“新時(shí)代”中國(guó)少數(shù)民族文化典籍翻譯文本的遴選原則*

崔　穎

一、少數(shù)民族文化典籍的范疇

二、少數(shù)民族文化典籍翻譯研究的歷史脈絡(luò)

早自元代至清朝，我國(guó)少數(shù)民族典籍就開(kāi)始了對(duì)外傳播之旅。王宏印概括地將這一時(shí)期的翻譯活動(dòng)總結(jié)為：1.從單一型漢語(yǔ)到民語(yǔ)的翻譯到更加具有綜合性的民民翻譯、民漢翻譯，形成了一條累積性的日益擴(kuò)大和加深加厚的翻譯格局；2.從單純的文本翻譯到經(jīng)過(guò)語(yǔ)言和字典的準(zhǔn)備，才進(jìn)行大規(guī)模的漢民翻譯或多語(yǔ)種并舉的翻譯活動(dòng)，體現(xiàn)出日益成熟的綜合格局；3.從僅僅是翻譯活動(dòng)，到把翻譯和創(chuàng)作結(jié)合起來(lái)，甚至在翻譯中注入創(chuàng)造性元素，體現(xiàn)出民族之間文化和文學(xué)深層的溝通和文化資源利用態(tài)勢(shì)。［3］65到了民國(guó)時(shí)期，少數(shù)民族文化典籍的翻譯進(jìn)入了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究視野，代表人物有于道泉，翻譯了倉(cāng)央嘉措情歌（道歌）；美國(guó)人洛克對(duì)納西文化的翻譯。新中國(guó)成立后的五六十年代，全國(guó)性的民族文學(xué)整理和翻譯工作產(chǎn)生積極成果，如有三大史詩(shī)《格薩爾》《江格爾》的《瑪納斯》文本的整理和漢譯，《阿詩(shī)瑪》文本的整理和英譯。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，少數(shù)民族文化典籍的整理和外譯得到了社會(huì)各方面的重視。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)已搶救整理少數(shù)民族古籍12萬(wàn)種（部、件、冊(cè)），公開(kāi)出版的達(dá)5000余部，包括一大批有價(jià)值、有影響的古籍。［4］413－414少數(shù)民族典籍的翻譯也被作為翻譯學(xué)的重要領(lǐng)域予以專(zhuān)門(mén)的研究。2012年，在中華典籍研究會(huì)的指導(dǎo)下，廣西民族大學(xué)舉辦了首屆“少數(shù)民族典籍翻譯研討會(huì)”，此后又分別于2014年在大連民族學(xué)院（現(xiàn)已更名為大連民族大學(xué)）、2016年在中南民族大學(xué)舉辦了第二、三屆研討會(huì)，形成了以汪榕培指導(dǎo)下的由王維波領(lǐng)軍的東北少數(shù)民族典籍英譯團(tuán)隊(duì)、以王宏印為代表的南開(kāi)學(xué)派、以李正栓為代表的河北學(xué)派和以韓家權(quán)為代表的廣西學(xué)派。在這一系列會(huì)議和翻譯團(tuán)隊(duì)的努力帶動(dòng)下，少數(shù)民族典籍翻譯及研究成果大量涌現(xiàn)，民族典籍英譯事業(yè)蒸蒸日上?，F(xiàn)有的研究成果涉及了不同的社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域，有語(yǔ)言文學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)符號(hào)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等，探討了少數(shù)民族文化典籍翻譯的現(xiàn)狀、意義、策略、語(yǔ)篇體裁、文化語(yǔ)境等問(wèn)題。盡管如此，截至目前，已經(jīng)翻譯的少數(shù)民族文化典籍涉及的民族還十分有限，主要局限于壯、蒙古、藏、維吾爾等較大民族，例如壯族的《布羅陀史詩(shī)》《蘋(píng)果壯歌》，藏族的《薩格爾王》《藏族格言詩(shī)》，蒙古族的《蒙古秘史》，維吾爾族的《福樂(lè)智慧》，55個(gè)少數(shù)民族中，大部分的少數(shù)民族（44個(gè)）的文化典籍仍然沒(méi)有被英譯研究所涉及，［5］這反映出我國(guó)少數(shù)民族文化典籍的翻譯和對(duì)外傳播工作還有諸多空白尚待填補(bǔ)，其中也尚無(wú)對(duì)翻譯文本的遴選原則的詳細(xì)論述。

