正確看待徐曉東事件對武術的影響

劉 科，劉鳳蘭

1 事件背景

不久前，網(wǎng)上爆出一則視頻。“格斗狂人”徐曉東說知道太多武術的內(nèi)幕，并去某武館約架雷公太極掌門人雷雷，經(jīng)歷不到20秒的時間KO了對手。事后，徐曉東爆料太極拳都是假的，并下戰(zhàn)書挑戰(zhàn)太極拳，由此引起了國內(nèi)外武術界的軒然大波，也在網(wǎng)上引燃了口水大戰(zhàn)。有的人強烈支持徐曉東，說徐曉東做的好，做的對；也有人堅決支持太極拳和傳統(tǒng)武術……筆者及另外一部分人則呼吁大家保持冷靜，辯證地看待此事件及傳統(tǒng)武術。

2 武術的假與真

在武術的發(fā)展過程中，由于受到自身生存環(huán)境以及人們價值取向的影響不可避免地產(chǎn)生不同的發(fā)展方向。有的突出武術的表演性，并結(jié)合其它一些藝術形式形成了一種新的表演藝術形式。武生和飛叉就是代表形式。

2.1 人們認識中的“假武術”

在現(xiàn)實中確實不乏“假武術”的存在。徐曉東的視頻中提到的武術的“假”是指功力造假與商業(yè)運作造假。其實武術的“假”雖然長久以來沒人捅破這層窗戶紙，也可謂武術界盡人皆知的事了，一直是當作一種娛樂和表演形式來看待的。除此之外還有胸口碎大石、腳踩燈泡、過刀山、豆腐開磚、頭段鋼條等這些都是當今武術表演所盛行的。不僅武術，跆拳道表演中的踢板也是這樣。這些表演形式最初可能來源與武術的某些練功方法，但隨著突出了武術的表演性而逐漸喪失了武術的初衷。這些當初在司馬南打假的時候都曝光過了，都是借助物理學原理或某些“假技巧”來達到掩人耳目的目的，可以不折不扣地稱之為“假武術”。

2.2 人們認識中的“真武術”

在很多人印象與認識中，認為與上述“假武術”相對應的，能防身自衛(wèi)、能搏擊格斗的自然就屬于“真武術”的范疇了。為什么許多習武之人都相信傳統(tǒng)武術(包括太極拳)能打？因為在多年習武過程中對拳種技法的了解都較外人了解的多，高人、大師們也見識的多，在對待“武術打假”上看的更理智和客觀一些。

2.3 武術真與假的判定

在我們看待這個事件的過程中難免會被一些概念所混淆。經(jīng)?；煜恕凹夹g”和“技術能力”的概念。如果將兩者等同，就犯了機械唯物主義的錯誤。筆者認為技術沒有好壞之分，關鍵是看誰練，怎么練？李小龍?zhí)瓒寄軐⑽璨饺谌氩门c截拳道實戰(zhàn)中。這就是一個再好不過的例子了。

武術包含內(nèi)容很多，既有搏擊實戰(zhàn)的技法，也有表演、健身的功效。不同武術形式演練的側(cè)重點不同。武術是以攻防技擊為主要技術內(nèi)容，以套路演練和搏斗對抗為運動形式，注重內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育項目1。所以，符合上述描述的都應該屬于武術的范疇。武術可以用于實戰(zhàn)是肯定的。那練習武術就一定都能打嗎？答案是否定的。我們要辯證地看待這一事件。

3 辯證地看待“徐曉東武術打假事件”

在當前社會背景下，受某些文學作品、影視作品及商業(yè)比賽的影響下，也由于武術宣傳和推廣力度不夠，以及在人們成長過程中長期的神秘色彩，給人們灌輸了一種“武術天下第一”思想?；粼住⑷~問、孫祿堂、李小龍等武術先輩們的傳說也是使人“堅信”中國功夫無敵天下的一個重要原因。

3.1 “徐曉東武術打假”的消極性

3.1.1 積極效仿，產(chǎn)生打假效應

徐曉東的武術打假可謂一石激起千層浪。他通過20秒鐘的打架就獲得了幾十萬的粉絲，可謂當今武林第一紅人。由此獲得了諸多的利益。他的武館、MMA以及即將開打的競技賽事的宣傳都收到奇效，堪比幾億元的廣告費用。

3.1.2 沖擊人們的傳統(tǒng)文化自尊心和自信心

武術是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育項目，是傳統(tǒng)文化在肢體語言的優(yōu)秀代表形式之一。通過這種文化形式，自熱地使人們認為它是支撐我們幾千年開疆拓土、文化繁榮的一道脊梁，是我們引以為豪的一張民族文化名片。徐曉東武術打假事件的模糊性很容易使不明就里的人對民族文化產(chǎn)生不信任感，沖擊人們的傳統(tǒng)文化自尊心和自信心，進而喪失民族自豪感。

3.1.3 阻礙武術的推廣

近些年來，武術的推廣一直是以打、競賽和健身為主要形式進行推廣和全球化傳播的。在武術推廣時以及我們在定義武術時總會說“武術是以攻防技擊為主要內(nèi)容……1”。沒錯，這是武術的根本也是我們掛在嘴邊經(jīng)常說的，可這也是徐曉東所抓住的武術的小辮子，是他攻擊武術的核心內(nèi)容。有了武術打假事件之后，武術的技擊性還有多少說服力？所以，徐曉東武術打假事件能嚴重阻礙武術的推廣和國際化傳播。

3.1.4 武術官方機構的權威受到質(zhì)疑和破壞

近幾十年來，武術的發(fā)展和推廣基本都是在武術主管部門的領導下進行的。武術的表現(xiàn)方式、套路制定、搏擊規(guī)則、競技比賽、對外交流、文化推廣等等幾乎都是在官方制定的框架下“有序”進行和開展。近年來積極開展批評和自我批評，取得了很好的效果，畢竟都是為了國家和民族的偉大復興，這點值得贊揚。

3.1.5 平添武術今后發(fā)展的難度

在當前各類運動項目競相發(fā)展的重要時期，爭學員、爭習練人群就是爭市場，就是爭今后的生存空間。受球類、瑜伽、戶外等外來項目的競爭影響，武術在群眾體育鍛煉中的比重有日益減少的趨勢。

3.2 “徐曉東武術打假”的積極性

3.2.1 能重新定位武術的核心

在武術文化介紹或者拳種傳承中都會首先說武術的技擊性，以及技擊的核心作用。然而，近年來武術的發(fā)展已經(jīng)脫離了“技擊”這一核心，甚至出現(xiàn)了技擊被嚴重邊緣化的趨勢。這也就是徐曉東事件的根源所在，不改變這一現(xiàn)狀，不重新正確定位武術的核心，武術將會和戲曲中武生的打戲、雜技的飛叉一樣將成為一種“民族傳統(tǒng)娛樂項目”了。經(jīng)歷此次事件，怎樣重塑武術的核心已經(jīng)成為了擺在當今武林人士面前的一個重要難題和歷史責任。

3.2.2 武術的發(fā)展受國家管理，然而能從文化上實現(xiàn)去“政治化”

武術作為體育運動項目大家庭的一員，受到“體育”框架的種種制約。這也是柔道、跆拳道等諸多搏擊項目所共同面對的難題。一味體育化和政治化就會面臨某些技術的棄用，甚至失傳。然而民族文化的國際化的目的本是想通過國際化的途徑使民族文化發(fā)展得到更廣闊發(fā)展空間的。有人說過“科學沒有國界”，同樣文化也沒有國界。在武術這一民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展過程中應該去政治化，還這一傳統(tǒng)文化重歸自我，讓它在國家的管理和監(jiān)督下，自由自在的實現(xiàn)自我、發(fā)展自我。

3.2.3 開展武術文化大討論，帶動武術理論發(fā)展

武術該何去何從，是歷史交到我們手中的問卷，成敗都在我們今人的決定中，歷史重責，不容懈怠。全國上下、武林內(nèi)外應該開展廣泛的大討論，多聽聽民意，慎重選擇今后武術的發(fā)展道路和開展形式。

3.2.4 進行武術技術發(fā)展研討和比賽試點，帶動傳統(tǒng)武術技術的傳承與發(fā)展

有人甚至錯誤地認為武術包含散打和套路，散打就是武術的搏擊精髓。這種錯誤的認識不僅僅是人們直觀上犯下的錯誤，其實也有某些管理部門和領導誤導的原因。應該在某種程度上拋開散打，重新探索傳統(tǒng)武術的技擊開展，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)技術。不過散打倒是檢驗探索成果時不錯的檢驗對象。

3.2.5 能使國人正視民族傳統(tǒng)文化，帶動傳統(tǒng)文化的保護與發(fā)展

此次事件本來是武術業(yè)內(nèi)人士都心照不宣，且誰也不想捅破這層窗戶紙的事，甚至有時候都感覺似乎無關緊要的事。然而經(jīng)徐曉東一捅，瞬間武林內(nèi)外炸翻了天。不了解武術的民眾在中間起了重要的推動作用。民眾不能正確認識武術，更談不上繼承和發(fā)揚了。所以，通過此次徐曉東武術打假能使國人正視民族傳統(tǒng)文化，帶動傳統(tǒng)文化的保護與發(fā)展。

4 總結(jié)

4.1 當前各類武術形式中存在真武術和假武術之分，我們應該繼承和發(fā)揚好的方面，摒棄假的、惡的、丑的形式和內(nèi)容。

4.2 增加傳統(tǒng)體育文化的關注度，增加經(jīng)費和人員投入，擴大武術的宣傳力度，讓廣大民眾更充分的了解武術，喜歡上武術。有錢花在自己的文化形式上才是硬道理。

4.3 擴大武術打假力度，通過網(wǎng)絡、媒體、電影、電視、書籍等各類途徑進行武術打假，呼吁民眾冷靜思考，讓廣大民眾能正視武術，才能正確定位武術。

4.4 民族文化發(fā)展的民族性、國家性和文化本質(zhì)要正確定位，不能從文化層面上受政治干預過多。

4.5 探索傳統(tǒng)武術搏擊新模式，嚴厲打擊商業(yè)競技作假。

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