中西方城市墓園傳統(tǒng)文化表達(dá)對(duì)比分析

張曉燕 謝莉莉

摘要：城市墓園是紀(jì)念性場(chǎng)所中的一種，中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深厚的文化背景影響著墓園的建設(shè)，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的推進(jìn)，人們?cè)絹?lái)越重視民族傳統(tǒng)，探索城市墓園中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用顯得至關(guān)重要。文章首先將中西方傳統(tǒng)殯葬文化進(jìn)行了對(duì)比，并對(duì)城市墓園設(shè)計(jì)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，尋找現(xiàn)代城市墓園設(shè)計(jì)存在的一些問(wèn)題。同時(shí)對(duì)國(guó)內(nèi)外著名墓園進(jìn)行對(duì)比學(xué)習(xí)分析，總結(jié)國(guó)內(nèi)外城市墓園對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與表現(xiàn)。最后總結(jié)如何用發(fā)展的眼光合理運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，從而更好地進(jìn)行城市墓園設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：城市墓園 傳統(tǒng)文化 墓地設(shè)計(jì)

一、中西方傳統(tǒng)殯葬文化

在人類社會(huì)產(chǎn)生之初，殯葬便成為人類重要的生活活動(dòng)之一。人的一生必定要經(jīng)歷死亡，而往往人們面對(duì)死亡帶來(lái)的悲痛、傷心時(shí)的無(wú)可奈何讓死亡成為人與人之間的禁忌，因此人們將死亡加以神話。墓地是死者的城市，是死者得以長(zhǎng)眠的場(chǎng)所，因此，墓園的功能便是為死者建造滿意的住所，使他們得以安眠于地下，這是人類生活環(huán)境中的一個(gè)特定并充滿神圣意味的場(chǎng)所。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)殯葬文化

中國(guó)殯葬文化和中國(guó)文化一樣，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一脈相承。殯葬文化受到儒、道、佛的影響，在歷史各個(gè)時(shí)期呈現(xiàn)不一樣面貌。中國(guó)的殯葬文化同時(shí)包含這三家的一些思想理論體系，一直影響到現(xiàn)在的墓園設(shè)計(jì)建設(shè)。與此同時(shí)，“天人合一”的思想是影響中國(guó)殯葬文化發(fā)展一重要的思想體系，對(duì)于現(xiàn)如今的我們，同樣有著教化學(xué)習(xí)的作用。風(fēng)水學(xué)是“天人合一”思想體系下的一種學(xué)說(shuō)，用這種方式為死者選擇安葬地址。

（二）西方傳統(tǒng)殯葬文化

西方殯葬文化與東方的殯葬文化在本質(zhì)上存在差異，這種差異主要體現(xiàn)在生死觀以及殯葬方式的不同。西方對(duì)死亡的精神意義更為重視，所以安靜追思是西方殯葬儀式主要紀(jì)念形式，主要采取“簡(jiǎn)喪薄葬”的方式，讓死去的靈魂得以解脫與升華。因此，西方人更強(qiáng)調(diào)死亡的深層內(nèi)涵，對(duì)死亡精神意義更為重視，因此西方的城市墓地設(shè)計(jì)與周圍環(huán)境相結(jié)合，營(yíng)造一種和諧美好的生態(tài)環(huán)境觀，給人以安寧、自然、生態(tài)的感受，這是中國(guó)的墓園建設(shè)需要學(xué)習(xí)和提倡的精華所在。

（三）本章小結(jié)

根據(jù)以上的總結(jié)梳理，可以看出不同的文化根源使得殯葬文化存在顯著的差別。中國(guó)殯葬文化歷史悠久，受到儒家、道家以及佛家的不同影響，在各個(gè)地區(qū)有著各異的形式去紀(jì)念先人，寄托哀思。同時(shí)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想以及風(fēng)水理論對(duì)于墓地的選址建設(shè)有著很大的影響，一直影響至今。

