黎族民俗客棧設(shè)計(jì)研究

王惠娜

摘要：隨著如今旅游業(yè)蒸蒸日上發(fā)展，作為“吃住游行購(gòu)?qiáng)蕵?lè)”其中重要的一部分，民宿客棧、民宿、青旅、酒店的數(shù)量也是與日俱增。民俗客棧是作為客棧的高級(jí)形式出現(xiàn)的，它涵蓋了民俗文化的傳播、當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的體驗(yàn)等多個(gè)特點(diǎn)的結(jié)合體。目的是民俗客棧能更好的代表我國(guó)多民族多地區(qū)的客棧的特點(diǎn)和文化，它也是更容易吸引消費(fèi)者的重要形式之一。方法上采用了實(shí)地考察的方式，實(shí)際考場(chǎng)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。

黎族作為我國(guó)民族大家庭的重要組成部分，主要聚集在祖國(guó)的海南島上，過(guò)去社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平和其他因素的限制，表現(xiàn)形式也是非常質(zhì)樸和簡(jiǎn)單，但在某些方面還是有明顯的特點(diǎn)。結(jié)果經(jīng)過(guò)一年的時(shí)間設(shè)計(jì)出了一套相對(duì)完整的客棧方案。結(jié)論為了傳承發(fā)揚(yáng)海南當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)情和特殊的建筑風(fēng)格，選擇在海南當(dāng)?shù)剡M(jìn)行黎族民俗客棧的設(shè)計(jì)項(xiàng)目，目的就是吸引更多的消費(fèi)者來(lái)此地使當(dāng)?shù)靥厥獾慕ㄖ问降暮蛣e致的風(fēng)土人情得到更好的發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：黎族 民俗 文化 風(fēng)情 客棧

引言

隨著當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人民的物質(zhì)文化水平也得到了極大地提高，我國(guó)各民族的民俗建筑也在現(xiàn)代的城市中不斷的被復(fù)制創(chuàng)新和改造。但就目前的情況來(lái)看民俗建筑并沒(méi)有得到很好的詮釋，現(xiàn)在的民俗建筑即融合了民族文化又借鑒了民族元素，表現(xiàn)出的深度廣度以及厚度也因建筑和設(shè)計(jì)師而異。現(xiàn)下的民俗建筑有完美表達(dá)的也有需要改善提高的。中國(guó)的傳統(tǒng)民俗建筑是中華傳統(tǒng)文化的一部分，也是我們國(guó)家的民族文化象征，有些特殊的民俗建筑也開(kāi)始逐漸在時(shí)代的滾輪中慢慢的落寞，有些民俗建筑的研究和保護(hù)也開(kāi)始被重視，如何對(duì)眼下的民俗建筑進(jìn)行保護(hù)，讓其得到創(chuàng)新與開(kāi)發(fā)，傳承民族文化精神，也真是本文研究民俗建筑的目的所在。

通過(guò)研究民俗建筑文化的地域性和民族特征，抓住其精髓，結(jié)合現(xiàn)代的旅游開(kāi)發(fā)資源，對(duì)這些民俗建筑進(jìn)行開(kāi)發(fā)保護(hù)創(chuàng)新發(fā)展。保護(hù)民俗建筑發(fā)展的延續(xù)性，也正是旅游民宿建筑研究的價(jià)值所在，該文對(duì)民俗建筑文化和當(dāng)?shù)芈糜谓ㄖ母拍钸M(jìn)行了相關(guān)的了解，分析了海南當(dāng)?shù)氐穆糜维F(xiàn)狀及民俗文化之間的關(guān)系，分析了黎族民族文化建筑發(fā)展的歷程、傳統(tǒng)建筑的形態(tài)分析以及建筑材料和黎族傳統(tǒng)居民存在的問(wèn)題。同時(shí)也論述了不同時(shí)期民俗建筑的不同特征。分析了民俗旅游建筑的特征及要素，民宿客棧及其他旅居建筑的異同、屬性和特有價(jià)值等。研究重點(diǎn)更加側(cè)重于民俗旅游建筑的創(chuàng)新與再利用，提出民俗建筑的適用對(duì)象，經(jīng)營(yíng)模式和其特有的價(jià)值。

