如何認(rèn)識(shí)古代北方游牧政權(quán)與中原王朝的關(guān)系

崔莉

摘要：在中國(guó)歷史上，農(nóng)耕民族建立的政權(quán)稱為“中原王朝”，以游牧民族為主建立的政權(quán)稱為“北方游牧政權(quán)”。從整體來看，北方游牧政權(quán)和中原王朝除了作為常態(tài)化的戰(zhàn)爭(zhēng)和歷史發(fā)展主流的交往交流交融關(guān)系外，抄掠、和親、內(nèi)附是三個(gè)主要特征。隨著多元一體格局的形成以及新世紀(jì)對(duì)于民族、族群、種族等概念新的理解，也不斷促使著學(xué)界重新認(rèn)識(shí)關(guān)于中國(guó)歷史上的古代北方游牧政權(quán)與中原王朝的關(guān)系等問題。

關(guān)鍵詞：北方游牧政權(quán) 中原王朝 戰(zhàn)爭(zhēng) 交融

中圖分類號(hào)：K241 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）16-0216-02

中華民族悠久的歷史和燦爛的文化，是中國(guó)各個(gè)民族共同創(chuàng)造出來的，也可以說，一部中國(guó)史就是一部各兄弟民族共同開創(chuàng)中華民族文明的歷史。正確宏觀地把握和理解歷史上各個(gè)民族之間的關(guān)系，不僅關(guān)系到民族史學(xué)的發(fā)展，更關(guān)系到現(xiàn)實(shí)世界和國(guó)家中如何理解多元的族群文化和社會(huì)的發(fā)展問題。

一、古代北方游牧政權(quán)與中原王朝概述

歷史上的中國(guó)，受自然環(huán)境影響而天然地劃分為農(nóng)耕區(qū)與游牧區(qū)，農(nóng)耕民族與游牧民族都曾建立過政權(quán)，農(nóng)耕民族與游牧民族的融合形成了一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。學(xué)界一般把農(nóng)耕民族建立的政權(quán)稱為“中原王朝”，由北方游牧民族為主所建立的政權(quán)則稱為“北方民族王朝”或“北方游牧政權(quán)”。如兩漢時(shí)期的匈奴、烏桓、鮮卑等北方游牧民族，夫余、挹婁、高句麗等東北民族，烏孫等西域民族，南越等“諸越”及夜郎等“西南夷”。百越諸族在長(zhǎng)期同其他民族的不斷交往中，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上互相交流吸收，逐漸融于民族大家庭中。在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期分裂的混戰(zhàn)時(shí)期，也是各民族大規(guī)模遷徙和融合的時(shí)期。

關(guān)于北方游牧民族所建立的政權(quán)的性質(zhì)問題，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界主要流行兩種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為：凡是處于當(dāng)時(shí)漢王朝疆域之外的獨(dú)立民族政權(quán)，都不應(yīng)該包括在當(dāng)時(shí)中國(guó)的范圍之內(nèi)，它們是獨(dú)立的民族國(guó)家，對(duì)于當(dāng)時(shí)的中原王朝來說，是外族和外國(guó)；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為：中國(guó)應(yīng)包括當(dāng)時(shí)在中原王朝疆域以外而今天中國(guó)疆域以內(nèi)的各民族，他們都是中國(guó)人、中國(guó)的民族。[1]但是，從歷史發(fā)展本身的角度，我們認(rèn)識(shí)和理解北方游牧政權(quán)與中原王朝的關(guān)系，還是應(yīng)該回到歷史的原本面貌中去，站在特定的時(shí)代視角去分析。在此基礎(chǔ)之上，我們?cè)倏紤]用現(xiàn)代性的語(yǔ)境去解釋歷史，以期完成歷史與現(xiàn)實(shí)的脈絡(luò)串聯(lián)相承。因此，在談?wù)摫狈接文琳?quán)與中原王朝的關(guān)系之前，我們必須明確一點(diǎn)。那就是在歷史上，傳統(tǒng)帝國(guó)時(shí)代的中國(guó)，疆域、族群、宗教、制度，并不像“概念”那么同一化和明確化，且是民族共同體發(fā)展的新階段，這種新不僅體現(xiàn)在居住區(qū)域的擴(kuò)大、人口的增加、經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，還體現(xiàn)在各種聯(lián)系的加強(qiáng)。我們不能用現(xiàn)代國(guó)家定義去反推歷史中國(guó)，用現(xiàn)代國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)去理解古代國(guó)際秩序，用現(xiàn)代簡(jiǎn)單明確的概念去理解豐富復(fù)雜的歷史，以免方鑿圓枘，因?yàn)楦髅褡逶陂L(zhǎng)期的交流交往交融中，日益緊密聯(lián)系在一起，彼此你中有我，我中有你。

