從神壇上走下：傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代武術(shù)文化驅(qū)動成因及辯證關(guān)系

晏 駿 文明華

(1.廣東第二師范學(xué)院 體育學(xué)院，廣東 廣州 510303;2.華僑大學(xué),福建 夏門 361021)

2017年4月“太極拳大師”魏雷與“中國綜合格斗MMA第一人”徐曉東，以一場結(jié)果不到二十秒的時間結(jié)束了這場民間“約架”，隨后比賽訊息及現(xiàn)場視頻經(jīng)媒體傳播，武術(shù)又一次被廣大民眾熱議。對此有人慷慨陳詞，搬出某位已故的名家之言：中國武術(shù)是沒有前途的……[1]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須結(jié)合新時代傳承和弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[2]，武術(shù)作為中華民族5000年發(fā)展歷程中的“全息影像”，它見證、參與著中國社會的榮辱興衰。在文化全球化背景下多元文化沖突給中國傳統(tǒng)文化帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)[3]，作為中華民族獨(dú)特的身體文化——武術(shù)一直被貫以“博大精深”，被武林中人供奉在“神壇”上，受人朝覲?，F(xiàn)實(shí)中武術(shù)在民間的存在形態(tài)并不如武俠小說和口傳故事那么具有英雄主義情懷和浪漫主義色彩[4]，中國武術(shù)被西方域外武技不斷擠壓和滲透，人們對武術(shù)本質(zhì)產(chǎn)生了懷疑，國人對本國“固有之技”丟失了應(yīng)有的自尊與自覺，傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代武術(shù)再次成為街巷熱議的話題，解決此爭論的焦點(diǎn)在于研究兩者內(nèi)在的文化驅(qū)動成因、傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代武術(shù)兩者的辯證關(guān)系。

1 傳統(tǒng)武術(shù)：“走上神壇”的文化驅(qū)動成因

1.1 源自民間，自帶“神秘”氣質(zhì)

武術(shù)根源于民間社會，社會的環(huán)境反作用于武術(shù)的發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時期孔子就提出了中國人具有“不患貧患不均”的狹隘小農(nóng)思想，武術(shù)源于社會發(fā)展中生產(chǎn)資料分配的不均[5]，人們?yōu)榱恕扒扇『缞Z”不斷地總結(jié)兩人相抗的經(jīng)驗(yàn)，加以提煉總結(jié)。韓非子在《五蠹》中說：“儒以文亂法，俠以武犯禁”，武術(shù)一直被視作當(dāng)朝統(tǒng)治的“危險品”而被加以禁止，但民間習(xí)武的氛圍卻未受此影響，反而以一種“神秘”的方式使其 “涅槃重生”。

明末清初以降，“反清復(fù)明”的口號一直困擾著清政府，期間民間結(jié)社也已多種方式表達(dá)著對滿清統(tǒng)治的不滿。洪門天地會、三合會是滿清統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓的主要對象，而三合會為了籌集對抗清廷資金而捏造“年獸起源傳說”，通過醒獅這種有驅(qū)邪消災(zāi)、祝賀吉祥的活動，迫使清政府承認(rèn)其民俗性與合法性。而醒獅采青過程必有三次重復(fù)的技術(shù)動作，稱“獅必有三”，其鮮明地表現(xiàn)出三合會的手訣“出手不離三”原則，如“在兩獅相遇時，獅子必須要互拜三次，表明是“自己人”方可各行其道，各自“搵食”，收取保護(hù)費(fèi)…[6]”以醒獅武術(shù)活動作為結(jié)社群體中彼此認(rèn)同的“隱性符號”，使得海外華僑在當(dāng)?shù)卣业酵瑢偃蠒Y(jié)社內(nèi)的人群。

