生態(tài)女性主義視角下《大瀑布》和《倒淌河》的自然意向研究

摘要：作為當(dāng)代著名的女性作家，歐茨和嚴(yán)歌苓在很多作品中都用豐富的想象建構(gòu)了多種多樣的意象，這些意向體現(xiàn)了她們強烈的生態(tài)女性主義意識。本文選取了《大瀑布》和《倒淌河》中的自然意向，來研究她們作品中的生態(tài)女性主義思想。

關(guān)鍵詞：歐茨；嚴(yán)歌苓；《大瀑布》；《倒淌河》；生態(tài)女性主義；自然意向

美國當(dāng)代著名的小說家喬伊斯·卡羅爾·歐茨（Joyce Carol Oates），是一位多產(chǎn)的作家，曾多次獲諾貝爾文學(xué)獎提名。她的很多作品都從女性獨有的視角真實反映了當(dāng)今女性的生存狀況并揭示出女性悲劇的根源。當(dāng)代著名的華裔女性作家嚴(yán)歌苓也是一位多產(chǎn)作家，她作品很多被搬上了熒幕，并獲多項華語文學(xué)大獎。她創(chuàng)作了很多女性主人公，都反映了她對當(dāng)今社會的女性人物的關(guān)注和評價，展現(xiàn)了復(fù)雜的人性，哲理和批判意識。

作為當(dāng)今文學(xué)界活躍的兩位女性高產(chǎn)作家，歐茨和嚴(yán)歌苓的很多作品均以女性獨道的眼光與體驗以及女性的表現(xiàn)方式，從生態(tài)女性主義意識的角度，把女性與自然聯(lián)系起來，互為意象，并對人類與自然和男性與女性的關(guān)系進行了反思，從而揭露人類在社會進程發(fā)展中對大自然做出的破壞行為，并探究男性和女性以及人類與自然和諧健康發(fā)展的出路。

在西方理論中，與意象對應(yīng)的是“image"。Image作為一個理論術(shù)語，是作家主觀情感與客觀事物的統(tǒng)一。龐德在《關(guān)于意象主義》中說：“意象是‘理智和情感的復(fù)合物”。[2]作家要將自己的情感寄予一定的意向，使客觀物象與主觀情感相融合起來。要想全方位的解讀歐茨和嚴(yán)歌苓的作品，從而解讀作家的思想，就要研究小說中的意象。歐茨和嚴(yán)歌苓創(chuàng)作的一大特色就是運用多種意象。她們小說中設(shè)置的意象數(shù)量非常多，寓意也非常廣，由此也就形成了一個豐富的意象世界。本文將從生態(tài)女性主義角度來闡述和分析歐茨和嚴(yán)歌苓兩部小說中的自然意象，從而探析這兩位女性作家獨特的藝術(shù)創(chuàng)作方式和背后蘊含的深刻意義。

一、《大瀑布》中的自然意向

小說《大瀑布》中，歐茨選取了尼亞加拉大瀑布作為整部小說的核心意象，它不僅僅是自然景觀，是旅游勝地，也是自殺者的天堂?！澳醽喖永笃俨际怯猩模怯徐`魂的。河水是一個神明的瀑布。”[1]在“父權(quán)制”社會中，歐茨筆下的大瀑布是對大自然的理想化和浪漫化的表現(xiàn)。整個小說的故事情節(jié)，都圍繞著大瀑布展開。阿莉婭的第一任丈夫吉爾伯特在新婚之夜跳入大瀑布自殺，使阿莉婭成了“寡婦新娘”。雖然與第二任丈夫德克·波納比的結(jié)合是阿莉婭命運的轉(zhuǎn)折，他們相愛相互尊重，并且有了三個可愛的孩子。但是由于出于正義感而接手“愛的運河”的環(huán)境污染訴訟案，德克·波納比遭到陷害也墜入了大瀑布。歐茨通過這樣的故事情節(jié)，展示了大瀑布這一自然意向所隱含的神秘力量，顯示了大自然的威力。大瀑布的水流從高空縱身一躍，撞在懸崖之上，立刻粉身碎骨，化作無數(shù)晶瑩的水珠和縷縷白霧。在陽光下，映照出絢麗奪目的光彩，形成色彩斑斕的彩虹，然后奔向谷底。這種迷人的景色和轟響的聲音容易使人們產(chǎn)生種種幻覺之美，歐茨在小說中反復(fù)渲染這種幻覺，它使人失去理智，忘情地陶醉其中，瀑布張開了巨大的魔鬼之口，吞沒了人們的脆弱之軀。這種自然力量是人所無法控制的，能夠主宰人的命運。正是這一具有悲劇意味的大瀑布的自然意象，讓歐茨把自然的命運與人的命運，尤其是女人的命運連接起來。[5]特別是小說的女主人公阿莉婭一生命運的起起伏伏都是與大瀑布息息相關(guān)的，表達(dá)了歐茨強烈的生態(tài)女性主義思想。雖然面對命運的無情折磨和捉弄，阿麗婭頑強地活著來對抗命運的不公。歐茨通過女主人公阿莉婭在逆境和厄運面前所表現(xiàn)出來的頑強不屈的抗?fàn)幘?，歌頌了女性的偉大，與大瀑布這個自然意向交相輝映，來警示“父權(quán)制”社會中的男性：只有尊重女性和自然，社會才能均衡發(fā)展。[7]