三、少數(shù)民族文化典籍翻譯的“新時(shí)代”

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛快發(fā)展和綜合國(guó)力的日益增強(qiáng)，“一帶一路”“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”等國(guó)家戰(zhàn)略的提出，中國(guó)在世界政治、經(jīng)濟(jì)和文化舞臺(tái)上扮演了越來(lái)越重要的角色。之前，西方發(fā)達(dá)國(guó)家占據(jù)了文化研究領(lǐng)域的話(huà)語(yǔ)權(quán)，而我們則處于弱勢(shì)和從屬地位，中國(guó)形象也主要由西方言論塑造。與過(guò)去不同的是，在信息高度發(fā)達(dá)的今天，人們接受新鮮事物的能力越來(lái)越強(qiáng)，不會(huì)通過(guò)貶低其他國(guó)家的文化來(lái)尋求自己民族文化的認(rèn)同。2012年莫言獲得“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)”，世界就發(fā)出了關(guān)注中國(guó)文化、聆聽(tīng)中國(guó)故事的最強(qiáng)信號(hào)，“中國(guó)傳統(tǒng)文化熱”也已然在全球升溫，中國(guó)已經(jīng)在世界上擁有了自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)。2017年10月18日，十九大報(bào)告發(fā)出了“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”的偉大號(hào)召，指出要“加強(qiáng)中外人文交流，以我為主，兼收并蓄”，“推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”。這標(biāo)志著我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)也邁進(jìn)了“新時(shí)代”。

翻譯的作用在一個(gè)民族文化轉(zhuǎn)型時(shí)期顯得尤為重要，其功能沒(méi)有任何其他學(xué)科可以替代，它與一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代性、一個(gè)民族的振興息息相關(guān)。［6］VII翻譯被認(rèn)為“很可能是宇宙演化過(guò)程中迄今為止產(chǎn)生的最復(fù)雜的事件”，典籍英譯尤為如此。因此，需要基于社會(huì)文化大背景下，考察典籍英譯主體與客體之間相關(guān)的諸多因素，這樣才能對(duì)其全面、真實(shí)地了解。［7］早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)經(jīng)歷了“天朝上國(guó)”夢(mèng)幻的破滅，一批有覺(jué)悟的知識(shí)分子開(kāi)始翻譯西方的政治經(jīng)濟(jì)和科學(xué)方面的著作，希望通過(guò)介紹西方文明來(lái)改造中國(guó)的落后局面，以嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、魯迅為代表。?yán)復(fù)選擇翻譯《天演論》，并略去倫理而突顯進(jìn)化，以“達(dá)”而并非“雅”作為翻譯策略，意在喚醒國(guó)人沖破封建蒙昧，接受進(jìn)步思想。實(shí)踐證明，他們的翻譯路徑是頗具時(shí)代意義的，在當(dāng)時(shí)為國(guó)人打開(kāi)了通向世界的窗口。郭尚興也指出，典籍翻譯遵守宏觀相契的原則：評(píng)述各家理論須與歷史文化相契；翻譯文本與所屬學(xué)派、義理和當(dāng)時(shí)的文化相契。［8］由此可見(jiàn)，翻譯與語(yǔ)言的革新的論述要結(jié)合歷史時(shí)代的要求，每個(gè)時(shí)期的翻譯都要為它所處的時(shí)代服務(wù)。“新時(shí)代”要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，少數(shù)民族文化典籍的翻譯和對(duì)外傳播也承擔(dān)起了重新全面、準(zhǔn)確地樹(shù)立中華民族文化形象的使命。

四、翻譯文本的遴選要順應(yīng)“新時(shí)代”的要求制定原則

翻譯文本的遴選是典籍翻譯的起點(diǎn)，直接決定了它的譯本能否全面、準(zhǔn)確地傳達(dá)原著的思想內(nèi)涵。我國(guó)典籍外譯之初，由于譯者大多是外國(guó)人，翻譯文本的選擇往往掌握在他們手中，一些譯者在選擇文本的時(shí)候，受到他們自身的意識(shí)形態(tài)、翻譯目的、個(gè)人喜好等因素的影響，選擇的典籍往往不能全面準(zhǔn)確地代表“中國(guó)形象”。［9］而且，改革開(kāi)放以前，國(guó)內(nèi)譯者對(duì)翻譯文本的選擇受到了諸多客觀條件的限制。隨著我國(guó)社會(huì)進(jìn)步、科技的發(fā)展、國(guó)際交流的增多、互聯(lián)網(wǎng)的利用使翻譯文本的選擇超越了時(shí)空的限制，可以集人力、物力做出最優(yōu)的判斷，選出最好、最準(zhǔn)確地再現(xiàn)原文文采的文本。翻譯文本的選擇則是關(guān)乎我們想要向世界傳播那些中華民族文化，樹(shù)立何種“中國(guó)形象”的根本問(wèn)題。這與“新時(shí)代”中華民族偉大復(fù)興的偉大事業(yè)是緊密相連的。因此，筆者認(rèn)為“新時(shí)代”的譯者和翻譯團(tuán)隊(duì)在規(guī)劃少數(shù)民族文化典籍翻譯的路徑時(shí)，出發(fā)點(diǎn)應(yīng)落在翻譯文本的甄選上，并遵循以下幾個(gè)原則：

首先，應(yīng)遵循“普遍性”的標(biāo)準(zhǔn)。少數(shù)民族文化典籍是各少數(shù)民族歷史文化的載體，是民族發(fā)展的“百科全書(shū)”，在社會(huì)科學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域具有極大的研究?jī)r(jià)值。因此，在其翻譯文本的選擇上，筆者認(rèn)為應(yīng)首先從宏觀角度考慮該文本是否具有普遍的研究意義。從翻譯目的理論的層面上說(shuō)，不同語(yǔ)言文化的差異，構(gòu)成了翻譯的必要性。翻譯的目的在于沖破語(yǔ)言與文化的隔閡，促進(jìn)不同文化之間的交流與融合。可以說(shuō)：翻譯是因“異”而起，旨在“相通”。少數(shù)民族文化典籍翻譯文本的選擇既要滿(mǎn)足“中國(guó)文化熱”的需求，傳播“異域”的特點(diǎn)，更要把握“相通”的原則。只有翻譯在世界學(xué)術(shù)領(lǐng)域具有普遍研究意義的文本，才能“立己達(dá)人”，翻譯的社會(huì)價(jià)值才會(huì)最大化。以滿(mǎn)族史詩(shī)《烏布西奔媽媽》為例。該史詩(shī)是我國(guó)滿(mǎn)族口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，積淀著滿(mǎn)族先民的道德觀、價(jià)值觀和審美理想，記錄了滿(mǎn)族先民的開(kāi)拓史。但《烏布西奔媽媽》的產(chǎn)生、傳承和內(nèi)容也具有東北亞地緣特點(diǎn)。首先，創(chuàng)作并傳承的東海女真人世居烏蘇里江以東、日本海西海岸的海濱地帶（今俄羅斯遠(yuǎn)東濱海邊疆區(qū)）。史詩(shī)的洞穴遺址位于俄羅斯境內(nèi)的中國(guó)東北古代先民的文化遺存之一，頗具史學(xué)、民俗學(xué)、民間文學(xué)等多學(xué)科價(jià)值，故深受俄羅斯和西方學(xué)界的重視。［10］IV隨著《烏布西奔媽媽》文本的公布及其英譯本的出版，必將有助于推動(dòng)?xùn)|北亞民族學(xué)、民間文學(xué)等學(xué)科的國(guó)際交流與合作的深入開(kāi)展?！稙醪嘉鞅紜寢尅分羞€蘊(yùn)含著薩滿(mǎn)文化的內(nèi)涵，具有突出的薩滿(mǎn)文化原生態(tài)特征。薩滿(mǎn)文化作為世界普遍的原始宗教信仰，早在18世紀(jì)就受到了各國(guó)民族學(xué)家、宗教學(xué)家、考古學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家以及心理學(xué)家的重視，俄國(guó)、美國(guó)、英國(guó)、日本、韓國(guó)等國(guó)家還建立了專(zhuān)門(mén)的研究機(jī)構(gòu)，發(fā)行相關(guān)學(xué)術(shù)刊物對(duì)其進(jìn)行研究。由此可見(jiàn)，《烏布西奔媽媽》的翻譯具有普遍的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，譯本不但將我國(guó)滿(mǎn)族歷史文化介紹給了世界，還有助于增進(jìn)中國(guó)與世界的溝通與合作，為“人類(lèi)命運(yùn)的共同體”的構(gòu)建做出貢獻(xiàn)。

其次，應(yīng)遵循“針對(duì)性”的標(biāo)準(zhǔn)。從微觀角度看，翻譯活動(dòng)的執(zhí)行主體是譯者。譯者在選擇翻譯文本的時(shí)候，既要考慮文本的翻譯價(jià)值，也要考慮自身的研究專(zhuān)長(zhǎng)與興趣所在，所謂“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”。本文所說(shuō)的“針對(duì)性”的原則就是強(qiáng)調(diào)譯者的專(zhuān)業(yè)研究領(lǐng)域與翻譯文本包括的文化領(lǐng)域要對(duì)應(yīng)或者有濃厚的學(xué)術(shù)興趣；換言之，譯者要有針對(duì)性地開(kāi)展翻譯文本所涉及領(lǐng)域的文化研究活動(dòng)。只有譯者具備了針對(duì)文本源語(yǔ)言的文化素養(yǎng)，才能產(chǎn)生高水平的譯本。傳播學(xué)家施拉姆說(shuō)：“一個(gè)人依附腦中已有的看法處理外來(lái)信息，并且決定派這個(gè)信息的用場(chǎng)時(shí)，通?？偸怯脕?lái)加強(qiáng)他腦中已有的印象，稍加調(diào)整，或把原來(lái)不明白的地方弄明白?！保?1］65西方傳教士翻譯儒家典籍時(shí)的“基督教化”和一些漢學(xué)家翻譯中國(guó)典籍的“西方哲學(xué)化”就是很好的例證。這樣的翻譯方法使源語(yǔ)文化喪失了自身特點(diǎn)，依附于譯入語(yǔ)文化，顯然是不成功的，不利于樹(shù)立“新時(shí)代”中國(guó)的文化形象。究其原因，就是譯者在翻譯文本的選擇上沒(méi)有針對(duì)自身研究專(zhuān)長(zhǎng)，也沒(méi)有針對(duì)文本進(jìn)行相關(guān)文化領(lǐng)域深入的學(xué)術(shù)研究。相反，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家馬克·本德?tīng)柦淌趯?duì)我國(guó)民族文化的對(duì)外傳播貢獻(xiàn)良多，堪稱(chēng)成功案例的典范，彝族“梅葛”之花能在世界文學(xué)“百花園”里爭(zhēng)奇斗艷，他功不可沒(méi)。馬克教授的英譯著作有彝族敘事長(zhǎng)詩(shī)《賽玻嫫》《苗族史詩(shī)》《達(dá)斡爾族民間故事選》《中國(guó)五十五個(gè)少數(shù)民族婚俗志》、彝族史詩(shī)《梅葛》《彝族當(dāng)代詩(shī)歌中的大自然》等。許多國(guó)外學(xué)者和游客就是通過(guò)他的譯文和撰文才了解了中國(guó)少數(shù)民族獨(dú)特的文化習(xí)俗，進(jìn)而來(lái)到中國(guó)感受其魅力的。馬克教授本人熱愛(ài)中國(guó)文化，在中國(guó)云南教學(xué)和研究期間，多次采訪(fǎng)壯族宗師黃先璠，獲得許多寶貴的口述史料。為了了解少數(shù)民族風(fēng)格及其文學(xué)，他在民族地區(qū)考察、體驗(yàn)生活、詢(xún)問(wèn)民風(fēng)民俗，這些田野調(diào)查都是他翻譯和傳播中國(guó)民族文化的成功之道，也使馬克教授在翻譯文本的選擇上具備了“針對(duì)性”的特點(diǎn)。讓我們欣慰的是，2015年11月，馬克教授應(yīng)大連民族學(xué)院王維波教授的邀請(qǐng)來(lái)到大連，并與該團(tuán)隊(duì)達(dá)成長(zhǎng)期學(xué)術(shù)合作的協(xié)議，雙方將進(jìn)行定期互訪(fǎng)，并計(jì)劃聯(lián)合翻譯我國(guó)東北少數(shù)民族典籍作品，打造具有國(guó)際影響的少數(shù)民族典籍英譯作品，這無(wú)疑將大大提升我國(guó)東北少數(shù)民族在世界的知名度和我國(guó)的文化軟實(shí)力。

再次，應(yīng)采取“打造精品”的原則。王宏印在第三屆少數(shù)民族典籍翻譯學(xué)術(shù)研討會(huì)上曾提出要注意少數(shù)民族典籍起步、形成與傳播較晚的事實(shí)與特點(diǎn)。因此，我們應(yīng)該優(yōu)先考慮文本相對(duì)成熟和完善的少數(shù)民族文化典籍，打造精品工程。因?yàn)榈浼饕獮閷W(xué)術(shù)和研究服務(wù)，文本質(zhì)量是關(guān)鍵。不容忽略的事實(shí)是，一些被翻譯到海外的少數(shù)民族文化典籍的譯者（大多為外國(guó)人）都做了不同程度的刪減，不能保證文獻(xiàn)的完整性。例如，Arthur Waley翻譯的《蒙古秘史》刪掉了98節(jié)，幾乎占全書(shū)的35%。還有在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的問(wèn)題，例如李正栓曾指出，塔文庫(kù)1997年出版的《薩迦格言》的“政治目的和宗教目的大于文學(xué)目的。”［12］這樣的典籍對(duì)外傳播顯然不能提升國(guó)家的“文化軟實(shí)力”。在我國(guó)，三大少數(shù)民族史詩(shī)《格薩爾》《江格爾》《瑪納斯》都是20萬(wàn)行以上的鴻篇巨制，無(wú)論從詩(shī)學(xué)、美學(xué)還是史學(xué)價(jià)值上都可以與《荷馬史詩(shī)》相媲美。對(duì)于這樣寶貴的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，我們更要傾全力打造精品，樹(shù)立良好的民族文化形象。以《瑪納斯》為例，它不僅是柯?tīng)柨俗巫宓陌倏迫珪?shū)，而且被列入“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，從而登上世界文學(xué)、文化舞臺(tái)，成為全人類(lèi)的共同財(cái)富。到目前為止，筆者了解到《瑪納斯》的英譯本大大小小有10本左右，但新疆人民出版社2013年出版的居素普·瑪瑪依演唱的《瑪納斯》第一部四卷本的英譯本是目前所了解到的規(guī)模最大的居素普·瑪瑪依唱本的英譯本。［13］5對(duì)于向世界推介流傳在我國(guó)的史詩(shī)唱本來(lái)說(shuō)，無(wú)疑具有重大意義。這一外譯成果就是在我國(guó)政府的高度重視之下，將其列入國(guó)家重大項(xiàng)目給予支持的情況下完成的。該譯本轉(zhuǎn)自漢譯本，但漢譯本的權(quán)威性很高，由精通漢語(yǔ)的本民族學(xué)者翻譯，因而依據(jù)的文本原文比較可靠。相信這樣的精品必定會(huì)在世界引來(lái)越來(lái)越多關(guān)注的目光，增強(qiáng)民族的“文化自信”。