明清出現(xiàn)大量的武術(shù)典籍使得武術(shù)的理論體系更趨完善，這時期是中國武術(shù)發(fā)展的成熟期。戚繼光《紀(jì)效新書》、程宗猷《劍經(jīng)》、吳殳《手臂錄》、王宗羲《王征南墓志銘》、王宗岳《太極拳論》等，大量的武術(shù)論著以文字形式記錄著武術(shù)的發(fā)展與武技的演變，但著作中的文字表述難免加入個人情感色彩，武術(shù)的“神秘”氣質(zhì)流淌在這字里行間。如：程宗猷所著《劍經(jīng)》中：“一打一揭，遍身著力，步步前進(jìn)，天下無敵”，王宗岳《太極拳論》中寫到“行氣如九曲珠，無微不到”“一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨(dú)知人……”，此種描述在當(dāng)今看來，疑問重重：一打、一揭為何種動作形態(tài)、‘遍身著力’是何感受？如何行氣？九曲珠、一羽、蠅蟲為何物也？再如南派拳譜中有“劉全進(jìn)瓜”動作，這實(shí)際是一種托肘打肋的打法。以上的拳論用了很多看似優(yōu)美的口訣，但它卻要戴上一頂不知所云的帽子[7]?！叭瓱o理不精，理無拳不明”，明清時期各大武術(shù)門派出現(xiàn)的“秘法口訣”、“諺語格言”反映出武術(shù)發(fā)展成熟的一面，但也映證著當(dāng)時武林中“門戶相爭”的 暗涌，正是這些文風(fēng)各異的拳理書籍使各武術(shù)流派間保持著相對的獨(dú)立性與“神秘”感。

1.2 影視、小說傳播中的“失真”性

大眾傳媒時代的到來，使影視媒介成為最大眾化、最具影響力的媒體形式[8]，它為武術(shù)的發(fā)展傳播提供了一個新載體。武術(shù)與影視的接觸與融合可追溯至1905年我國第一部電影《定軍山》，上世紀(jì)30年代，中國武俠片的鼻祖《火燒紅蓮寺》掀起了中國電影史上第一次武俠電影熱潮[9]。新中國成立后，以李小龍“真實(shí)的打”、李連杰“審美的打”、成龍“喜劇的打”三者共同作用下，武術(shù)迎來了又一個高峰。九十年代徐克導(dǎo)演、李連杰主演的《黃飛鴻》系列武俠電影，其借助武術(shù)，體現(xiàn)中華民族“自強(qiáng)不息、厚德載物”的民族精神和“除惡揚(yáng)善、見義勇為”的武術(shù)精神[10]，在《英雄》《臥虎藏龍》等電影中，演員高超的武藝、刀槍不入的身軀、來去自由的輕功讓人深深折服，影片中武術(shù)打斗的藝術(shù)性、審美性、失真性以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了現(xiàn)實(shí)武術(shù)本身所具有的能量，但觀者卻樂此不疲，沉浸在俠客的輝煌和浪漫之中。

當(dāng)今武術(shù)在世界被人廣為熟知熱愛，且作為中國的文化符號，獨(dú)特的身體文化與以金庸、古龍、梁羽生為代表的武俠小說的傳播緊密相關(guān)。在“西風(fēng)東漸”日趨強(qiáng)勢，奧林匹克文化出場后對傳統(tǒng)文化場域的占領(lǐng)，國人為了凸顯民族文化的“自尊自覺”，選取了武術(shù)作為抗衡西方文化的利器，進(jìn)而影視中的武術(shù)表現(xiàn)形式過于“夸張化”、小說中的武術(shù)場面描繪過于“玄幻化”，“特別是套子演練起來，很能引起人叫好。因他的方法是三個人打一個人，或三個人執(zhí)了長槍向一個人亂刺…臨了那一個人不但不受傷，并且還能打敗這四五個人…這種特別套子若當(dāng)做老戲看，原可博人一笑，若把它當(dāng)做中華武術(shù)看，未免太不切實(shí)際”[11]。在金庸的諸多武俠小說中所描繪的功夫無所不能、天下無敵，武功的修煉只需要“武功秘籍”、“靈丹妙藥”，對習(xí)武者自身要求“天賦異稟”，他看了一眼或吃了某種東西就立刻學(xué)成獨(dú)步天下、號令江湖的武功。這種“失真性”的傳播使大眾對武術(shù)產(chǎn)生了錯誤的認(rèn)識，武術(shù)被奉在神壇也就不足為奇了。

1.3 “從術(shù)至道”的修煉目標(biāo)

任何武藝的修習(xí)都是一個漫長的過程。中國傳統(tǒng)文化是專指對中國人的精神、心性、人生價值、生命意義、生活方式、行為方式、思維方式以及深層的民族心理結(jié)構(gòu)發(fā)生持久影響的思想文化[12]，中國武術(shù)的進(jìn)階修煉充分彰顯著中國傳統(tǒng)文化的特性，深受儒釋道三家的影響，儒之治世求安定，道之治身求安康，佛之治心求安寧，以此“三安”論為母體孕育出中國武術(shù)“由術(shù)至道”的修煉目標(biāo)。

長期以來，傳統(tǒng)武術(shù)是以追求技擊之道為本質(zhì)屬性，以此規(guī)定并制約著自身的存在與發(fā)展，并延伸出了以技、身、性三者有機(jī)結(jié)合的基本價值體，由此鑄造了中華武術(shù)博大精深的文化景象[13]。民間俗稱“楊無敵”的楊露禪以“半步崩拳打天下”的郭云深、“南北大俠”杜心武等，其個人精進(jìn)之“術(shù)”是有跡可尋的形而下的“筌蹄”，其核心和形而上的應(yīng)該是對“道”的體悟，如太極拳以“由著熟到懂勁，由懂勁階神明”為修煉目標(biāo)；形意拳講求“煉精化氣，練氣化神，練神還虛”三個階段的進(jìn)階，從“術(shù)”至“道”是一個質(zhì)的飛躍，它標(biāo)志著武術(shù)已不再是一種單純的技擊方法，而是具有廣泛而深遠(yuǎn)的精神意味，是一條永無止境的個人修煉過程，而賦予了中華武術(shù)無限的魅力[14]。

2 現(xiàn)代武術(shù)：“走下神壇”的文化驅(qū)動成因

2.1 新中國成立后黨的體育、教育方針導(dǎo)向

自鴉片戰(zhàn)爭后，中國進(jìn)入了半殖民地半封建社會社會，社會精英一方面將武術(shù)的發(fā)展與國家聯(lián)系在一起；另一方面，他們也利用自己的社會資源從不同途徑以不同方法借國家機(jī)器推動武術(shù)的發(fā)展[15]。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后以美蘇為首的世界陣營開始分化，為了迅速改變我國落后的現(xiàn)狀，新中國選擇了“以蘇為師”的社會主義發(fā)展道路，其教育發(fā)展模式以蘇聯(lián)為范本，強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識，重視智育。而對武術(shù)則實(shí)行控制規(guī)模，采取有選擇的發(fā)展方針。六十年代由于“極左”思想的影響，武術(shù)的發(fā)展受阻，人們談及武術(shù)技擊性如履薄冰，“唯技擊”的提出使得武術(shù)朝著藝術(shù)表現(xiàn)和健身修身的方向發(fā)展著，與此同時借鑒西方競技體育而逐漸形成的以花式表演為特色的競技武術(shù)比賽蓬勃發(fā)展起來[16]。1959年我國第一部《武術(shù)競賽規(guī)則》產(chǎn)生至今已經(jīng)過近50年的發(fā)展，其規(guī)則緊追著西方競技化、標(biāo)準(zhǔn)化方向演變，其道路越來越偏離了傳統(tǒng)武術(shù)的本真。改革開放后，個體的康健成為了人們的主要需求，小平同志的“太極拳好”不僅開啟了中日外交的新章程，也成為我國民眾健體養(yǎng)生的主要方式和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐手段。在80年代的全國武術(shù)挖整工作中，共收集了340多小時的武術(shù)影像資料，時至今日，當(dāng)年的影像資料卻“低調(diào)”的被人遺忘。可見傳統(tǒng)武術(shù)并未被真正重視，政府對武術(shù)的三種運(yùn)動形式的發(fā)展也有所偏失，導(dǎo)致功法、搏擊運(yùn)動形式不被人們熟知。

從馬良創(chuàng)編的“新武術(shù)”、徐一冰所倡導(dǎo)的學(xué)校武術(shù)、南京國民政府及中央國術(shù)館所教習(xí)的武術(shù)，都可看出武術(shù)與學(xué)校教育一直發(fā)生著緊密的聯(lián)系，它承擔(dān)著“種族不墜”[17]的使命。近代中國一直受“病夫”語境的影響，新中國成立后提出“發(fā)展體育運(yùn)動，增強(qiáng)人民體質(zhì)”的口號，武術(shù)作為我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在1961年教育部頒發(fā)的《中小學(xué)體育教學(xué)大綱》中規(guī)定：每學(xué)期6學(xué)時，中學(xué)為8學(xué)時；從小學(xué)3年級起學(xué)習(xí)武術(shù)基本功、基本動作、組合動作、武術(shù)操、初級拳；中學(xué)為初級二路、青年拳...[18],隨后80年代的《大綱》增加了“五禽戲”“八段錦”的教學(xué)內(nèi)容，2000年又進(jìn)步一改進(jìn)“頒布全日制小學(xué)、中學(xué)和高中《體育與健康教育大綱》，在內(nèi)容上開設(shè)有自編自選的武術(shù)套路、短棍和其他器械套路”[19]，此變革給予了學(xué)校更大的武術(shù)教育自主權(quán)。由此可見，學(xué)校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)是基于體育的呈現(xiàn)模式，按照標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化、簡單化處理[20]。武術(shù)以套路、搏擊、功法三種運(yùn)動形式并行存在，但現(xiàn)今卻以套路為主要的發(fā)展模式，這使得武術(shù)在推廣中過于單調(diào)，且因個體差異增加了學(xué)習(xí)武術(shù)的難度，不利于學(xué)生全面掌握和認(rèn)識武術(shù)運(yùn)動體系，這種“舍本逐末”的方式將導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)在學(xué)校發(fā)展中步履維艱，艱難前行[21]。

2.2 體育競技文化沖擊下的“文化失守”

我國改革開放近40年，2018年4月習(xí)近平總書記在博鰲亞洲論壇講到：中國的開放大門只會越開越大，對此我們應(yīng)堅(jiān)守中華文化立場、傳承中華文化基因、展現(xiàn)中華審美風(fēng)范，從中華民族的輝煌歷史和國家發(fā)展的成就中汲取精神力量，增強(qiáng)文化自信。武術(shù)作為中華民族優(yōu)秀文化的佼佼者，應(yīng)成為中國文化向外推廣的底色和底氣，中國武術(shù)區(qū)別于他國武技最本質(zhì)的原因在于其體現(xiàn)了中華民族獨(dú)有民族特性。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中與西、科學(xué)與人文等等價值沖突幾乎貫穿了20世紀(jì)始終[22]，而現(xiàn)今域外文化的強(qiáng)烈沖擊使得國人對本國“固有之技”失去了應(yīng)有的自尊與自覺，徐曉東TKO魏雷、丁浩由此產(chǎn)生的社會輿論就是人們對傳統(tǒng)與以現(xiàn)代孰優(yōu)孰劣論爭最好的例證。

傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)容保留著更多的民族慣性，現(xiàn)代武術(shù)是西方競技體育文化沖擊下傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化的展現(xiàn)，它更多體現(xiàn)著西方的自我張揚(yáng)和自然的對抗價值觀，其主要以競技武術(shù)為主要形式,武術(shù)回歸傳統(tǒng)是指競技武術(shù)的回歸[23]。競技武術(shù)是以創(chuàng)造優(yōu)異成績?yōu)樽谥嫉倪\(yùn)動競賽，它廣泛吸收了現(xiàn)代生物學(xué)、解剖學(xué)、心理學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)理論。面對某個事物，人們常常會想到它的用處，對武術(shù)也是如此,作為具有5000年文化積淀的國家，在全球化的今天為了凸顯自身的文化優(yōu)勢，我們必須選擇一個最具民族代表性的東西，而傳統(tǒng)武術(shù)就是最好的選擇。但在西方奧林匹克文化的強(qiáng)勢沖擊下，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展逐漸“勢微”，它不斷進(jìn)行著“削足適履”的自我革新，競技武術(shù)就是傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代“革新后”產(chǎn)物，它成為了迎合西方奧林匹克運(yùn)動會的中國文化推廣載體，在這過程中使得本就不處于文化中心的傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展更加邊緣化。

作為中華民族獨(dú)有的技擊術(shù)其涵蓋了深刻的哲學(xué)思維內(nèi)涵，這種思維方式是長期沿襲下來的民族心理特征，是穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，其改變不是一朝一夕可以完成的，這與西方體育文化有著本質(zhì)的區(qū)別。傳統(tǒng)武術(shù)是以中華傳統(tǒng)文化為理論依據(jù)，以拳種為存在形態(tài)，以套路、功法、散手為主要活動內(nèi)容，以單勢、拆招、喂手、功法、格斗對抗等為有機(jī)訓(xùn)練方式，以提高技擊水平為宗旨，以技進(jìn)乎道為最高價值追求的武技、武道修煉體系[24],傳統(tǒng)武術(shù)練“技”的目的是為了入“道”，而“道”體現(xiàn)在天、地、人的和諧統(tǒng)一，作為三道之一的人，必須與天地保持協(xié)同，才能保全性命與健康。當(dāng)不停地追求科學(xué)化、現(xiàn)代化目標(biāo)時，丟掉了傳統(tǒng)，換來的不是科學(xué)精神的發(fā)揚(yáng)，而是科學(xué)工具性的泛濫[25]。

2.3 現(xiàn)代化演進(jìn)中的“文化迷惘”

現(xiàn)代化在任何地方都產(chǎn)生同樣的問題：痛苦與不安[26]，武術(shù)在現(xiàn)代化發(fā)展過程中的變化一直是學(xué)術(shù)界爭論的焦點(diǎn)問題，它與所有以前的文化形態(tài)都不相同，現(xiàn)代化指向未來生活而不是過去作為人類生活和社會理想[27],武術(shù)產(chǎn)生于生產(chǎn)資料分配不均的社會，其本質(zhì)特征是技擊，但隨著現(xiàn)代化發(fā)展，武術(shù)逐漸衍生出了體育、藝術(shù)功能。從徐曉東TKO魏雷和丁浩的事件中就否認(rèn)了傳統(tǒng)武術(shù)能“打”的本質(zhì)，這是對武術(shù)的本質(zhì)與功能界定不明、相混淆造成的。

《辭?！穼Α氨尽钡慕忉尀椤笆挛锏母蚋础?，對“質(zhì)”的解釋為“事物的基本屬性和特征”。為此，“本質(zhì)”則指事物具有的根基或根源性的“質(zhì)”，是事物“本來的”、“本身所固有的”屬性，具有深刻性、一貫性、穩(wěn)定性特點(diǎn)[28]。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)武術(shù)傳承與發(fā)展是以滿足社會發(fā)展需要為己任，難免在發(fā)展的道路上丟失文化形式本來所具有的多樣化表達(dá)[29]，為此武術(shù)演化出了競技武術(shù)、健身武術(shù)。它由原來的技擊轉(zhuǎn)移到了表現(xiàn)藝術(shù)和健身養(yǎng)生，但其大部分動作依舊具有技擊含義，所以武術(shù)本來的、固有的性質(zhì)仍然是技擊。作為傳統(tǒng)武術(shù)——太極拳，其技擊性本質(zhì)早已被當(dāng)代人們尋求的康健為主體的價值功能所掩蓋，在日常訓(xùn)練方式體現(xiàn)為“弱技擊，重養(yǎng)生”；以現(xiàn)代武術(shù)——MMA為代表的競技武術(shù)，它是充分挖掘人體最大潛能，以爭奪比賽勝利為目的，突出西方文化的“對抗意識”、“征服意識”的錦標(biāo)運(yùn)動，其日常訓(xùn)練方式為“重對抗，強(qiáng)意志”。以魏雷為代表的傳統(tǒng)武術(shù)“大師”代表著東方文化，他們的技術(shù)訓(xùn)練內(nèi)容、功能價值訴求以“修身”為主要目的，“修身”就是要將人體的原始本能盡可能消滅，而以徐曉東為代表的現(xiàn)代競技武術(shù)遵循著西方競技體育發(fā)展模式，把競技武術(shù)作為體育的下位概念，追求的是自由，通過競技使得人們的肉和靈放松而快樂。用理性的視角去看待武術(shù)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的演變，且正確把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代的內(nèi)在邏輯是讓傳統(tǒng)武術(shù)“金絮其外，充實(shí)其內(nèi)”的正確文化路向。