二、《倒淌河》中的自然意向

嚴(yán)歌苓的小說《倒淌河》中描述的倒淌河與中國大部分自西向東的河流不同，它自東向西，逆流而行，從富裕流向荒蕪。有傳說，文成公主的淚水流成了這倒淌河，引領(lǐng)她向西前行，所以倒淌河是一條女性的河。小說的名字就體現(xiàn)了嚴(yán)歌苓的女性主義意識。同時，作為自然意向，嚴(yán)歌苓利用倒淌河講述了小說男主人公何夏從現(xiàn)代回溯古代，從文明走回原始的故事情節(jié)。城里小伙子何夏在文明社會受戳，逃到了荒蠻的草原地區(qū)，他被這里的倒淌河深深吸引，“我萬萬沒想到會有這樣一條河，它高貴雍容，神秘地逆流?！盵4]為了改變這篇荒涼土地上的愚昧和野蠻，為了把文明帶進來，何夏執(zhí)意要在河上建水電站。嚴(yán)歌苓通過何夏的思維傳達(dá)了“父權(quán)制”文化里的男性本質(zhì)就是征服和壓迫自然。小說中的女主人公阿尕說：“她的愛情是跪著的?！盵4]作為男性，何夏從沒珍惜過阿尕。這是“父權(quán)制”社會下的男性對女性的自尊和情感最深的傷害。何夏的水電站實驗失敗了，而且還害了一條人命。為了救何夏，“阿尕赤裸裸地在一群殺氣騰騰的同族人中，用藏刀割破自己挺拔、豐滿的乳房，顯示了為愛人，她可以拼命，可以放干自己的鮮血?！盵4]嚴(yán)歌苓借男性視角，寫了鮮活生動的女性形象阿尕：“阿尕是這個古老民族和蒼天大地哺育出來的最原始、最完美的人格”。[4]阿尕和倒淌河一樣，代表著與文明相對的原始和自然。嚴(yán)歌苓通過倒淌河的自然意向，表達(dá)她的生態(tài)女性主義思想。何夏代表著“男權(quán)制”，而倒淌河和阿尕都是“男權(quán)制”下受壓迫的對象。男性把自然當(dāng)做征服的對象，而女性更接近于自然，與自然達(dá)到和諧。在最后一次沖突中，何夏打斷了阿尕的腿。阿尕終于永遠(yuǎn)地離開了何夏，走向了草原。雖然最終水電站建成了，但嚴(yán)歌苓借阿尕的離開說明，何夏的改造是失敗的。盡管他可能真的為這片土地帶來了光明，但那屬于天籟和自然的東西是不能改造的，阿尕帶著她的那片土地的屬性離開了他。