總之，文章通過(guò)實(shí)地考察對(duì)海南黎族的民族建筑文化的特征分析，研究民俗建筑在新時(shí)代大發(fā)展的背景下繼承與發(fā)展，使民族文化建筑得到更好的創(chuàng)新，特別是在類似海南黎族的民俗文化的地區(qū)建筑得到更好的普及。

一、民俗客棧的概述

（一）民俗客棧的定義

民俗客棧的名稱更符合我國(guó)現(xiàn)在住宿業(yè)的特點(diǎn)，它是一種客棧的高級(jí)形式，它包括民俗文化的傳播，當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)情感受，住宿體驗(yàn)多個(gè)不同特點(diǎn)的綜合體，民俗客棧能更好的傳播和代表我國(guó)地方民族特色的特點(diǎn)和文化。更多的人希望，主觀的選擇一種自己喜歡的出行休息方式，所以在這種大前提下，“住”的功能反而在逐漸的被弱化，民俗客棧的氣場(chǎng)，氣氛，情調(diào)，氛圍等等也逐漸滿足大眾的心理與生理需求讓人身心舒展，與日常生活中的元素大不相同，這才是它最大的意義。

（二）民俗客棧與其他旅居建筑的異同

民俗客棧的定義并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，它即區(qū)別于商務(wù)酒店和普通的快捷酒店，也囊括了傳統(tǒng)接待客人的意義。民俗客棧有以下一些特征，規(guī)模都不是很大客房的數(shù)量都不會(huì)很多。價(jià)格在當(dāng)?shù)氐淖∷扌袠I(yè)中也屬于中等偏下的水平，裝修也帶有當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣麄鳟?dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，同樣?jīng)營(yíng)項(xiàng)目和服務(wù)設(shè)施也是帶有當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣?/p>

1.客棧的歷史

從古至今，人們?cè)谕獬鲞h(yuǎn)行的時(shí)候便會(huì)找地方投訴，而給人提供這些暫住的地方就稱之為客棧。

在西方的中后期因?yàn)樯虡I(yè)貿(mào)易的發(fā)展，使人們的聯(lián)系也變得日益密切，遠(yuǎn)行貿(mào)易的人也越來(lái)越多，世界各地的傳教士信眾與別國(guó)進(jìn)行交涉的外交官等人員的日益增加，客棧的數(shù)量也是與日俱增。初期，客棧只是解決基本的食宿問(wèn)題，讓路過(guò)的行人有基本的休息地方和落腳點(diǎn)，并沒(méi)有增設(shè)提供各項(xiàng)娛樂(lè)服務(wù)。隨著后來(lái)大航海時(shí)代的到來(lái)，客棧旅店的一些規(guī)模也是逐漸的擴(kuò)大，也能夠滿足客人更多的需求，同時(shí)住宿和戶外環(huán)境也開(kāi)始逐漸有所改善，鋪設(shè)花園和草坪，屋內(nèi)也開(kāi)始設(shè)有提供娛樂(lè)的公共空間，逐漸趨于現(xiàn)代化。但不管隨著時(shí)代的怎樣的變化，客棧的建筑大多數(shù)為原木建筑。

2.現(xiàn)在的“客?！?/p>

到現(xiàn)代，客棧也逐漸被集團(tuán)式經(jīng)營(yíng)的酒店所代替，現(xiàn)代的酒店不管是服務(wù)素質(zhì)還是住宿環(huán)境都要比客棧好得多，客棧自然是無(wú)法相比競(jìng)爭(zhēng)的，并也逐漸在歷史長(zhǎng)河里消失。