西方殯葬文化以及墓地建設(shè)受到西方哲學(xué)以及宗教信仰的影響，更注重死亡的深層精神意義，通過(guò)營(yíng)造和諧自然的墓園環(huán)境，給死者以及生者以自然、安寧的感受，這是中國(guó)墓園發(fā)展需要借鑒學(xué)習(xí)的地方。通過(guò)了解東西方在殯葬文化上的差異，多角度探索傳統(tǒng)文化在城市墓園的應(yīng)用。

二、現(xiàn)代城市墓園的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

（一）我國(guó)當(dāng)代墓園的發(fā)展現(xiàn)狀

改革開(kāi)放之后，帶動(dòng)社會(huì)各行各業(yè)飛快進(jìn)步發(fā)展。設(shè)計(jì)行業(yè)同樣變化巨大，然而墓園設(shè)計(jì)發(fā)展相對(duì)落后。墓園景觀中的西化現(xiàn)象嚴(yán)重，缺少自身的文化屬性內(nèi)涵。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，當(dāng)代墓園為了追求最大化的經(jīng)濟(jì)效益，墓園規(guī)劃混亂，功能分區(qū)不完整，景觀綠化隨意。墓園景觀中缺少個(gè)體性、藝術(shù)表現(xiàn)和文化準(zhǔn)確定位。

新中國(guó)成立后，國(guó)家提倡摒棄落后的土葬形式，規(guī)定實(shí)行火葬并提倡骨灰的多樣化處理。從而我國(guó)的墓園出現(xiàn)了塔陵式公墓、草坪公墓、樹(shù)葬公墓、（如圖1）種植園公墓、骨灰墻（如圖2）、骨灰堂（如圖3）和“排排坐”式等多種墓園形式。（如圖4）這些新的墓園形式在土地資源的利用、荒山綠化、移風(fēng)易俗和殯葬從簡(jiǎn)方面起到了重要推進(jìn)作用。與此同時(shí)也有新的問(wèn)題出現(xiàn)，新形式的水泥公墓對(duì)環(huán)境的破壞巨大，在各方面因素的影響下墓園景觀中出現(xiàn)了大量的缺少文化性、藝術(shù)設(shè)計(jì)的墓園。就如同一座座的山上生硬的覆蓋著一層層水泥和石料，使青山白化。

在前期準(zhǔn)備過(guò)程中，筆者對(duì)八寶山公墓進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，八寶山公墓自1950年建成開(kāi)始，墓園內(nèi)便安葬已故黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、民主黨派領(lǐng)導(dǎo)人、愛(ài)國(guó)民主人士、著名科學(xué)家、文學(xué)家、高級(jí)工程技術(shù)人員、國(guó)際友人、革命烈士和縣團(tuán)級(jí)以上領(lǐng)導(dǎo)干部等群體。前期八寶山建筑格局由中國(guó)著名建筑師林徽因設(shè)計(jì)，建筑形式傳承中國(guó)古典建筑形式，同時(shí)與現(xiàn)代建筑材料相結(jié)合。在幾十年的發(fā)展過(guò)程中，墓園進(jìn)行擴(kuò)建，隨著逝者的不斷增加，骨灰堂需求量大，同時(shí)在公墓內(nèi)又增建骨灰墻滿足人們的需求。2013年9月12日，市規(guī)劃委發(fā)布《八寶山革命公墓北院設(shè)計(jì)方案公示》，八寶山革命公墓北院將新建長(zhǎng)達(dá)620米的骨灰廊，增加10020位骨灰龕位。隨著時(shí)代的發(fā)展印證了墓園建設(shè)不僅要滿足功能與數(shù)量的需求，還應(yīng)該滿足城市建設(shè)以及文化傳承的要求。