二、古代游牧政權(quán)與中原王朝關(guān)系分析

如果按照我們當(dāng)下的統(tǒng)一中國(guó)的概念來看的話，中國(guó)的歷史是由以中原農(nóng)業(yè)民族建立的王朝和以北方游牧民族建立的王朝組成的，北方民族王朝與中原王朝之間存在著相對(duì)應(yīng)的歷史發(fā)展序列。卜憲群認(rèn)為中原王朝周邊的不少獨(dú)立的民族政權(quán)與中原王朝有著復(fù)雜的關(guān)系，呈現(xiàn)出時(shí)戰(zhàn)時(shí)和的狀態(tài)。[2]北方游牧政權(quán)作為中原王朝重要的周邊民族政權(quán)存在，其相互之間也應(yīng)大致如此。從整體來看，北方游牧政權(quán)在政治上采用“二元制”，在經(jīng)濟(jì)上游牧經(jīng)濟(jì)與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)相互依存，在思想上相互影響、共同提高。[3]

至于具體到本文的主題，如何認(rèn)識(shí)古代北方游牧政權(quán)與中原王朝的關(guān)系，學(xué)界以往在討論該問題時(shí)，雖說能夠立足歷史發(fā)展本身去解讀，但仍然站在“中原王朝”的本位視角，將中原王朝看成主體，北方游牧政權(quán)放在“客體”“附體”的位置分析二者之間關(guān)系的方式、層次和內(nèi)容。角度不同，對(duì)同樣的歷史記載分析得到的結(jié)論自然會(huì)有區(qū)別。盡管如此，我們?cè)诂F(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)換視角進(jìn)行分析，還是比較容易的。

葛根高娃將北方游牧民族與中原王朝的關(guān)系總結(jié)為抄掠、和親、內(nèi)附三個(gè)方面。[4]顯然，除了這三種情況之外，作為常態(tài)化的戰(zhàn)爭(zhēng)和歷史發(fā)展主流的交融則是以更明顯和深層次的關(guān)系存在著。北方游牧政權(quán)與中原王朝的關(guān)系實(shí)際上從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)的是游牧文化與農(nóng)耕文化的關(guān)系，二者之間既存在著差異，也因?yàn)楣餐陌l(fā)展需求而存在相互依存的關(guān)系。