改革開(kāi)放之后，中國(guó)的旅游業(yè)也隨之發(fā)展起來(lái)，二十世紀(jì)八九十年代，人們對(duì)旅行的認(rèn)知還停留在旅行社和星級(jí)賓館，1998年以后青年旅舍的概念傳入了中國(guó)，像“旅社”“客?！边@種詞又重新出現(xiàn)在了人們的視野中，在如今，對(duì)于自助旅游的人來(lái)說(shuō)“客棧”“青旅”也已經(jīng)成為一種不可或缺的住宿類型。

二、黎族傳統(tǒng)聚落與建筑分析

（一）黎族傳統(tǒng)建筑的歷史發(fā)展

中國(guó)的很多文獻(xiàn)都曾記載南方民族原始的居住形式：南人巢居。比如《韓非子五蠹》：“上古之世人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害?！边@就是所謂的巢居，是指在樹(shù)木上搭高架而居，類似飛禽鳥(niǎo)獸筑巢而故名。

巢居可以說(shuō)是我們祖先在適應(yīng)環(huán)境上作出的又一創(chuàng)新，南方特殊的氣候特征和獨(dú)特的自然地理?xiàng)l件使南方人民孕育出“構(gòu)木為巢”的獨(dú)特居住模式。這種別致的居住模式能夠很好的適應(yīng)南方的氣候環(huán)境，能夠遠(yuǎn)離濕地蟲(chóng)蛇和野獸的攻擊，同時(shí)還能很好的通風(fēng)散熱，建造材料也是可以隨地取材等特點(diǎn)（如圖1）。

（二）黎族傳統(tǒng)建筑的基本構(gòu)成及演變

從人類文化的發(fā)展歷史來(lái)看，任何時(shí)期的建筑都不可能脫離社會(huì)發(fā)展的關(guān)系而單獨(dú)存在，也就是說(shuō)，建筑的發(fā)展使人們的生活需要和生產(chǎn)力有關(guān)的材料技術(shù)等忠實(shí)的反映。在離漢族較為偏遠(yuǎn)的五指山地區(qū)，生產(chǎn)力很低，生產(chǎn)資料不健全，與建筑相關(guān)的技術(shù)也很原始，因此這里的黎族人民只能就地取材利用一些天然的木材來(lái)建造居屋，居屋就是所謂的船形屋。從海南島中心到外圍的地區(qū)，由于受到漢族影響和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展程度的不同，房屋的建造形式和建筑材料上也會(huì)隨著變化。

黎族房屋的平面是非常簡(jiǎn)單的，建造非常容易，一般材料齊全的話，全村合力一天就可以完成，所以這種房屋的壽命都不會(huì)很長(zhǎng)，基本每隔三年就需要換一批茅草，八年就需要重?fù)Q—次梁柱。不僅如此這種房屋的弊端還包括材料是易燃性的所以經(jīng)常性的會(huì)發(fā)生火災(zāi)（如圖2）。

（三）黎族傳統(tǒng)建筑的形態(tài)分析

縱向船形屋是黎族最富有民族特色的傳統(tǒng)建筑，船形屋的特點(diǎn)是平面呈長(zhǎng)方形，從兩點(diǎn)山墻入口，屋頂是特殊的半圓拱形，整個(gè)房屋的外輪廓從遠(yuǎn)處看就像一條船，由于海南地區(qū)部分黎族人民受到漢族和苗族的影響才開(kāi)始逐漸從船形屋向金字屋轉(zhuǎn)變（如圖3）。

這種類型的住宅，并不是黎族原有的，而是黎族人民從漢族和苗族的建筑中學(xué)來(lái)的，在建筑材料、通風(fēng)采光和解決屋面排水等都比原來(lái)的船形屋更優(yōu)越，這種類型的住宅也是在逐漸的取代船形屋，特別是在解放以后，金字屋的類型越來(lái)越多，縱向船形屋越來(lái)越少，甚至是逐漸消失。

黎族傳統(tǒng)建筑還包括很多支系分的建筑，其中磚瓦房就是其中的一種，解放后在黨和政府幫助下，海南黎族地區(qū)的人民生活水平得到了很大的提高，各個(gè)地區(qū)都接連出現(xiàn)了一些磚瓦房，這些磚瓦房基本都是拼聯(lián)的組合形式，有兩戶、三戶甚至更多戶拼聯(lián)。

黎族完全是從適應(yīng)自然，從生產(chǎn)生活中的需要發(fā)展而來(lái)的，在原來(lái)黎族人民過(guò)著刀耕火種，很原始化的生活，沒(méi)有長(zhǎng)期固定的居所，房屋方面也就沒(méi)有過(guò)分的需求。

海南島黎族地區(qū)有非?；貜?fù)的天然建筑材料，如木材竹子椰子樹(shù)等等，這些都是黎族人民建造房屋最常用的建筑材料。

（四）黎族傳統(tǒng)聚落的生成

人作為文化、信息的傳播者和推動(dòng)者，隨著海南島人口形式的結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜，信息、生活方式的多元化，聚落的類型也逐漸拓展，在離開(kāi)山洞建立了巢居并逐漸過(guò)渡到干欄原始建筑，秦漢至隋時(shí)期聚落的空間在逐步細(xì)化，居民的生活水平也得到改善。隋唐手工業(yè)發(fā)展一些公共建筑開(kāi)始出現(xiàn)，包括廟宇、學(xué)堂等也在逐漸影響著聚落的形態(tài)構(gòu)成。宋元出現(xiàn)了港口交易。明清商貿(mào)盛行，文化得到了進(jìn)一步傳播。近代時(shí)期，漢族和黎族的融合，聚落內(nèi)部分化也逐漸加強(qiáng)，加上東南亞文化的沖擊出現(xiàn)了東南亞聚落的特點(diǎn)（如圖4）。

海南島傳統(tǒng)聚落生成演變的內(nèi)在原因包括經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人力資源，先進(jìn)技術(shù)等有優(yōu)勢(shì)的漢族進(jìn)入海南島。其次是文化的交流，也是推動(dòng)海南島聚落形態(tài)融合的主要?jiǎng)恿σ蛩刂弧?/p>

三、黎族民俗客棧設(shè)計(jì)

民俗客棧設(shè)計(jì)在整體上保留黎族原本的民族風(fēng)情和建筑特色，讓消費(fèi)者體會(huì)到原汁原味的黎族傳統(tǒng)建筑文化，在保留并凸顯原有地方元素的前提下在過(guò)程中不斷創(chuàng)新。民俗客棧之間最大差別就在于地域性，不同地方的風(fēng)土人情和自然風(fēng)光必定存在很大的差異，所以地域性也必然是民俗客棧設(shè)計(jì)中最核心所在。充分反映海南當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情面貌，將當(dāng)?shù)氐纳顨庀⒆畲蠡?，在了解?dāng)?shù)匚幕耐瑫r(shí)，放松身心，感受日出而作，日落而歸的慢節(jié)奏生活，最大限度的接觸自然，讓人找到回歸自我的舒適（如圖5）。

（一）建筑與環(huán)境

建筑物個(gè)體或者群體，不管從觀賞角度還是功能角度上都應(yīng)該與周圍環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，從而獲得一個(gè)總體上緊密相聯(lián)系的設(shè)計(jì)效果，在設(shè)計(jì)之前首先要考慮到地形問(wèn)題，地形會(huì)對(duì)影響整體建筑和周圍環(huán)境之間的觀賞性和功能性還有基本的排水問(wèn)題。黎族人民在聚落選址時(shí)會(huì)選擇在山坡或者帶有一定高差的地勢(shì)上，遵循這個(gè)原則，臺(tái)階就成了整體設(shè)計(jì)中的核心問(wèn)題，建筑與周圍環(huán)境可以依靠臺(tái)階作出不一樣的高差，增加層次的美感，也使客棧在融入環(huán)境的同時(shí)更加具有觀賞性。

自古以來(lái)人對(duì)水就有特殊的情感，傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)認(rèn)為水為財(cái)，同時(shí)在宗教意義上水也被看作是一切生命的源泉。水作為一切生物賴以生存的根本物質(zhì)，無(wú)論在早期部落還是現(xiàn)代城市，確保生產(chǎn)和生活用水很重要。靠近河川是黎族村落選址的又-重要原則，沿河不僅可以解決村民的日常生活用水問(wèn)題，還可以捕魚(yú)來(lái)改善生活。在設(shè)計(jì)中加入水景元素，還原黎族原始的生活狀態(tài)調(diào)動(dòng)人們對(duì)水的情懷，滿足消費(fèi)者物質(zhì)和生理、心理的需求，也堅(jiān)持生態(tài)學(xué)的觀念來(lái)維持生態(tài)平衡。

（二）入口營(yíng)造與內(nèi)部空間

入口具有“非內(nèi)非外”，“亦內(nèi)亦外”的空間特性，也正是由于其中介空間的特質(zhì)，使得“外空間—入口一內(nèi)空間”三者之間的關(guān)系變得順理成章，使周圍的自然環(huán)境，建筑本身，室內(nèi)環(huán)境得到更好的滲透和融合，建筑也不在單獨(dú)孤立的存在?？蜅５娜肟谧鳛閯澐质覂?nèi)外空間的活動(dòng)界面，是兩種環(huán)境的過(guò)度空間，室內(nèi)外也是兩個(gè)不同的環(huán)境體系，所以人在其中的心理感受也是不一樣的，人們從室外走到室內(nèi)或者從室內(nèi)走到室外，從生理心理和行為上都需要一個(gè)過(guò)渡的過(guò)程。入口應(yīng)具備開(kāi)放性、標(biāo)識(shí)性和歸屬感的特征。人通過(guò)門廊進(jìn)入，在客棧入口增設(shè)一個(gè)小型的公共區(qū)域，方便人等候、迎送、整裝、遮雨、賞景等活動(dòng)。放置桌椅盆栽、小水景、帶有黎族當(dāng)?shù)孛褡逄厣乃囆g(shù)品，燈光選擇暖色系，使人在進(jìn)入之后能夠得到緩沖。

建筑外貌保留了原來(lái)黎族木框架的結(jié)構(gòu)，內(nèi)部空間在保留一些原生態(tài)老物件的同時(shí)，將其本身帶有的內(nèi)涵和氛圍融入其中。空間布局上保留原始建筑橫向式三開(kāi)間的布局風(fēng)格，開(kāi)窗做明顯的改善，加大開(kāi)窗面積，改善屋內(nèi)通風(fēng)采光問(wèn)題。整體建筑中“非傳統(tǒng)”空間占據(jù)主導(dǎo)地位，客房的整體設(shè)計(jì)從本土化和地域化出發(fā)，裝修材料的選擇的原則就地取材，與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境氛圍和地域文化形成統(tǒng)一的風(fēng)格。材料質(zhì)感上多以木質(zhì)材料為主，重在應(yīng)在氛圍。為方便人的使用，增設(shè)現(xiàn)代化的設(shè)施，各戶配有獨(dú)立衛(wèi)浴、空調(diào)、桌椅、電視等設(shè)施來(lái)滿足人的生理需求享受現(xiàn)代化的生活。

（三）庭院

由于庭院結(jié)構(gòu)較為封閉，對(duì)客棧內(nèi)環(huán)境有一定的改善作用，同時(shí)也能有效的阻止外界的干擾因素，形成一個(gè)相對(duì)的封閉的空間，也能保證室內(nèi)的空氣質(zhì)量和安靜的環(huán)境，很好的滿足室內(nèi)采光的問(wèn)題。庭院中種植草皮花卉、樹(shù)木以及小型的水景，調(diào)節(jié)內(nèi)部的小環(huán)境，也能使室內(nèi)空間能夠引入外景，起到延伸空間作用，符合“天人合一”的思想境界、即人與自然和諧統(tǒng)一。利用庭院中的自然景觀使外界的噪音做到有效的屏蔽，滿足消費(fèi)者對(duì)生活寧?kù)o、淡雅、神秘精神的生活需求，也是整體更加具有生活氣息，輕巧親切、同時(shí)又帶有濃厚鄉(xiāng)土生活氣息和淡雅的人居環(huán)境。