我國(guó)是世界上的人口大國(guó)，人口數(shù)量的龐大自然而然對(duì)于墓地需求量巨大。隨著人口老齡化的問(wèn)題日益突出以及國(guó)家放開(kāi)的“二胎”政策，這些都預(yù)示著我們將迎來(lái)一波又一波的墓園用量高峰。當(dāng)下人口的聚居形勢(shì)有著從農(nóng)村向城市大量聚集的情況，未來(lái)在農(nóng)村的人口會(huì)越來(lái)越少，而城市居住人口會(huì)不斷增加。城市人口的大幅度增長(zhǎng)同樣帶來(lái)了相關(guān)城市配套設(shè)施墓園剛需的上揚(yáng)。這些都是我們不可回避的問(wèn)題。墓園設(shè)計(jì)也處于滿足基本功能的水平，很難滿足當(dāng)代人對(duì)于墓園的新要求。

（二）國(guó)外城市墓園發(fā)展現(xiàn)狀

國(guó)外城市公墓設(shè)計(jì)，國(guó)外這里指歐洲國(guó)家以及北美發(fā)達(dá)國(guó)家，他們對(duì)于城市公墓設(shè)計(jì)歷史較國(guó)內(nèi)要早好多，因此對(duì)于公墓設(shè)計(jì)有更為系統(tǒng)的理論實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。歐洲部分國(guó)家因土地資源緊缺，城市公墓不能沿用之前墓園的形式，殯儀形式改革為公墓設(shè)計(jì)提供新思路，大量建筑類型墓園出現(xiàn)，部分還結(jié)合風(fēng)景園林設(shè)計(jì)，更好地維護(hù)了城市空間的環(huán)境與面貌。同時(shí)也促進(jìn)風(fēng)景園林與墓園的相互發(fā)展。墓園逐漸更為多元化，形式豐富，功能健全（如圖5）。

隨著生態(tài)理念在世界各國(guó)的普及，對(duì)于城市墓園可持續(xù)發(fā)展的研究提上日程，綠色公墓、森林公墓的概念已經(jīng)開(kāi)始實(shí)施，結(jié)合現(xiàn)代科技研究新型墓葬材料，探索生態(tài)可持續(xù)發(fā)展墓園。

（三）本章小結(jié)

通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外城市墓地發(fā)展現(xiàn)狀對(duì)比，可以看出我國(guó)城市墓地發(fā)展空間巨大，龐大的人口基數(shù)以及老齡化趨勢(shì)，對(duì)于墓地的需要量增大。同時(shí)逐日增大的需求量與城市土地之間的矛盾也是我們需要面對(duì)的問(wèn)題，因此我國(guó)城市墓地需要在設(shè)計(jì)上提供新思路，走可持續(xù)發(fā)展之路。國(guó)外城市墓地發(fā)展較早，理論實(shí)踐更為成熟，依附于當(dāng)?shù)氐奈幕尘?，墓園向多元化、形式豐富化、功能健全化發(fā)展，值得借鑒學(xué)習(xí)。

三、城市墓園設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化表達(dá)分析

（一）中國(guó)城市墓園

1.天人合一的文化表達(dá)：八寶山革命公墓是我國(guó)級(jí)別最高的園林式公墓（如圖6），位于北京石景山東部。同時(shí)也是名人公墓的代表墓群，是新中國(guó)成立以后形成的以國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人公墓為代表，包括科學(xué)、教育、文化各界名人墓以及進(jìn)步人士和政府官員墓的國(guó)家公墓。革命公墓的建設(shè)采用中國(guó)傳統(tǒng)建筑對(duì)稱的形式，兩側(cè)設(shè)骨灰堂，建筑獨(dú)立高聳，四周空曠，似與天相近，形成莊嚴(yán)肅穆的祭奠氣氛。建筑屋頂采用中國(guó)古建歇山屋頂，沿襲了中國(guó)古代祠廟壇社、寺觀衙署等官家、公眾殿堂等都采用歇山屋頂?shù)膫鹘y(tǒng)。

2.傳統(tǒng)殯葬習(xí)俗：香港荃灣骨灰收納所，空間主要色調(diào)由白色的墻與紅色網(wǎng)架組成，兩者構(gòu)建成了“方上”陵寢，在鉆石山，清水石板有主要的材料，搭構(gòu)空間。屋頂?shù)呐_(tái)階和墻邊攀爬著的綠植，讓前來(lái)祭祀的人自然想起“拜山”的傳統(tǒng)殯葬習(xí)俗，設(shè)計(jì)從中國(guó)傳統(tǒng)殯葬習(xí)俗為出發(fā)點(diǎn)，在理念和材料上加以創(chuàng)新。

（二）日本城市墓園

1.從屬自然的文化表達(dá)：風(fēng)之丘火葬場(chǎng)是楨文彥的代表作品（如圖7），建成于1997年2月，坐落在日本的中津市，場(chǎng)地位于中津市郊區(qū)山國(guó)川岸邊的一片高地上，基地空曠寧?kù)o，有很大的設(shè)計(jì)空間。建筑分成三大部分，葬禮廳、休息廳和火葬廳，八角形的葬禮廳、三角形的休息廳和正方形的火葬廳，不同的建筑形態(tài)決定了光線的進(jìn)入方式、空間的比例以及材料的選擇。

建筑形態(tài)與現(xiàn)有環(huán)境緊密結(jié)合，低調(diào)沉穩(wěn)。葬禮室建筑體量結(jié)合地形進(jìn)行傾斜，休息室花園的斜板同樣采用這種手法，使得建筑與地形與環(huán)境緊密相連、融為一體。建筑從形體上就毫不掩飾它的主題：靜。將死亡的悲痛化到最小，將其視為是生命的一個(gè)過(guò)程，有傷感，無(wú)悲痛。

2.追求寧?kù)o的文化表達(dá)：日本著名建筑師設(shè)計(jì)伊東豐雄的日本岐阜縣市政殯儀館則是追求寧?kù)o文化表達(dá)最好的案例（如圖8）。日本人對(duì)于死亡的看法與國(guó)人不同，他們將死者稱為往生者，將死亡看成一件安詳寧?kù)o的結(jié)局。正是這種理念的不同，在伊東豐雄設(shè)計(jì)的殯儀館中，漂浮的屋頂，輕盈的玻璃以及安靜的水面都在訴說(shuō)著人們對(duì)安靜祥和的追求以及生者對(duì)于往生者的希望（如圖9、10）。

冥想之森周圍環(huán)境寂靜和諧，周圍群山環(huán)抱，北側(cè)為一個(gè)池塘，南側(cè)生長(zhǎng)著茂密的植被，建筑精巧的與周邊景觀融合在一起，成為周邊山脈的延續(xù)。真正地面對(duì)自然，面對(duì)寧?kù)o，很好將日本對(duì)于死亡的文化表達(dá)。

（三）西方城市墓園

1.宗教信仰的文化表達(dá)：奧地利阿爾塔奇伊斯蘭公墓設(shè)計(jì)理念是把公墓建成一個(gè)原始花園，公墓的設(shè)計(jì)基于宗教信仰和喪葬禮儀，反過(guò)來(lái)，宗教信仰和喪葬禮儀又傳達(dá)出許多人們對(duì)于自然和社會(huì)關(guān)系的獨(dú)特理解。該墓地設(shè)計(jì)開(kāi)放，不同高度的墻體嵌板交織在一起，顯得十分精致，形成了對(duì)墓地和所建結(jié)構(gòu)的圍擋。在靠近入口長(zhǎng)長(zhǎng)的建筑外墻上，首先迎接訪客的是一段裝飾了伊斯蘭傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的八角圖案的洞口，建筑內(nèi)的禮堂空間光影交錯(cuò)，活潑生動(dòng)。天花板上環(huán)形凹槽內(nèi)置了燈具，給空間增添了額外的光源。（如圖11）在祈禱室，禱告壁龕開(kāi)了一個(gè)面向麥加的窗口，三個(gè)金屬網(wǎng)狀的母聯(lián)掛在白色的木質(zhì)墻壁前面，幕簾上有規(guī)律的編制了鍍金的木瓦片，拼寫出阿拉伯文的“穆罕穆德真主”的字樣。

2.西方哲學(xué)的文化表達(dá)：萊克伍德花園公墓的設(shè)計(jì)完全遵循了鮮明的美國(guó)化的草坪綠化公墓的傳統(tǒng)：大的家族式紀(jì)念碑和個(gè)人墓碑混雜交織在一起，置于開(kāi)闊的、修剪平整的草坪之上（如圖12）。

公墓所選材質(zhì)形成鮮明對(duì)比，顏色或深或淺，表面或粗糙或光滑，風(fēng)格或淳樸獲精致，無(wú)論在視覺(jué)上還是觸覺(jué)上，都為人們沉思冥想、懷念追憶提供了一個(gè)安靜的空間，同時(shí)這一設(shè)計(jì)還認(rèn)識(shí)到將死亡看做生活的哲學(xué)態(tài)度，在思考死亡時(shí)，人們有不同的觀點(diǎn)和獨(dú)特的愿望。在為—萬(wàn)人設(shè)計(jì)一個(gè)永久安息之所時(shí)，充分尊重個(gè)性和人的尺度。

3.死后的精神永恒的文化表達(dá)：Kedainiai第一火葬場(chǎng)是立陶宛建造的第一個(gè)火葬場(chǎng)，建筑地點(diǎn)位于立陶宛中部的工業(yè)城鎮(zhèn)，建筑選址在工業(yè)園區(qū)。這是一座單層混凝土建筑，外部和內(nèi)部都采用了混凝土墻面，創(chuàng)造統(tǒng)_之感，為了和周圍工業(yè)環(huán)境保持距離，建筑被設(shè)計(jì)成封閉式的，如同一個(gè)內(nèi)向的人，建筑內(nèi)部有一日式的庭院，院子創(chuàng)建了一處私密空間，這一建筑如同情感過(guò)濾器，通過(guò)建筑空間的過(guò)渡，緩解人們難過(guò)低落的心情，肅穆的內(nèi)部風(fēng)格讓逝者家人平靜，整體風(fēng)格低調(diào)嚴(yán)肅，如同亡人死后的精神永恒一般，靜謐的存在，單純的混凝土不受任何色彩的干擾，純粹自然。是西方文化死后精神永恒很好的表達(dá)。

（四）本章小結(jié)

通過(guò)大量的案例分析，總結(jié)了中國(guó)、日本以及西方部分國(guó)家的城市墓園設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化表達(dá)。我國(guó)歷史悠久，文化博大精深，傳統(tǒng)文化是城市墓地設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，而在如今城市墓園設(shè)計(jì)中運(yùn)用較為僵化死板，創(chuàng)新性缺乏。日本殯葬類建筑由于受到日本文化的影響，建筑與周圍環(huán)境融洽，傳達(dá)的氛圍安靜、祥和。西方墓葬類建筑探索較早，因此設(shè)計(jì)類型多樣，設(shè)計(jì)較為成熟，充分尊重人的個(gè)性與尺度。

總結(jié)

（一）城市墓園傳統(tǒng)文化創(chuàng)新傳承是時(shí)代的要求

談及墓地，觸及死亡的話題時(shí)，我們更多的展現(xiàn)出來(lái)的是恐懼、回避，這是歷史文化延傳至今在我們內(nèi)心深處最直接的反映。隨著時(shí)代的發(fā)展與世界的密切溝通。我們對(duì)于死亡的態(tài)度在逐漸發(fā)生改變。中國(guó)是世界人口第一大國(guó)，并逐步邁向老齡化國(guó)家。龐大的人口基數(shù)以及老齡化趨勢(shì)致使人們對(duì)于墓地有更大的需要。城市墓園是城市空間的一部分，這里不僅是死者最后的安置之所，生者緬懷紀(jì)念之地，更是城市建設(shè)風(fēng)貌的體現(xiàn)以及歷史文化傳承的場(chǎng)所。因此在未來(lái)的城市墓地設(shè)計(jì)中合理應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，在墓地設(shè)計(jì)中加以表達(dá)，是我們繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)新發(fā)展的必經(jīng)之路。

（二）對(duì)比中西方城市墓園設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化表達(dá)是墓園設(shè)計(jì)傳承創(chuàng)新的必經(jīng)之路

對(duì)比分析中西方城市墓園傳統(tǒng)文化表達(dá)，是一個(gè)反思總結(jié)的過(guò)程，城市墓園中的傳統(tǒng)文化表達(dá)是歷史印記的標(biāo)注，文化傳承需要通過(guò)具體的物質(zhì)表現(xiàn)讓人們學(xué)習(xí)，而傳承的過(guò)程也必須結(jié)合時(shí)代要求加以豐富。我國(guó)現(xiàn)在正值“十三五”規(guī)劃，國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及與世界的交往溝通都有了巨大的提升發(fā)展，對(duì)于城市墓園設(shè)計(jì)是一個(gè)良好的探索學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)。

通過(guò)對(duì)比分析，我們對(duì)于現(xiàn)有城市墓園的經(jīng)典之處要得以學(xué)習(xí)保留，在墓園設(shè)計(jì)形式創(chuàng)新以及空間表達(dá)上可以向西方成熟案例學(xué)習(xí)，讓城市墓園設(shè)計(jì)跟上時(shí)代的步伐，出現(xiàn)城市墓園成為城市文化傳承的新地標(biāo)。

（三）城市墓園設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化表達(dá)需不斷進(jìn)行嘗試，解決現(xiàn)存問(wèn)題。

在城市墓園設(shè)計(jì)中，不斷探索創(chuàng)新方法論，傳統(tǒng)文化的選擇內(nèi)容廣泛，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)造園手法以及中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)等，將文化設(shè)定在現(xiàn)代的立場(chǎng)重新應(yīng)用。在設(shè)計(jì)中除了墓地建筑造型、景觀設(shè)計(jì)考慮文化應(yīng)用，在人的向量行走動(dòng)線以及可觸及的材料、可嗅的空氣環(huán)境、可聽(tīng)的聲學(xué)結(jié)構(gòu)都可以結(jié)合傳統(tǒng)的文化元素加以利用呈現(xiàn)，使文化不僅僅可觀，還可以在墓地的體驗(yàn)空間中通過(guò)其他的感官感知、學(xué)習(xí)、體會(huì)，更加深刻立體生動(dòng)。

根據(jù)人們傳統(tǒng)祭拜儀式流程，將墓園空間創(chuàng)新設(shè)計(jì)，滿足大眾緬懷祭奠的需求，同時(shí)也要解決墓園現(xiàn)存問(wèn)題，如清明時(shí)節(jié)人流擁堵、車位不夠以及舊墓園升級(jí)改造等，豐富城市墓園功能屬性，增設(shè)教育功能場(chǎng)所，傳承孝道、尊師、緬懷先烈等優(yōu)良傳統(tǒng)。同時(shí)墓園是可以解釋“我們從哪里來(lái)？我們是誰(shuí)？我們到哪里卻”問(wèn)題的一個(gè)優(yōu)質(zhì)場(chǎng)所。

（四）本章小結(jié)

城市墓園如其他城市必要配套建筑一樣，有著獨(dú)特的功能屬性，在這樣一個(gè)神圣的地方，我們?cè)诶闷湓緦傩陨罨瘋鹘y(tǒng)文化傳承，這是時(shí)代對(duì)于城市墓園發(fā)展的要求，對(duì)比中西方城市墓園傳統(tǒng)文化表達(dá)，讓未來(lái)的城市墓園設(shè)計(jì)在相互借鑒學(xué)習(xí)中保持中國(guó)特色，更好地為城市居民服務(wù)，承擔(dān)更多更重要的社會(huì)責(zé)任。