北方游牧經(jīng)濟(jì)是一種單一性很強(qiáng)的自然經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)的產(chǎn)品品種既單調(diào)數(shù)量又少，隨著社會(huì)的發(fā)展以及人口的增長(zhǎng)，這些產(chǎn)品無論從品種上還是數(shù)量上，都不能滿足人們?nèi)粘Ｉ畹男枰Ｔ谶@樣的情況下，由于環(huán)境因素限制無法自我滿足，只能對(duì)另一種生活環(huán)境中的人群即農(nóng)業(yè)民族群體的產(chǎn)品產(chǎn)生需求。對(duì)于相對(duì)文明的人類而言，交換是首要的選擇。就這樣，在雙方都感興趣和有需求的情況下，開始了產(chǎn)品的交換貿(mào)易并持續(xù)下去。但事實(shí)是，以中原為核心的農(nóng)耕民族對(duì)于游牧民族的產(chǎn)品的需求和興趣并不如另一方那么強(qiáng)烈，由此造成游牧民族在貿(mào)易交換中處于劣勢(shì)地位。在一些歷史時(shí)期甚至出現(xiàn)中原王朝對(duì)相互貿(mào)易進(jìn)行限定的情況。如文帝六年賈誼上疏，建議控制銅器和銅礦出塞，以挾制匈奴。為了獲得生活必需品，北方游牧民族首先想到的便是抄掠，并將此作為自己的一種物質(zhì)來源途徑。中原王朝為了阻止這種抄掠，對(duì)其進(jìn)行打擊。于是就發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)于北方的游牧政權(quán)，這種戰(zhàn)爭(zhēng)的目的基本不是為了爭(zhēng)奪土地和政權(quán)，而是最大限度地獲取物質(zhì)利益。

北方游牧政權(quán)雖然相對(duì)較小，但由于占據(jù)著廣袤的土地，分布散亂，中原王朝要完全通過戰(zhàn)爭(zhēng)來征服他們顯然是有很大難度的。而為了統(tǒng)治的穩(wěn)定與和平，遂產(chǎn)生了“和親”的策略。中原王朝期望通過和親來控制游牧政權(quán)，而游牧民族通過和親不僅娶到中原的皇室公主，更重要的是能以此獲得大量的物質(zhì)財(cái)富。例如西漢時(shí)與匈奴和親，每年都要送給匈奴大量的絮、酒、米、食物、金銀、絲絮等。但是通過和親來維持關(guān)系畢竟只是一種權(quán)宜之計(jì)，隨著游牧政權(quán)社會(huì)的發(fā)展，其對(duì)物質(zhì)的需求自然也迅速增長(zhǎng)，當(dāng)中原王朝的贈(zèng)物滿足不了其需求時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)仍然是在所難免的。

對(duì)于北方游牧政權(quán)而言，其所要面對(duì)的關(guān)系問題不僅僅是中原王朝，還有來自其內(nèi)部的關(guān)系問題，即不同游牧政權(quán)之間為了游牧地、人口等資源的占有而發(fā)生的沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。這樣的一種“內(nèi)耗”導(dǎo)致北方游牧政權(quán)自身的衰敗。在這種情況下，其與中原王朝的關(guān)系又有了新的變化，即一些北方游牧政權(quán)為了自身利益而選擇了內(nèi)附于中原王朝。這種內(nèi)附更多的是尋求一種政治保護(hù)及物質(zhì)供應(yīng)。如呼韓邪單于當(dāng)時(shí)就選擇內(nèi)附于漢朝。當(dāng)然，對(duì)于中原王朝來說，這種依附之下也有著“以夷制夷”“以夷治夷”“以夷攻夷”[5]等的政治考慮。因此，這種內(nèi)附關(guān)系也是不會(huì)長(zhǎng)久的，隨著北方游牧政權(quán)本身實(shí)力的再次強(qiáng)大，其與中原王朝的關(guān)系又可能恢復(fù)原狀。

北方游牧政權(quán)與中原王朝的關(guān)系大致就是這樣一種分分合合的狀態(tài)。但人類社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是，隨著不同文化群體之間的相互往來，必然伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的交流互動(dòng)，為了發(fā)展而相互借鑒、共同繁榮。在北方游牧社會(huì)，隨著一些政權(quán)的衰落甚至逐漸消失，剩下的一些游牧政權(quán)社會(huì)與中原社會(huì)的關(guān)系變得日益密切，隨著人口的遷移和生活方式的變遷，大量游牧社會(huì)的人口逐漸自愿地或被迫地融合成為農(nóng)耕人群。一直到經(jīng)歷了元、清等朝代的政權(quán)大統(tǒng)一局面，使得以中原文化為核心的大部分中亞大陸逐漸成為一體。尤其是近代以來，形成了我們今天所說的多元統(tǒng)一格局的多民族國(guó)家，現(xiàn)代意義上的中國(guó)概念也隨之產(chǎn)生。