三、結(jié)語

在歐茨和嚴(yán)歌苓筆下的大瀑布和倒淌河自然意向似乎有了生命和思想一樣：大瀑布吞噬了阿莉婭的兩任丈夫，倒淌河奪走了藏民的生命。兩位女性作家借自然意向?qū)θ祟愔行闹髁x進行了深刻的揭露和批判，也表達(dá)了她們對人類，特別是男性的警告：以人類為中心，一切從人類利益出發(fā)的“父權(quán)制”文化無視自然，對自然進行摧殘，恣意破壞，這些行為終究會遭到大自然的反抗和報復(fù)。同時，歐茨描寫的《大瀑布》中的堅強、獨立的女主人公阿莉婭的形象表達(dá)了作者希望女性能獨立，能進步的美好愿望。嚴(yán)歌苓的《倒淌河》中的女主人公阿尕最終回歸草原的結(jié)局，展現(xiàn)了作者期望人與自然達(dá)到和諧。兩位女性作家塑造了一批弱勢女性形象，她們帶有男權(quán)社會附上的“弱女人”屬性以及隨之而來的父權(quán)社會的歧視，是被傳統(tǒng)道德觀念束縛的女性群體。但是，她們在作品中側(cè)重挖掘身處絕境中她們?nèi)绾斡锰赜械呐蕴刭|(zhì)去承載生存的重量，所以這些女主人公們都自尊自強，讓人欽佩。

通過《大瀑布》和《倒淌河》里兩位女性作家選取的尼亞加拉大瀑布和藏族地區(qū)的倒淌河作為自然意向，歐茨和嚴(yán)歌苓都表達(dá)了她們的生態(tài)女性主義立場：“女性更接近于自然；而男性倫理的基調(diào)是對自然的仇視。女性與自然、繁殖、物質(zhì)、他者性歸為一類”[3]；“男性是把世界當(dāng)成狩獵場，與自然為敵；女性則要與自然和睦相處。因此，女性比男性更適合于為保護自然而戰(zhàn)，更有責(zé)任也更有希望結(jié)束人統(tǒng)治自然的現(xiàn)狀——治愈人與非人自然之間的疏離?！盵3]歐茨和嚴(yán)歌苓在生態(tài)女性主義意識影響下構(gòu)建的這些自然意象的目的就在于關(guān)注女性在不同時期和境況下的生存狀態(tài)，用她們或苦或悲的生命體驗向讀者證明女性不是第二性的，而是有著雌性獨特的生命力的第一性，是與男性平等的“半邊天”。長久以來，人們把女性的生育特征與大自然的繁殖創(chuàng)造能力聯(lián)系在一起，但是在以男性為中心的“父權(quán)制”社會中，由于男性與生俱來的征服欲望，使女性和自然處于邊緣地位，被男性統(tǒng)治并壓迫。由于這種病態(tài)的不和諧關(guān)系的長期發(fā)展，自然遭到破壞，女性被壓抑被剝削，阻礙了她們追求自由和獨立的步伐，即使勇敢追求，其結(jié)果往往是悲劇的。[6]因此，正如生態(tài)女性主義所揭示的那樣，只有打破二元論等級制，提倡尊重、同情、關(guān)愛，女性與男性性別平等，男性與自然生態(tài)均衡發(fā)展，才能實現(xiàn)人與人、人與自然的和諧，這也是文明得以進步，社會得以發(fā)展的必要條件。

參考文獻(xiàn)：

[1]喬伊斯·卡羅爾·歐茨著，郭英劍譯.大瀑布[M].長江文藝出版社，2006.

[2]汪裕熊.意象探源[M].合肥：安徽教育出版社，1996.

[3]李銀河.女性主義[M].濟南：山東人民出版社，2005.

[4]嚴(yán)歌苓.天浴[M].天津人民出版社，2014.

[5]張薇.“瀑布”意象解析喬伊斯·卡羅爾·歐茨的《大瀑布》[J].當(dāng)代外國文學(xué)，2010 （02）.

[6]蔣華.歐茨和嚴(yán)歌苓作品中生態(tài)女性主義意識的比較研究[J].哈爾濱師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2017 （04）.

[7]蔣華.從生態(tài)女性主義視閾對比歐茨的《大瀑布》和嚴(yán)歌苓的《扶?！分械娜宋镪P(guān)系[J].開封教育學(xué)院學(xué)報，2018 （07）.