藏族押加研究評(píng)析

【摘 要】 本文回顧和總結(jié)建國(guó)以來(lái)關(guān)于藏族押加研究已取得的成果，評(píng)析藏族押加研究存在的不足，展望了藏族押加研究的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)而建議加強(qiáng)研究?jī)?nèi)容的系統(tǒng)化與深入化，促使研究方法的多樣化。

【關(guān)鍵詞】 藏族；押加；評(píng)析

押加又稱“藏式拔河”，也有人稱之為“大象拔河”，是藏族人民所喜愛(ài)的一項(xiàng)民間傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，發(fā)展至今，已有很多年的悠久歷史。但隨著現(xiàn)代體育的沖擊，很多民間的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目逐漸被邊緣化，研究傳統(tǒng)體育文化迫在眉梢。文章通過(guò)回顧和總結(jié)建國(guó)以來(lái)關(guān)于藏族押加研究已取得的成果，并據(jù)此展望押加研究的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，在理論上有利于引起人們對(duì)押加的更多重視，推動(dòng)學(xué)術(shù)界對(duì)藏族押加更深入的研究；在實(shí)踐上也有利于押加這一民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承保護(hù)，對(duì)維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定具有一定的促進(jìn)作用。

一、藏族押加現(xiàn)有研究成果體現(xiàn)

1、押加的起源、演變及傳播發(fā)展

關(guān)于押加的起源與演變，學(xué)術(shù)界比較認(rèn)可的有三種說(shuō)法。一種是認(rèn)為藏族押加起源于佛教，已有百余年的歷史。如中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院的魏強(qiáng)，他在《漫談藏族傳統(tǒng)體育——大象拔河》一文中就押加運(yùn)動(dòng)的起源做了大篇幅的論述，他認(rèn)為押加具有很強(qiáng)的民俗性特點(diǎn)，并從民俗學(xué)的角度闡述押加的由來(lái)，認(rèn)為押加是由古印度的佛教傳入兩藏，并與當(dāng)?shù)氐脑甲诮滔嗳诤闲纬刹貍鞣鸾蹋ɡ锝蹋?，在人們崇尚大象的思想下，綜合了大象的動(dòng)作后，創(chuàng)研了這項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，并流傳至今。[1]這種說(shuō)法也是當(dāng)前學(xué)術(shù)界認(rèn)同度較高的一種。第二種說(shuō)法則認(rèn)為藏族押加主要起源于格薩爾王時(shí)代，格薩爾王在戰(zhàn)勝達(dá)惹羅宗國(guó)凱旋歸來(lái)的路上遇見(jiàn)上千頭牦牛，于是決定把牦牛趕回分給人們，在隨后分配的過(guò)程中引起爭(zhēng)議，為公平起見(jiàn)，有人建議運(yùn)用拔河的方式把牦牛進(jìn)行分配。事后人們?yōu)榱思o(jì)念格薩爾王，就把這種“拔河”流傳下來(lái)，至今已有上千年的歷史。認(rèn)同此觀點(diǎn)的有何祖星等人。第三種說(shuō)法則認(rèn)為藏族押加起源于藏民族的生產(chǎn)生活勞作中，在農(nóng)耕時(shí)代，人們?yōu)榱素S富自己的生活，在閑暇時(shí)模仿牛犁地的方式進(jìn)行娛樂(lè)活動(dòng)演變而來(lái)的。由上可知，關(guān)于藏族押加的歷史起源眾說(shuō)紛紜，還有待于進(jìn)一步的歷史考證。

關(guān)于藏族押加的傳播研究，比較有代表性的是西藏民族學(xué)院的薛強(qiáng)，他認(rèn)為押加的傳播主要從過(guò)去的人際傳播為主向現(xiàn)在的大眾傳播為主的發(fā)展過(guò)程。[2]在人際傳播階段的特點(diǎn)為：主要在藏族聚居區(qū)藏族人們之間的傳播運(yùn)動(dòng)，主要呈現(xiàn)出押加的娛樂(lè)性。在大眾傳播階段的特點(diǎn)為：主要在大眾傳媒能觸及的視野內(nèi)關(guān)于社會(huì)大眾之間的傳播運(yùn)動(dòng)，不僅體現(xiàn)了押加的娛樂(lè)性，同時(shí)還體現(xiàn)了押加的競(jìng)技性。人際傳播和大眾傳播相互促進(jìn)，這種雙向度的傳播與發(fā)展使得押加這一民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在傳承與發(fā)展的基礎(chǔ)上向現(xiàn)代競(jìng)技體育蛻變。