3 傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競技武術(shù)的辯證關(guān)系

要厘清傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代武術(shù)的關(guān)系首先必須要弄清傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩者內(nèi)在的邏輯。從歷史維度看，過去的今天是現(xiàn)代，現(xiàn)在的將來也將成為傳統(tǒng),換言之，“現(xiàn)代”中必然包含著“傳統(tǒng)”，傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩者是對立統(tǒng)一的。按照邏輯學(xué)對概念一次劃分的原則，傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)與現(xiàn)代武術(shù)相對應(yīng)。傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代武術(shù)之爭是因?yàn)闆]有搞清楚傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)的關(guān)系。從技術(shù)價值取向來看，傳統(tǒng)武術(shù)講究天人合一，人、自然與宇宙和諧統(tǒng)一，內(nèi)外兼修，進(jìn)而由技進(jìn)道；現(xiàn)代競技武術(shù)是以奧林匹克為準(zhǔn)繩，追求“更高、更快、更強(qiáng)”的運(yùn)動理念。從傳承方式上來看，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承有著家庭式的封閉式的傳承模式，對習(xí)武對象有著嚴(yán)格的道德篩選，如少林拳的“五不傳”即心險者、好斗者、狂酒者、輕露者、骨肉之鈍者不傳；現(xiàn)代競技武術(shù)則按照西方競技體育的選材方式，依據(jù)項(xiàng)目特點(diǎn)從身高、體重、肌肉力量等方面篩選；從訓(xùn)練體系上看，傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練自成體系，追尋天人合一、法合陰陽、躬身體悟、養(yǎng)練習(xí)結(jié)合的理論依據(jù)[30]，現(xiàn)代競技武術(shù)訓(xùn)練理論是建立在西方競技體育：如按照運(yùn)動訓(xùn)練、運(yùn)動解剖等科學(xué)化、定量化的基礎(chǔ)之上，構(gòu)建符合現(xiàn)代競技武術(shù)需要的力量、速度等技術(shù)要求的訓(xùn)練方式方法。

傳統(tǒng)在現(xiàn)代化過程中不可避免地越來越被排擠出人們的生活，因?yàn)閭鹘y(tǒng)信仰和價值觀等已經(jīng)不能再與新興的生活方式和實(shí)踐相適應(yīng)了[31]，這也使得一個事物在發(fā)展過程中可衍生出多種功能價值，以適應(yīng)新的變化發(fā)展。武術(shù)作為一種身體文化，在發(fā)展的過程中具備了強(qiáng)身健體與藝術(shù)審美的功能，且以套路、搏斗、功法三種運(yùn)動形式而存在。太極拳作為傳統(tǒng)武術(shù)的代表項(xiàng)目，隨著時代發(fā)展，它的“四兩撥千斤”技擊功能也轉(zhuǎn)變?yōu)椤把幽暌鎵鄄焕洗骸钡膬r值訴求，這種舍棄了武術(shù)的本質(zhì)功能而利用其價值功能，使得太極拳的技術(shù)發(fā)生一系列變化，根據(jù)唯物辯證法“量變到質(zhì)量”的規(guī)律：由于外部原因引起武術(shù)內(nèi)部的變化，使得太極拳從原來的技擊術(shù)范疇發(fā)展到另一個新的范疇中去了?？梢娚鐣幕男枨筠D(zhuǎn)向是現(xiàn)代武術(shù)產(chǎn)生的外部條件，但其內(nèi)核依舊是以傳統(tǒng)武術(shù)為基石。說傳統(tǒng)武術(shù)不能“打”著實(shí)是沒有辨明武術(shù)的本質(zhì)與功能兩者的區(qū)別，同時也與現(xiàn)代武術(shù)的競技(打)的特點(diǎn)相違背。

現(xiàn)代武術(shù)是從傳統(tǒng)武術(shù)中走來，明晰武術(shù)本質(zhì)與功能的內(nèi)在演變和邏輯關(guān)系是解決傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代武術(shù)論爭的關(guān)鍵，傳統(tǒng)武術(shù)是現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉，其中競技武術(shù)是現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展的重要表現(xiàn)形式但不是唯一表現(xiàn)形式[32]，現(xiàn)代武術(shù)中的競技成分是從傳統(tǒng)武術(shù)中的競技內(nèi)容演化而來，如果否定了傳統(tǒng)武術(shù)中的競技內(nèi)容，則現(xiàn)代競技武術(shù)就成了無本之木。這就導(dǎo)致了現(xiàn)代競技武術(shù)認(rèn)為是模仿拳擊等西方競技項(xiàng)目的結(jié)果，成為了西方競技體育的化身。

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