因此，中國(guó)歷史上古代北方游牧政權(quán)與中原王朝的關(guān)系，相較于斗爭(zhēng)，更多則是民族間的交往、交流、交融，從而逐漸形成了巨大的凝聚力。在數(shù)百年的歷史大變動(dòng)中，各民族間的關(guān)系呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的局面。民族大遷移和民族大融合，粗獷而充滿生氣的北族精神，給中原王朝注入了全新的活力，促進(jìn)了中原王朝的歷史發(fā)展和演變。反之，中原王朝的文明，如經(jīng)濟(jì)方式的農(nóng)業(yè)化和觀念意識(shí)的儒學(xué)化也帶動(dòng)了周邊民族的社會(huì)進(jìn)步。

三、結(jié)語(yǔ)

最后一點(diǎn)，關(guān)于學(xué)界一直討論的“漢化”問題，筆者認(rèn)為正如葛兆光所說的那樣：“漢化”確實(shí)是客觀存在的事實(shí)，但它不應(yīng)該被加以夸大，一些學(xué)者常常不自覺地把“漢/中國(guó)”的文化當(dāng)作普世文明，而把其他族群的文化當(dāng)作需要改造的特殊文明（或落后文明）。文化無高低文野之分，各個(gè)族群有各個(gè)族群的認(rèn)同，但“漢化論”卻表現(xiàn)出一種漢文化的自大，認(rèn)為中國(guó)文化是本土的、穩(wěn)定的、獨(dú)有的，其他民族都應(yīng)該被這種魅力所征服。統(tǒng)治中國(guó)的異族王朝，往往有二元文化或多重機(jī)制（例如契丹遼的南北院等），最終形成的是混合文化，但“漢化”論總是假設(shè)漢文化是單向影響，忽略了所謂“少數(shù)民族”對(duì)認(rèn)同的選擇。[6]

在21世紀(jì)的今天，當(dāng)我們對(duì)民族、族群、種族等的概念不斷有新的定義和認(rèn)識(shí)之后，再回顧幾千年的大中國(guó)歷史，似乎會(huì)覺得這一切都是順其自然（即天下之大勢(shì)）的過程。在如今的中國(guó)，不論是人口數(shù)量最多分布最廣的漢族，還是其他各種經(jīng)過歷史的大浪形成和現(xiàn)存的各個(gè)民族，我們?cè)谀w色、語(yǔ)言、習(xí)俗和氣質(zhì)等方面都有著極大的共同性，也是各民族大融會(huì)的結(jié)晶。也正是這樣的現(xiàn)實(shí)，促使著我們不斷以一種新的視角去回顧審視包括古代北方游牧政權(quán)與中原王朝的關(guān)系在內(nèi)的歷史問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]申友良.中國(guó)北方民族及其政權(quán)研究[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1998.

[2]卜憲群.怎樣看待歷代中原王朝與周邊民族的關(guān)系[N].光明日?qǐng)?bào)，2009-08-25.

[3]申友良.歷史上中國(guó)北方游牧民族及其政權(quán)初探[J].社會(huì)科學(xué)輯刊，2000（1）.

[4]葛根高娃.中世紀(jì)北方游牧民族與中原王朝關(guān)系新探[J].中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1992（6）.

[5]崔明德.中國(guó)古代中原王朝處理民族關(guān)系的方式[J].中國(guó)邊疆史地研究，2014（12）.

[6]葛兆光.名實(shí)之間——有關(guān)“漢化”“殖民”與“帝國(guó)”的爭(zhēng)論[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)，2016（6）.

責(zé)任編輯：孫瑤