庭院中再配合當(dāng)?shù)丨h(huán)境的前提下，加入部分^工設(shè)施，比如臺(tái)階，坡道、柵欄等。臺(tái)階的一個(gè)特點(diǎn)是由一系列水平面組成并存在一定的高差關(guān)系，在視覺(jué)上能給人不同的感受。臺(tái)階能以暗示的方式而不是實(shí)際封閉的方式來(lái)分割外部空間，使兩個(gè)區(qū)域之間產(chǎn)生空間分割感。庭院中還設(shè)有柵欄，材料由木材制成，它能起到制約空間、屏蔽視線和分隔功能的作用。還有座椅、休息區(qū)方便游客休息等候、談天、觀賞和用餐，使室外空間更加人性化，對(duì)園內(nèi)的景觀設(shè)施更加具有吸引力，更容易滿足人的需求，也能夠更好的直接接觸黎族的民族風(fēng)光，感受民族特色，享受城市沒(méi)有的安靜。

（四）建筑材料

整體的建筑風(fēng)格材料保留了當(dāng)?shù)氐奶厣?，選取傳統(tǒng)的建筑材料，這些材料綠色環(huán)保，低碳、可持續(xù)、也是天然無(wú)公害的，與一些材料會(huì)自帶清香并且價(jià)格不算昂貴，很有實(shí)用性，實(shí)用性等。所以，整體客棧的材料多選擇竹木、木材等帶有地域性特色的材料，這些材料具有高強(qiáng)度，耐久性和吸收周圍噪音的特性，能夠維持一個(gè)基本安靜的環(huán)境。除了采用帶有地域性的建筑材料之外，在室內(nèi)也增加了不少具有表現(xiàn)力的材料，比如紗，麻布，帷帳等在整體室內(nèi)隔出少量的虛空間，通過(guò)這些材料劃分出功能不同的空間，使各功能區(qū)能分能合，富于變化，并目便于家具的安置和擺放。

（五）地域文化

黎族人民用勤勞和智慧創(chuàng)造了古老神秘的古文化，創(chuàng)造了與熱帶海島環(huán)境相適應(yīng)帶有本土特色的民族文化，也是中華文化的一個(gè)重要組成部分。在海南當(dāng)?shù)兀瑐鹘y(tǒng)的手工制陶技藝也是非常受歡迎的，在民俗客棧中也加入了這項(xiàng)活動(dòng)的體驗(yàn)，它蘊(yùn)含著無(wú)可替代的的民族個(gè)性，以及手藝人的赤誠(chéng)工匠之心。

海南黎族的織繡紋樣歷史悠久，富有地方和民族特色的工藝，這種黎族的織繡主要體現(xiàn)在衣服、裙子、頭巾、花帶等，各類的紋樣和圖案符號(hào)多達(dá)上百種，色彩也很艷麗，風(fēng)格獨(dú)特。紋樣的主題有祖先紋、族徽紋、龍紋、斑鳩紋、祭祀紋等等。這些紋樣極具民族特色，所以在室內(nèi)的裝飾中部分采用這種妝飾紋樣，在休息區(qū)或者臥室中靠墊或者地毯等布藝可以選擇這些民族紋樣點(diǎn)明主題，烘托整體室內(nèi)的氛圍（如圖6）。

（六）虛空間的運(yùn)用

中國(guó)的傳統(tǒng)民居建筑中室內(nèi)的空間是虛實(shí)相對(duì)有機(jī)的，從空間構(gòu)成角度來(lái)看虛與實(shí)的結(jié)合是一種相聚滲透的關(guān)系，實(shí)的部分主要以是實(shí)墻為主，虛的部分則是門窗，以及在客棧中設(shè)有的屏風(fēng)帷帳、紗帳等。虛實(shí)兩個(gè)構(gòu)成要素又是十分明顯和強(qiáng)烈的對(duì)比，而介于兩者之間的比如玻璃、紗等半虛半實(shí)，亦虛亦實(shí)的空間特性在室內(nèi)空間中救起著過(guò)渡、調(diào)和、緩和、中介的作用，這種半實(shí)半虛的空間特性，相比四周圍實(shí)的空間更能給置身其中的人帶來(lái)較為舒心的感覺(jué)和輕松的心態(tài)，材料的裝飾美是一種建立在矛盾基礎(chǔ)之上的又對(duì)立又和諧的韻律美，不同的材料會(huì)給人不同的視覺(jué)觸覺(jué)上的感受，也能營(yíng)造出虛實(shí)的空間感。紗質(zhì)材料的透光性也是作為虛實(shí)空間營(yíng)造的重要因素，這種類似的材料還有玻璃，透明玻璃能更好的營(yíng)造虛空間。表現(xiàn)較為粗糙的石材由于其本身粗糙的質(zhì)感，就成為表現(xiàn)“實(shí)”的典型材料，用石材的同時(shí)也搭配了很多虛質(zhì)材料，帶來(lái)虛實(shí)對(duì)比的效果。像衛(wèi)生間這種特殊空間的材料處理上也是選取厚重的石材作為面盆，再搭配上輕巧的玻璃鏡面，兩種截然不同的材質(zhì)，給人一種疏密有致虛實(shí)結(jié)合的視覺(jué)享受。

（七）采光與照明

就人的視覺(jué)感受來(lái)看沒(méi)有光就沒(méi)有一切。光在室內(nèi)空間中非常重要，關(guān)可以形成空間，改變空間也可以破壞空間，這直接影響到人對(duì)物體大小，形狀，顏色和質(zhì)地的感知。在客棧內(nèi)的公共空間中位置盡量采用自然采光，感受天然的關(guān)系，同時(shí)上人工照明營(yíng)造氛圍。

黎族的民俗客棧主要以溫暖感為主，主要采用暖色主光源，利于營(yíng)造溫馨的居住環(huán)境，根據(jù)每個(gè)空間的功能性不同燈光的布置和選擇上也會(huì)不一樣，比如吊燈、吸頂燈、臺(tái)燈、壁燈、落地?zé)舳伎梢誀I(yíng)造出不同的環(huán)境氛圍。民俗客棧中由于在室內(nèi)布藝顏色的選擇上已經(jīng)足夠艷麗，燈具的選擇主要以簡(jiǎn)單為主，臥室，大堂等采用吊燈和吸頂燈作為主光源，給空間明快的感覺(jué)。臺(tái)燈主要應(yīng)用在書(shū)房、臥室床邊、書(shū)桌等，它的光照范圍表較小和集中，也起不到特別大的作用，主要還是裝飾作用，不會(huì)影響到整個(gè)屋子的光線問(wèn)題，便于閱讀和工作。壁燈主要是作為輔助性的隱藏?zé)艟叱霈F(xiàn)，光線向四周或者向下延伸，可以用不同的墻面，鏡面，百葉窗，燈泡等來(lái)取得不同的光線效果，增加室內(nèi)柔和的氣氛，減少室內(nèi)的壓迫感，也是墻壁上有更多的變化。落地?zé)糁饕鳛榫植空彰鞒霈F(xiàn)，移動(dòng)較為便利，對(duì)于角落氛圍的營(yíng)造也非常實(shí)用，采用直接照明或者間接照明，調(diào)整整體室內(nèi)的光線的變化。

（八）細(xì)部設(shè)計(jì)

首先在庭院中考慮有人的感受，在一定距離后會(huì)設(shè)置小型的休息座椅，感受風(fēng)土人情，眺望美景，室外還有休息區(qū)，共游人餐飲聊天談事。入口位置遵循人性化的設(shè)計(jì)，放置帶有民族風(fēng)情裝飾品和藝術(shù)品，以及介紹當(dāng)?shù)孛褡逦幕男≌信?，燈光選擇暖光系營(yíng)造舒緩氛圍。為了復(fù)原原始的風(fēng)情面貌，讓居住體驗(yàn)更加放松了清氣爽，選擇部分厚實(shí)的實(shí)墻全部替換成全景玻璃，讓周圍的環(huán)境一覽無(wú)遺，透過(guò)玻璃室內(nèi)的人可以直接看到外面的陽(yáng)光、風(fēng)雨，深切的感受到外界環(huán)境的變化。廚房采用超大式的開(kāi)敞空間，可以滿足眾多客人同時(shí)參與，享受共度的時(shí)光，頂部采用大面積開(kāi)天窗，讓采光更加直接也能夠使室內(nèi)擁有室外的感覺(jué)。

一些細(xì)小的燈光也隱藏在花槽、書(shū)架和樓梯的邊緣，讓光緩慢均勻的溢出，部分空間采用鏡子、反射光線增加空間層次。

（九）人的感受影響與把握

整體建筑室內(nèi)外空間氛圍都更注重人的感受，不論是燈光、材料還是整體布局上，把人的生理需求和心理需求都放在首位，空間分為兩個(gè)部分，開(kāi)放空間和私密空間，開(kāi)放空間作為公共空間首先要滿足人數(shù)的要求，可供多人同時(shí)再次休息和娛樂(lè)，同時(shí)也要做到每個(gè)單獨(dú)的群體都有一個(gè)相對(duì)私密的環(huán)境，這個(gè)就是通過(guò)一些紗帳來(lái)圍合成的虛空間營(yíng)造出來(lái)。私密空間是所謂的個(gè)人空間包括臥室，衛(wèi)生間等，這些空間都具有一定的隱私性，雖然有一些位置設(shè)置了全景玻璃，但室外的所看到的環(huán)境也都是自然風(fēng)光，不會(huì)涉及到不隱私的情況。

功能區(qū)的排列上以視覺(jué)引導(dǎo)為主，運(yùn)用空間處理的手法引導(dǎo)人們行動(dòng)的方向性，加入帶有韻律的構(gòu)圖和具有方向感的線條和形象累構(gòu)圖，作為空間導(dǎo)向的主要手法，墻面使用不同材料的組合、柱子，裝飾燈和綠化的組合，在天花和地面同樣利用具有方向性的民族特色的彩帶圖案、線條等去強(qiáng)化導(dǎo)向。

民俗客棧作為經(jīng)典的客棧形式，本身形式不會(huì)有太多的新鮮感，但是作為少有的海南黎族特色的民俗客棧，同時(shí)加上本地民族風(fēng)情的裝飾和點(diǎn)綴是來(lái)往的人心理上有更多的新鮮感。同樣說(shuō)是客棧但也并不是完全簡(jiǎn)單樸素，在室內(nèi)裝修和布置上還是要滿足人的心理需求和生理需求，給了一種歸屬感。

結(jié)語(yǔ)

黎族作為中華民族大家庭中不可缺少的一員，其優(yōu)秀的民族文化，特殊的建筑風(fēng)格，都值得發(fā)揚(yáng)光大，讓更多的人了解到，以民俗客棧的形式讓來(lái)往的人了解深刻的體會(huì)并發(fā)揚(yáng)光大，也讓更多的人深入其中的了解這個(gè)特殊的民族?？傊?，本文通過(guò)對(duì)民俗建筑的考察研究，民俗文化的特征分析，探討新時(shí)代下民俗建筑的發(fā)展與繼承，為民俗建筑的地域性、民族性的保護(hù)開(kāi)發(fā)研究它的價(jià)值，也是民俗文化和民俗建筑得到更好的發(fā)展。