2、關(guān)于押加與學(xué)校教育相結(jié)合的研究

通過(guò)查閱文獻(xiàn)可知，多數(shù)學(xué)者把目光投向了押加運(yùn)動(dòng)如何在學(xué)校開(kāi)展的研究中。如，西藏大學(xué)的徐鋒、阿旺平措的《在西藏高校開(kāi)設(shè)押加課程的可行性研究》一文中，主要通過(guò)問(wèn)卷的方法針對(duì)學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)體育的了解程度、喜愛(ài)程度、開(kāi)課的認(rèn)可程度、師資情況等方面入手調(diào)查，得出民族傳統(tǒng)體育在西藏高校開(kāi)設(shè)的情況不理想。在調(diào)查中，由57.3%的學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)體育不了解，關(guān)于押加運(yùn)動(dòng)，男生表現(xiàn)出很高的興趣度，而多數(shù)女生表示不感興趣，96%的男生贊成開(kāi)設(shè)押加課程；同時(shí)西藏高校具有較好的師資力量。在此基礎(chǔ)上，從押加的技術(shù)動(dòng)作結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)量、娛樂(lè)性、經(jīng)濟(jì)投入、教育功能、傳承發(fā)展、優(yōu)化課程等方面探討押加在高校開(kāi)設(shè)的可行性。[3]鄭麗、樊淑會(huì)則從押加的價(jià)值取向入手研究押加在道真縣中學(xué)的開(kāi)展現(xiàn)狀。[4]何祖星從押加的運(yùn)動(dòng)形式、動(dòng)作要領(lǐng)、場(chǎng)地設(shè)施等角度研究練習(xí)押加前后學(xué)生的身體、機(jī)能反應(yīng)的變化，他認(rèn)為押加運(yùn)動(dòng)是實(shí)施陽(yáng)光體育增加學(xué)生體育興趣的好教材。[5]另外，關(guān)于押加運(yùn)動(dòng)與學(xué)校體育教學(xué)相結(jié)合的研究還有薛勇的《少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目押加的教學(xué)與訓(xùn)練》、[6]楊艷紅的《押加在高等院校開(kāi)展的研究分析》等。[7]

3、關(guān)于押加訓(xùn)練與競(jìng)賽方面的研究

押加運(yùn)動(dòng)在第四屆、第五屆的全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)中就被列為表演項(xiàng)目，在它強(qiáng)大魅力的吸引下，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注、喜歡、融入，并從第六屆全國(guó)民運(yùn)會(huì)開(kāi)始被列為正式比賽項(xiàng)目。押加運(yùn)動(dòng)也逐漸從它更多的娛樂(lè)性向更多的競(jìng)技性發(fā)展。當(dāng)前，押加的競(jìng)賽主要按體重分5個(gè)級(jí)別進(jìn)行競(jìng)賽，分別是55公斤級(jí)、60公斤級(jí)、70公斤級(jí)、80公斤級(jí)、80公斤以上。發(fā)展至今，押加的形式主要分為頸力比賽、腰力比賽、手力比賽三種形式。由于押加成為正式比賽項(xiàng)目的時(shí)間不長(zhǎng)，學(xué)者們從競(jìng)技體育的角度研究押加的訓(xùn)練的文獻(xiàn)相對(duì)較少。經(jīng)過(guò)查找發(fā)現(xiàn)主要有肖慶群、余章彪的《貴州省優(yōu)秀男子押加運(yùn)動(dòng)員髖關(guān)節(jié)肌群生物力學(xué)特征分析》，[8]以及肖慶群、余章彪、吳煉等人的《我國(guó)優(yōu)秀押加運(yùn)動(dòng)員髖關(guān)節(jié)肌力特征研究與分析》，[9]研究主要采用IsoMed2000等速肌力測(cè)試及訓(xùn)練系統(tǒng)對(duì)運(yùn)動(dòng)員的髖關(guān)節(jié)肌群進(jìn)行測(cè)試，研究其髖關(guān)節(jié)肌力的特征，對(duì)押加的訓(xùn)練提供一定的參考。王道才主要從提高押加運(yùn)動(dòng)者素質(zhì)的角度提出其訓(xùn)練的方法與手段。[10]