最后，筆者認(rèn)為應(yīng)采取“契合時(shí)機(jī)”的原則。在“一帶一路”國(guó)家政策的影響下，世界各國(guó)都把眼光投向中國(guó)，一些少數(shù)民族地區(qū)處在“一帶一路”的沿線(xiàn)，是對(duì)外交流的橋頭堡位置，戰(zhàn)略位置極為重要。我國(guó)政府深入實(shí)施“絲路書(shū)香”工程，在外向型民族地區(qū)挑選優(yōu)秀的出版物面向周邊國(guó)家翻譯出版。少數(shù)民族文化典籍翻譯工作者也要抓住契機(jī)，利用與沿路周邊國(guó)家，如日本、韓國(guó)、越南、哈薩克斯坦等國(guó)的“人緣相親、文緣相通”的共通性，讓少數(shù)民族文化典籍走向周邊國(guó)家，進(jìn)而走向世界。

摘要是對(duì)原文獻(xiàn)內(nèi)容準(zhǔn)確、扼要而不附加解釋或評(píng)論的簡(jiǎn)略表述。學(xué)術(shù)期刊英文摘要是獨(dú)立于學(xué)術(shù)論文存在的二次檢索文獻(xiàn)。摘要具有相對(duì)獨(dú)立的子語(yǔ)篇，具有篩選、預(yù)覽和索引功能。學(xué)術(shù)論文摘要常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)分為四個(gè)語(yǔ)步—引言、方法、結(jié)果和結(jié)論。摘要可以傳遞及交流相關(guān)科學(xué)技術(shù)新成就，讀者可利用摘要掌握文獻(xiàn)線(xiàn)索，從中獲取有用資料。學(xué)術(shù)期刊論文的英文摘要是對(duì)促進(jìn)學(xué)術(shù)信息的傳播起著重要作用，也影響著學(xué)術(shù)期刊論文被國(guó)際權(quán)威檢索系統(tǒng)收錄的數(shù)量、被檢索率和被引頻次。因此，不斷提高國(guó)內(nèi)期刊學(xué)術(shù)論文英文摘要的質(zhì)量，提出相應(yīng)的改進(jìn)措施非常重要。

五、結(jié)語(yǔ)

中華民族是一個(gè)多民族國(guó)家，漢族與其他少數(shù)民族經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史融合，共同發(fā)展創(chuàng)造了燦爛的中華文化，少數(shù)民族文化典籍就是其中的一朵奇葩。在中國(guó)社會(huì)進(jìn)入政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)“新時(shí)代”的條件下，少數(shù)民族文化典籍的翻譯是發(fā)展社會(huì)主義文化建設(shè)與對(duì)外傳播的重要方面。少數(shù)民族文化典籍翻譯文本的遴選原則關(guān)系到能否講好中國(guó)故事，“加強(qiáng)中外人文交流”“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”、增強(qiáng)民族“文化自信”，因而典籍翻譯工作者只有遵循一定的文本遴選標(biāo)準(zhǔn)和原則，才能去偽存真，取中華文化之精華，向世界展示一個(gè)豐富飽滿(mǎn)的中國(guó)文化形象。

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