末路的心緒，“丈夫生當(dāng)為祖豫州，渡江誓報祖國讎，中原不使群胡留?！痹娙说谋ж摵蜌飧挪蝗葜靡?，讀來英氣逼人。

丘逢甲的“新派詩”富有“健”的境界，落實在其詩歌創(chuàng)作實踐中，也體現(xiàn)在他的詩歌創(chuàng)作理論追求上。

首先，是“貴真”的題材內(nèi)容。作詩要表現(xiàn)真性情，反映現(xiàn)實生活，“詩無今古真為貴”，“惟山如詩貴真面”，在寫給邱菽園的信中，丘逢甲更直接闡述：“尊論謂詩貴清、貴曲，弟再參一語，曰貴真?！睂η鸱昙锥?，詩歌正是他借以抒情言志，表達真性情的媒介，更是其以真性情塑造雄健風(fēng)格的載體。③

其次，是雄直的詩風(fēng)。“嶺南論詩派,獨得古雄直。混茫接元氣，造化如镵刻。百年古梅州，生才況雄特……我欲往從之，自愧僵籍湜?！鄙頌槊分萑说那鸱昙?，雖然出生臺灣,但依然深諳嶺南詩歌風(fēng)格，推崇“雄直”詩風(fēng)。④其詩歌理論與創(chuàng)作更是力倡奮發(fā)圖強的精神，鼓人壯志，充分展示國人反抗侵略、堅忍不拔的民族精神。⑤

最后，以“重開詩史作雄談”作自我期許，丘逢甲的詩歌真切地反映晚清動蕩局面，呈現(xiàn)時代的新氣象與精神，履行“詩史”的實踐?！八那曛兄袊?，咄咄怪事寧有此？與君不見一年耳，去年此時事方始。謂之曰戰(zhàn)仍互市，曰和而既攻其使?！鼻鸱昙啄繐魰r艱，痛心疾首，在詩中紀(jì)錄了國門被迫打開，列強肆意掠奪后所呈現(xiàn)的晚清窘迫局面。正如張永芳所言，“（丘逢甲）以內(nèi)地的變化來反映門戶的開放，似比直接描寫海外風(fēng)物，更能令人真切地感受到海通以來時局的演變。”⑥

“治詩如治民，剛?cè)岷夏嗣??！北M管背負國恨家仇，身處岌岌可危之亂世，但丘逢甲依然心存信念，要努力為保國保種做出自己的貢獻。正是基于“治詩”與“治民”的共同情懷，才成就了丘逢甲的詩歌自信和生命自信。在《廬山謠答劉生芷庭》中，丘逢甲顯示了雄心壯志，自為大宗，自封始祖：“九十九峰發(fā)霞燄，手持芙蓉哦新詩。要令海國變風(fēng)雅，開山初祖天人師?！?/p>

在《飲冰室詩話》中，梁啟超這樣論述當(dāng)時的“詩界革命”代表人物：“吾嘗推公度、穗卿、觀云為近世詩家三杰，此言其理想之深邃閎遠也。若以詩人之詩論，則邱倉海其亦天下健者矣?！苯又?，他又說：“（丘逢甲）蓋以民間流行最俗最不經(jīng)之語入詩，而能雅馴溫厚乃爾，得不謂詩界革命一鉅子耶？”梁啟超的論述還注重其語言形式的革新追求，但從丘逢甲“新派詩”的核心內(nèi)容看，不論是感時憤世的抒懷之作，還是議政論事的詩史之作，亦或羈旅鄉(xiāng)愁的愛國之作，幾乎都是蘊藏著一個覺民啟智的深刻時代內(nèi)涵,一種欲力挽狂瀾于國族危難之中的英雄情懷。書生救國，力興教育，知其不可為而為之，其君子也。正如江山淵所說：“詩本其夙昔所長,數(shù)十年來覆顛頓于人事世故家國滄桑之余，皆足以鍛煉而淬礪之。其所為詩盡蒼涼慷慨,有漁陽三撾之聲，如飛兔腰衰絕足奔放，平日執(zhí)干戈、衛(wèi)社被之氣概,皆騰躍紙上?！?/p>

而“健”的境界在新學(xué)教育實踐上的體現(xiàn)為，為覺民啟智而樹人立國，丘逢甲從臺灣時期就決意投入新學(xué)教育實踐，內(nèi)渡后更在嶺東尋找到新學(xué)教育的同路人，不斷突破舊傳統(tǒng)和舊體制的制約，為嶺東新學(xué)注入新的思想動力。⑦因為舊勢力的干擾，也使得丘逢甲的新學(xué)教育實踐更多呈現(xiàn)了對舊體制的反抗性。

在《鄉(xiāng)土情懷與民間意識——丘逢甲在晚清思想文化史上的意義》中，陳平原認為“辦學(xué)與吟詩”是貫穿丘氏一生的兩大嗜好，潮嘉時期（1895年—1906年）的詩風(fēng)慷慨蒼涼，無愧梁啟超“詩界革命一鉅子”的期許；辦學(xué)則追求獨立自主，超越時賢興起人才的思考。

丘逢甲早年進士及第，便無意仕途，1889年回臺后更謝絕當(dāng)時主政臺灣的唐景崧從政的邀請，毅然以講學(xué)育才為職責(zé)，任崇文書院、衡文書院、羅山書院主講直至1894年中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)。其間主要講授中外史實及西方新知識、新思潮。1895年中國戰(zhàn)敗割臺，丘逢甲棄筆從戎組織義兵抵抗日本侵臺，失敗后內(nèi)渡。1897年主講潮州韓山書院，于舊制書院介紹東西方文明，被頑固勢力“目為異端”，年終憤而辭去。次年主講潮陽東山書院，后兼澄海景韓書院主講，至1899年冬辭，獨立謀辦新式“嶺東同文學(xué)堂”。至1903年冬，因“嶺東同文學(xué)堂”宣傳新思想，學(xué)生響應(yīng)上海愛國學(xué)社鼓吹種族革命之號召，地方守舊勢力借端搗亂，辭去教職赴廣州發(fā)展新式教育。至1906年正式就任兩廣學(xué)務(wù)公所職務(wù)，其間多次回鄉(xiāng)倡辦“初級師范傳習(xí)所”、“創(chuàng)兆學(xué)堂”、“鎮(zhèn)平縣立中學(xué)堂”等新式學(xué)堂。⑧

如陳平原所言“丘氏之辦學(xué)，有兩點最為值得注意，一是游說南洋華僑捐資，一是主張擺脫官府控制。”在無意點明了丘逢甲民間獨立興辦新式教育的可能性和意義。這也無愧于丘逢甲作為近代新學(xué)教育家對于新學(xué)教育的積極探索和實踐。從史料記載可以看出，丘逢甲的新學(xué)教育實踐進行得并不順利。但他似乎一早就做好了打持久戰(zhàn)的準(zhǔn)備。在《創(chuàng)設(shè)嶺東同文學(xué)堂序》中，他說，“神州大局，豈遂藉此挽回？然蟻馱一粒，馬負千鈞，各竭力所得為，亦我同人不得已之志之可共白者也?！泵鎸@樣的細水長流，也許他心中早埋下火種，期盼來日“星星之火可以燎原”。所以其憑借一己之良心與學(xué)識，“歸而講學(xué)于郡邑”，起碼還可“以其學(xué)說陶鑄當(dāng)世人才”，并且影響一時一地之“人心風(fēng)俗”。丘逢甲在新學(xué)教育實踐中表達了與“新派詩”同樣的堅毅雄健的精神氣質(zhì)，在幾乎萬劫不復(fù)的現(xiàn)實困境中步履維艱，然而毫無難色、艱苦卓絕。

丘逢甲終其一生從事詩歌創(chuàng)作和教書育人工作,他一方面不斷嘗試和探索近代中國教育的新式模式；另一方面以“橫貫東西”的文化眼界與實踐取向,開拓了中國近代詩歌的新樣式與新發(fā)展，使得新派詩人與新學(xué)先驅(qū)的雙重身份互動相生，其生命新境界也突出體現(xiàn)在“新”與“健”的境界中——其新派詩創(chuàng)作從詩歌形式及內(nèi)涵凸顯求新求變；教育實踐中突破科舉傳統(tǒng)教育模式，身體力行，興辦新學(xué)。從辦學(xué)理念，教學(xué)管理，甚至經(jīng)費、師資等教學(xué)資源的新學(xué)教育具體落實中,丘逢甲殫精竭慮,堅定不移，如其在《答梁詩五函》中所言“……吾道益孤?！艺八姆?，蹙蹙靡所聘’,唯有豎起脊梁,守定宗旨為之而已。”

注 釋

①丘逢甲：《論山歌》，參見李樹政選注《丘逢甲詩選》，廣東人民出版社1984年4月版，第72頁。

②參見梁啟超：《夏威夷游記》，《飲冰室合集》（第7冊），北京：中華書局1989年版，第189頁。

③參見賴曉萍：《丘逢甲潮州詩研究》，碩士論文，臺中：臺灣逢甲大學(xué)，2002年，第130頁。

④參見吳錦潤：《劍膽琴心流千古——論丘逢甲詩歌理論和創(chuàng)作風(fēng)格》，見吳宏聰、李鴻生編《丘逢甲研究》，1984年至1996年專集，廣州：廣東人民出版社1997年版，第391頁。

⑤參見焦福維：《丘逢甲詩歌研究》，碩士論文，蘭州：西北師范大學(xué)，2009年，第34頁。

⑥詳見張永芳：《丘逢甲與詩界革命》，遼寧師范大學(xué)學(xué)報（社科版），1990年第1期，第46頁。

⑦詳見徐博東、黃志平：《丘逢甲傳（增訂本）》第一章第三節(jié)“聯(lián)捷進士，服務(wù)桑梓”、第三章“銳意新學(xué)，培育英才”相關(guān)論述，北京：九州出版社2011年版。

⑧參見徐博東、黃志平：《丘逢甲生平大事簡表》，《丘逢甲傳（增訂本）·附錄》，北京：九州出版社2011年版，第225-257頁。