關(guān)于押加競(jìng)賽方面的研究相對(duì)于運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練來(lái)說(shuō)已有了很深入的研究，但更多的是體現(xiàn)在押加動(dòng)作技術(shù)的描述上以及押加運(yùn)動(dòng)規(guī)則方面。如蔣東升、楊放的《少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)部分競(jìng)賽項(xiàng)目規(guī)則探討》，運(yùn)用觀察、訪談等方法探討押加、珍珠球、高腳馬等項(xiàng)目競(jìng)賽規(guī)則存在的問(wèn)題，提出改進(jìn)的措施，有利于這些民族傳統(tǒng)項(xiàng)目的競(jìng)技性方向的更好發(fā)展。[11]韋曉康、李鐵錄、朱蘇春則在分析押加文化特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，從押加運(yùn)動(dòng)的技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目特點(diǎn)出發(fā)，分析其競(jìng)技能力的決定因素，從場(chǎng)地器材、比賽通則、比賽方法等角度提出押加運(yùn)動(dòng)規(guī)則修改的建議。[12]

4、關(guān)于押加價(jià)值方面的研究

一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)如何更好的持續(xù)快速健康的發(fā)展，只有更多的人去了解、去認(rèn)識(shí)、去發(fā)現(xiàn)它的價(jià)值、它的重要性，進(jìn)而去參與、去獲取，才能有助于這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)久不衰。因此，研究押加體育精神的當(dāng)代價(jià)值及這種精神的實(shí)現(xiàn)途徑，才能有助于押加運(yùn)動(dòng)的持續(xù)發(fā)展，造福人類。經(jīng)過(guò)查閱文獻(xiàn)，了解到當(dāng)前關(guān)于押加的價(jià)值研究，學(xué)者多從民族傳統(tǒng)體育的角度進(jìn)行描述。如，陳婷、張?jiān)戮甑摹恫刈逖杭釉陉?yáng)光體育運(yùn)動(dòng)中的推廣價(jià)值》一文中主要從押加的教育性、健身性、普適性的角度闡述押加的推廣價(jià)值。[13]

二、對(duì)現(xiàn)有押加研究成果的簡(jiǎn)評(píng)

從藏族押加現(xiàn)有研究成果可知，關(guān)于押加的研究多半是關(guān)于全運(yùn)會(huì)上針對(duì)押加運(yùn)動(dòng)的泛泛描述，就押加的針對(duì)性研究較少，現(xiàn)總結(jié)如下：

第一，研究理論的深度不夠。首先，關(guān)于押加的起源與演變問(wèn)題，目前還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定論。雖然很多學(xué)者對(duì)藏族的歷史、宗教、文化等方面進(jìn)行了大量的研究，甚至還成立了專門的研究機(jī)構(gòu)，但關(guān)于藏族押加文化方面的文獻(xiàn)資料相對(duì)其他方面顯得較為匱乏，要想更加深入的研究藏區(qū)押加的起源與演變，還應(yīng)和當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、氣候、民族特點(diǎn)以及宗教信仰等方面結(jié)合起來(lái)，同時(shí)還應(yīng)考慮當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，通過(guò)考證押加的起源與演變歷程，探尋其本質(zhì)問(wèn)題，促使未來(lái)更好的發(fā)展。其次，關(guān)于押加與學(xué)校的結(jié)合的研究表現(xiàn)的不夠深入，大多都是解釋性的或總結(jié)性的描述。押加與學(xué)校體育教學(xué)相結(jié)合方面，如在學(xué)校開(kāi)設(shè)，怎么開(kāi)設(shè)，如何與課程設(shè)置相結(jié)合等方面還缺少詳細(xì)的調(diào)查與分析；其三，關(guān)于押加的訓(xùn)練競(jìng)賽等方面的研究。雖有少量的研究成果，但對(duì)于押加訓(xùn)練的系統(tǒng)性、科學(xué)性等方面的研究還需進(jìn)一步的加強(qiáng)與深化；在競(jìng)賽方面，如競(jìng)賽計(jì)劃的制定、賽前的訓(xùn)練、賽中的訓(xùn)練、賽后的調(diào)整等方面目前研究成果中幾乎沒(méi)有涉及到，缺乏對(duì)押加某一點(diǎn)的深入探究。

第二，研究的內(nèi)容不夠全面。首先，關(guān)于押加民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承保護(hù)與持續(xù)發(fā)展方面的研究幾乎沒(méi)有涉及到，這對(duì)于受現(xiàn)代體育沖擊以及生活方式改變而處在邊緣化的押加傳統(tǒng)體育項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，關(guān)于押加的傳承與發(fā)展研究就顯得尤為重要。其次，隨著押加運(yùn)動(dòng)成為第六屆民運(yùn)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目，押加運(yùn)動(dòng)在競(jìng)技方面的要求也逐漸提上日程，近年來(lái)，雖然有關(guān)于押加競(jìng)技方面的研究成果，但多是涉及技術(shù)要求、競(jìng)賽規(guī)則方面，這對(duì)競(jìng)技體育來(lái)說(shuō)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如，押加的科學(xué)選材、押加的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、押加的運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽、押加的競(jìng)技管理這些方面都有待于加強(qiáng)與豐富。

第三，研究的層次較低。期刊是研究者研究成果的重要體現(xiàn)途徑，刊物的影響因子不僅反映出期刊質(zhì)量的優(yōu)劣，而且，在一定程度上也是對(duì)研究者學(xué)術(shù)能力的良好肯定，影響因子越大，說(shuō)明其學(xué)術(shù)的影響力以及對(duì)社會(huì)的作用也越大。通過(guò)整理文獻(xiàn)可知，關(guān)于押加的專題性文章發(fā)表在具有較大影響力的刊物上的較少，這從側(cè)面也說(shuō)明了很多已有的研究成果的質(zhì)量不高，不利于押加的社會(huì)關(guān)注度的提升。

三、對(duì)押加研究未來(lái)發(fā)展的展望

近年來(lái)，對(duì)押加的研究已取得初步的成果，展望未來(lái)，為使藏族押加這一民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目更好的發(fā)展與傳承保護(hù)，在未來(lái)的研究中應(yīng)加重以下幾方面的研究。

第一，加強(qiáng)研究?jī)?nèi)容的系統(tǒng)化與深入化。縱觀前人的研究成果，多是關(guān)于押加的描述性的論述，且研究?jī)?nèi)容比較單一片面，某些問(wèn)題還有待于進(jìn)行進(jìn)一步的深入探索、系統(tǒng)科學(xué)研究。首先，關(guān)于押加研究?jī)?nèi)容系統(tǒng)化。則應(yīng)體現(xiàn)出對(duì)押加的起源、演變、發(fā)展、訓(xùn)練、傳承與保護(hù)等視為一個(gè)完整的系統(tǒng)，全面研究其各個(gè)要素及相互聯(lián)系，并探尋該系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)環(huán)境、民族特征、氣候特點(diǎn)等因素的關(guān)系；其次，關(guān)于研究?jī)?nèi)容的深入化。如，押加的起源問(wèn)題。探尋押加運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生與形成的緣由與過(guò)程，發(fā)掘其本質(zhì)，探尋其內(nèi)在規(guī)律與發(fā)展的趨勢(shì)，促使押加運(yùn)動(dòng)在不失原有本色的基礎(chǔ)上促使其創(chuàng)新發(fā)展。再如，押加競(jìng)技體育方面的研究。押加在1999年第六屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上首次被列為正式比賽項(xiàng)目，這也標(biāo)明了押加從民眾參與的娛樂(lè)項(xiàng)目向競(jìng)技項(xiàng)目的轉(zhuǎn)變，正式成為競(jìng)技性項(xiàng)目，也是押加創(chuàng)新發(fā)展的另一種展示。但由于押加成為競(jìng)技性項(xiàng)目的歷史較短，這在一定程度上對(duì)運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技訓(xùn)練提出了新的要求，因此，在未來(lái)的研究中有必要對(duì)押加競(jìng)技體育領(lǐng)域（運(yùn)動(dòng)員的選材、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽、競(jìng)技管理）進(jìn)行更深入的研究。

第二，促使研究方法的多樣化。在以往關(guān)于押加的研究成果中，多半是采用文獻(xiàn)資料法與田野調(diào)查法研究為主，在研究方法上顯得較為單一。在今后的研究中，建議可根據(jù)需要運(yùn)用訪談法，通過(guò)專訪一些專家、老人等獲取一些書本以外的資料；運(yùn)用邏輯分析比較法，通過(guò)調(diào)查獲取資料，在進(jìn)行古今對(duì)比，進(jìn)行實(shí)證與理論相結(jié)合的研究，分析其存在的原因所在，從而解決更多的問(wèn)題，只有擴(kuò)大自己的研究視野，采用多種研究方法，才能使得研究進(jìn)一步深化，研究成果更具有價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

近年來(lái)，學(xué)術(shù)界關(guān)于藏族押加的研究，在其押加的演進(jìn)、與學(xué)校的結(jié)合、關(guān)于押加的訓(xùn)練與競(jìng)賽等方面已取得初步的研究成果，但這些研究成果總體體現(xiàn)出研究的深度不夠，內(nèi)容不全面，層次較低等，在未來(lái)的研究中應(yīng)加強(qiáng)研究的系統(tǒng)化與深入化，提高研究層次，豐富研究方法，拓展研究領(lǐng)域，使押加的研究成果更全面、更系統(tǒng)，讓更多的人了解這一民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，進(jìn)而促使這一項(xiàng)目的持續(xù)發(fā)展。

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【作者簡(jiǎn)介】

馮其明（1978—）男，河南焦作人，碩士，講師，研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué).