空間與政治：兩種空間概念的政治意義

王　濤

(西南政法大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，重慶 401120)

時(shí)間是馬克思主義用來(lái)衡量經(jīng)濟(jì)剝削和人的解放程度的一個(gè)重要尺度。在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，資本主義經(jīng)濟(jì)剝削表現(xiàn)為資本家對(duì)超出勞動(dòng)者必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的剩余勞動(dòng)時(shí)間的無(wú)償占有。在馬克思主義關(guān)于未來(lái)共產(chǎn)主義的合理設(shè)想中，人的解放體現(xiàn)在擁有充足的供自己支配的時(shí)間從事自由而富有創(chuàng)造力的活動(dòng)。時(shí)間的社會(huì)政治意義在馬克思主義的理論傳統(tǒng)中得到了充分的發(fā)掘。但是在20世紀(jì)之前，空間的社會(huì)政治意義還很少受人關(guān)注。20世紀(jì)以來(lái)，西方的一些左翼學(xué)者，如亨利·列斐伏爾、大衛(wèi)·哈維、卡茨尼爾森等人，開(kāi)始關(guān)注空間概念。作為新馬克思主義研究空間意義的先驅(qū)，列斐伏爾揭示出，空間在資產(chǎn)階級(jí)眼中已“不再是一個(gè)被動(dòng)的地理學(xué)中心，或者一個(gè)空洞的幾何學(xué)中心。它變成工具性的”[1]104，它是資本主義自我復(fù)制和維系自身的重要工具。從政治上講，“空間已成為(資本主義)國(guó)家最重要的政治工具。國(guó)家利用空間以確保對(duì)地方的控制、嚴(yán)格的層級(jí)、總體的一致性，以及部分的區(qū)隔。因此，它是一個(gè)行政控制下的，甚至是由警察管制的空間。”[2]50哈維等人的“空間社會(huì)學(xué)”將“空間”視為體察諸種社會(huì)問(wèn)題的關(guān)鍵詞?！翱臻g在他們的理論體系中，已經(jīng)成為一種功能性的自動(dòng)裝置，任何社會(huì)問(wèn)題似乎都能在其中找到相對(duì)應(yīng)的關(guān)節(jié)位置?！盵3]卡茨尼爾森則“討論了城市空間組織的變化如何影響到階級(jí)內(nèi)部和階級(jí)之間的關(guān)系，以及這種社會(huì)地理學(xué)與工人階級(jí)的意識(shí)的形成有何關(guān)系”[4]。在已有研究的基礎(chǔ)上，繼續(xù)挖掘空間的政治意義，對(duì)于認(rèn)清資本主義的實(shí)質(zhì)、發(fā)展和完善社會(huì)主義民主政治具有重要的意義。

一、空間概念的雙重內(nèi)涵

什么是空間呢？首先，空間是一個(gè)物理概念。這個(gè)含義上的空間概念，常常作為一種人類生存和發(fā)展不可或缺的資源被人提及。雖然中國(guó)版圖幅員遼闊，歷史上統(tǒng)一的封建王朝也曾經(jīng)以地大物博、物產(chǎn)豐富自稱，但是只要我們打開(kāi)地圖，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)國(guó)土的北部是草原和大漠、西部是高原和冰川、南部是山地和叢林，真正適合國(guó)人生產(chǎn)和生活的空間(或者更準(zhǔn)確地說(shuō)可供國(guó)人耕作和居住的土地)是非常有限的。在中國(guó)歷史上的和平時(shí)期，人口通常會(huì)得到恢復(fù)性的快速增長(zhǎng)，這使得人地矛盾再一次加劇，重新形成人口擁擠的結(jié)果。從某種意義上講，正是由于這種客觀地理?xiàng)l件的限制，普通中國(guó)人對(duì)專屬于個(gè)人的空間的渴望并不強(qiáng)烈。但是，這并不意味著中國(guó)人缺乏獲得個(gè)人專屬空間的欲望，在通常的情況下，普通民眾只是對(duì)這種渴望缺少自覺(jué)的意識(shí)——因?yàn)樗滑F(xiàn)實(shí)了。在傳統(tǒng)中國(guó)的封建王朝時(shí)代，這種對(duì)專有私密空間的欲望普遍受壓抑的狀況只有一個(gè)人是例外的，那就是凌駕于眾人之上的皇帝。所謂“普天之下，莫非王土”，指的就是這個(gè)意思?；实蹖?duì)空間的欲望不受任何人為的限制。可見(jiàn)，作為一種稀缺資源，空間與權(quán)力緊密地聯(lián)系在一起。

物理空間不僅具有客觀實(shí)在性，還因?yàn)槿祟惖纳鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)而受到改造，打上人的目的和人的意志的烙印，從而具有了社會(huì)歷史性。在列斐伏爾看來(lái)，空間并非僅是空洞的物理容器或平臺(tái)，它是可以被生產(chǎn)的。空間的生產(chǎn)總是在特定社會(huì)關(guān)系下進(jìn)行的，“它內(nèi)含于財(cái)產(chǎn)關(guān)系(特別是土地的擁有)之中，也關(guān)聯(lián)于形塑這塊土地的生產(chǎn)力”[2]48。但空間的變動(dòng)又往往會(huì)引起社會(huì)關(guān)系的變革。正如列斐伏爾所言：“空間里到處彌漫著社會(huì)關(guān)系：它不僅被社會(huì)關(guān)系支持，也生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系和被社會(huì)關(guān)系所生產(chǎn)。”[2]48除了具有社會(huì)屬性，人類實(shí)踐活動(dòng)中的政治實(shí)踐還給物理空間深深地打上了權(quán)力的烙印。在傳統(tǒng)中國(guó)的封建王朝時(shí)代，除了皇帝以外，不同級(jí)別的官員之間，官員和平民之間，在居住房屋的樣式和規(guī)格(占有空間的大小)上都有差別，這背后所反映的正是赤裸裸的權(quán)力的邏輯。在西方，中世紀(jì)的城市是“按照主教教堂為一尊的單一的中心公式組織起來(lái)的”，這使城市呈現(xiàn)出“一種向中心匯聚的結(jié)構(gòu)”[5]1。在隨后的向現(xiàn)代過(guò)渡的階段，歐洲的世俗權(quán)力崛起了，城市中出現(xiàn)了與主教教堂相對(duì)峙的建筑物，即行使行政權(quán)力的市政廳。在14世紀(jì)的意大利，城市原先單一中心的面貌就這樣被打破了。在這一時(shí)期，城市商業(yè)活動(dòng)的繁榮使得集市廣場(chǎng)也逐漸成為與前兩者相并立的第三個(gè)中心。正如馬斯泰羅內(nèi)所指出的，“在這些表現(xiàn)出文藝復(fù)興時(shí)期城市布局特點(diǎn)的建筑物的背后，分別隱藏著一種權(quán)力：在15世紀(jì)的文藝復(fù)興城市，人們已經(jīng)能夠分辨出司法行政權(quán)、宗教權(quán)以及經(jīng)濟(jì)權(quán)的存在”[5]2。在日常生活中廣義政治的含義上，我們最為熟悉的物理空間也具有強(qiáng)烈的權(quán)力屬性。比如中學(xué)班主任老師有時(shí)候會(huì)根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)表現(xiàn)的好壞來(lái)安排座位，把成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生安置在前排，把特別頑皮、時(shí)常擾亂教學(xué)秩序的學(xué)生安置在講桌左右的“特殊位置”，這些做法其實(shí)就是作為教學(xué)活動(dòng)權(quán)威性管理者的教師權(quán)力意志的體現(xiàn)。最后，甚至連學(xué)生自己也會(huì)潛移默化地形成自動(dòng)選擇待在教室不同區(qū)域的習(xí)慣。于是，教室內(nèi)作為物理意義上的空間就被人為地分成了不同的板塊，即前排的“學(xué)霸區(qū)”、中間的“休息娛樂(lè)區(qū)”以及后排的“超級(jí)休閑專區(qū)”。

其次，空間除了是一個(gè)物理概念，還是一個(gè)文化概念。與物理空間不同，作為文化概念的人的空間觀念具有主觀性和相對(duì)性。對(duì)萌芽于中世紀(jì)后期和近代早期的資本主義，列斐伏爾認(rèn)為它“是通過(guò)對(duì)空間加以征服和整合來(lái)維持的”[1]104。這不是簡(jiǎn)單的指對(duì)物理空間的征服和整合，而主要是指“攫取資本主義之前的成果”以及“整合那些支持它的因素所產(chǎn)生的空間”[1]104。資本主義給具有使用價(jià)值的物理空間打上“財(cái)產(chǎn)權(quán)”的標(biāo)記，把土地私有制作為發(fā)展自身的手段和基礎(chǔ)；它不斷地侵蝕社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，把那里的關(guān)系都變成純粹的金錢關(guān)系。資本主義要按照自己的面貌創(chuàng)造一個(gè)新的世界。資本主義的興起，使傳統(tǒng)社會(huì)流行的封閉的、固定的和僵死的空間觀念變成了資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)放的、流動(dòng)的和擴(kuò)張的空間觀念。人們對(duì)空間的理解，不僅會(huì)隨著歷史的發(fā)展、社會(huì)的變遷而變化，而且會(huì)因文化傳統(tǒng)的不同而彼此相異。從總體上講，現(xiàn)代西方人對(duì)個(gè)人專屬空間的觀念要強(qiáng)于東方人。在西方人中間，尤其又以德國(guó)人的個(gè)人空間感是最強(qiáng)的。在德國(guó)人的風(fēng)俗習(xí)慣中，即便是在公共的辦公場(chǎng)所，民眾也有很強(qiáng)烈的個(gè)人空間意識(shí)。在德國(guó)，如果要去辦公室拜訪某人，即使受拜訪者辦公室的門沒(méi)有完全關(guān)閉，拜訪者也必須先敲門，在得到室內(nèi)人員正式的許可以后方能夠進(jìn)入，否者就會(huì)被視為不禮貌的闖入者，可能引起室內(nèi)人員的不愉快。如果受訪者辦公室的門是關(guān)閉的，這就給來(lái)訪者傳達(dá)了一個(gè)十分明確的信息，即室內(nèi)的人暫時(shí)不方便或者根本不愿意接待來(lái)客。在英美國(guó)家，民眾的個(gè)人空間觀念要比地處歐洲腹地、戰(zhàn)略要沖的德國(guó)人稍微弱一些。如果來(lái)訪者是受訪者十分熟悉的朋友，假如受訪者辦公室的門并沒(méi)有完全關(guān)閉，那么拜訪者在敲門預(yù)先給予提示以后就可以比較隨意地進(jìn)入。但是對(duì)英美國(guó)家的人士來(lái)說(shuō)，關(guān)閉辦公室的門仍然是一個(gè)明確的拒絕會(huì)客的信號(hào)。

也許是由于東方專制主義傳統(tǒng)更為悠久和深厚，以及現(xiàn)代化和工業(yè)化進(jìn)程起步相對(duì)較晚的緣故，自較早完成工業(yè)革命的西歐向東，經(jīng)東歐至俄羅斯，人們對(duì)專屬于個(gè)人的空間的觀念也在逐漸減弱(中北歐的德國(guó)是個(gè)例外)。俄羅斯在地理位置上橫跨西方與東方?！皩?shí)際上，把俄羅斯納入歐洲范圍之內(nèi)，既是政治上的問(wèn)題，也是地理問(wèn)題?！盵6]3西方(歐洲)的邊界不是一成不變的。直到17世紀(jì)，歐洲人還認(rèn)為俄羅斯不屬于歐洲。為了融入歐洲，“彼得大帝打敗瑞典，在波羅的海打開(kāi)出海口，又在芬蘭灣盡頭圣彼得堡奠定首都，把俄羅斯與歐洲聯(lián)系在一起；與此同時(shí)，他還把俄國(guó)霸權(quán)擴(kuò)展向?yàn)趵瓲柡右詵|的地方”[6]3。直到19世紀(jì)初，由于沙皇俄國(guó)在神圣同盟中發(fā)揮著重要的領(lǐng)導(dǎo)作用，俄羅斯人才終于被歐洲人所接納。最終，歐洲的邊界也推進(jìn)到俄羅斯境內(nèi)。今天的俄羅斯仍然以一只雙頭鷹(象征著兼顧西方和東方)作為自己國(guó)旗上的標(biāo)志。但在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，俄羅斯人的空間觀念更類似于東方人。從英國(guó)作家莫德關(guān)于俄國(guó)文學(xué)家列夫·托爾斯泰的傳紀(jì)中我們可以看到，出生貴族世家的托爾斯泰，在兒童時(shí)期就曾有過(guò)與兄弟姐妹共享一個(gè)大房間的經(jīng)歷[7]。在原蘇聯(lián)時(shí)期，對(duì)于普通的工人、學(xué)生而言，過(guò)集體生活(吃飯和勞動(dòng))、住集體宿舍也是他(她)們最習(xí)以為常的經(jīng)歷。

二、物理空間概念的政治意義

前文已經(jīng)指出空間概念具有物理和文化雙重含義。接下來(lái)，我們要來(lái)進(jìn)一步分析兩種空間概念的政治意義。物理空間概念常常是作為權(quán)力運(yùn)作的基礎(chǔ)而存在的，這一點(diǎn)毋庸多言。除了與權(quán)力聯(lián)系緊密之外，它在人類政治生活中還發(fā)揮著什么樣的影響呢？

首先，空間——尤其是適合人類生存和居住的空間——是一種稀缺的資源，各類政治主體圍繞空間這種資源而展開(kāi)的爭(zhēng)奪是產(chǎn)生政治沖突的一個(gè)重要源泉。20世紀(jì)臭名昭著的德國(guó)法西斯主義頭子阿道夫·希特勒曾經(jīng)鼓吹，作為血統(tǒng)純正的雅利安人的后裔，日耳曼人比其他種族更加優(yōu)秀。但是，不僅人類生存所需要的物質(zhì)資源有限，而且適合人類生存居住并能夠向其提供充足物質(zhì)資源的空間更加有限，因此法西斯主義者必須為“優(yōu)越的日耳曼種族”爭(zhēng)奪更多的“生存空間”，這是其神圣使命。在希特勒看來(lái)，地球上任何一個(gè)國(guó)家都不是憑借上帝的恩賜而獲得尺寸領(lǐng)土的，而一個(gè)國(guó)家的邊界的劃定和變更，完全是由人力造成的。地球上的人種有優(yōu)劣之分，有的是文化的創(chuàng)造者，有的是文化的保持著，還有的僅僅是文化的破壞者。唯有日耳曼人的祖先“雅利安人種方能有資格做第一種代表”[8]118?！斑^(guò)去和現(xiàn)在的人類文化的傳播者，大都是雅利安人?！盵8]119因此，由優(yōu)越的種族組建的國(guó)家應(yīng)該去爭(zhēng)取更多的領(lǐng)土即“生存空間”，而擁有劣等的種族的國(guó)家則不配占有大塊的領(lǐng)土，不應(yīng)該享有實(shí)際上已經(jīng)獲得的充足的“生存空間”。盡管法西斯主義者極力兜售的瘋狂的意識(shí)形態(tài)是極端荒謬的，但撥開(kāi)意識(shí)形態(tài)的迷霧，我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)，領(lǐng)土尤其是領(lǐng)土內(nèi)適合一國(guó)國(guó)民生存和居住的國(guó)土空間，對(duì)于一國(guó)人口的滋生和繁衍，對(duì)于現(xiàn)代民族國(guó)家的發(fā)展和壯大，意義是十分重大的。

現(xiàn)代國(guó)家(modern state)源于歐洲，在其產(chǎn)生之初就為了爭(zhēng)奪各種資源尤其是空間資源而展開(kāi)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，不惜訴諸武力。軍事競(jìng)爭(zhēng)的勝負(fù)往往會(huì)影響國(guó)家的規(guī)模，甚至決定國(guó)家的生死存亡。為了獲得發(fā)動(dòng)和維持戰(zhàn)爭(zhēng)的能力，特定國(guó)家的統(tǒng)治者不得不將個(gè)人或王朝野心與整個(gè)國(guó)家的利益聯(lián)系在一起，由傳統(tǒng)的單純依靠掠奪社會(huì)財(cái)富來(lái)支撐戰(zhàn)爭(zhēng)，轉(zhuǎn)變成致力于推動(dòng)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家從社會(huì)汲取的財(cái)富也就越多，從而有能力準(zhǔn)備或應(yīng)付更大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。近代早期歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模和殘酷程度在這一過(guò)程中不斷地得到擴(kuò)大和加深。“戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致國(guó)家的轉(zhuǎn)變”，國(guó)家的轉(zhuǎn)變“轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)改變戰(zhàn)爭(zhēng)的利害關(guān)系”[9]。這個(gè)螺旋式上升的進(jìn)程，推動(dòng)著國(guó)家內(nèi)部社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，也推動(dòng)著以民族國(guó)家為主要行為體的等級(jí)鮮明的現(xiàn)代國(guó)際體系的形成。現(xiàn)代民族國(guó)家(nation state)就是這種激烈軍事競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)物，它的這種產(chǎn)生背景，造就了其與傳統(tǒng)國(guó)家(如帝國(guó)、封建王國(guó)和城市國(guó)家等)截然不同的特征?，F(xiàn)代民族國(guó)家的邊界清晰，邊界之內(nèi)是領(lǐng)土，領(lǐng)土之上的主權(quán)是完整的、獨(dú)立的、不可分割的。如此一來(lái)，現(xiàn)代民族國(guó)家就能夠依托官僚機(jī)構(gòu)向其領(lǐng)土之上的所有國(guó)民有效地提取物質(zhì)和人力資源，并用這些資源來(lái)持續(xù)應(yīng)對(duì)外部軍事競(jìng)爭(zhēng)的挑戰(zhàn)。在領(lǐng)土之內(nèi)，現(xiàn)代民族國(guó)家還要追求制度和法制的統(tǒng)一，促進(jìn)排他性的國(guó)族認(rèn)同的形成，以便增強(qiáng)內(nèi)部的凝聚力?，F(xiàn)代民族國(guó)家的這些特征與傳統(tǒng)國(guó)家疆域模糊、主權(quán)分散、制度和法制多樣、認(rèn)同多元的特點(diǎn)形成了鮮明的對(duì)比。

其次，空間——尤其是同質(zhì)性人口集中分布和居住的接連成片的空間——是產(chǎn)生政治行動(dòng)的必要條件，毗鄰政治中心的寬闊的廣場(chǎng)或者狹窄的街道，為民眾的社會(huì)運(yùn)動(dòng)、反抗活動(dòng)和革命斗爭(zhēng)提供了理想的空間場(chǎng)所。寬闊地帶，如廣場(chǎng)、公園、餐廳、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等室內(nèi)外公共場(chǎng)所，大規(guī)模的人群聚集提供了可能，而人群的聚集又使情緒的感染和信息的傳播更加容易和便捷，從而為接下來(lái)發(fā)生的政治行動(dòng)提供了不可或缺的條件。自從資本主義誕生以來(lái)，依據(jù)資產(chǎn)階級(jí)精明算計(jì)的理性，其抑制工人運(yùn)動(dòng)、打擊平民革命的有效經(jīng)驗(yàn)，就是使被剝削階級(jí)分散居住，同時(shí)壓縮(或者重點(diǎn)監(jiān)控)可供其開(kāi)展群體性行動(dòng)的寬闊地帶，以切斷其進(jìn)行動(dòng)員的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；并用琳瑯滿目的(包括文化的)商品刺激其消費(fèi)欲望，鈍化其反抗之心?？臻g場(chǎng)所對(duì)社會(huì)動(dòng)員的重要性，對(duì)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)而言也具有啟示意義。正是出于對(duì)某一類人群的集中居住容易引發(fā)大規(guī)模群體性事件的擔(dān)憂，有的學(xué)者對(duì)我國(guó)各大城市流行的大學(xué)城建設(shè)提出了批評(píng)。各地爭(zhēng)相建設(shè)大學(xué)城主要是基于經(jīng)濟(jì)的考慮。由于我國(guó)高校的老校區(qū)一般都位于城市的中心區(qū)域，將高校整體或者部分地遷到大學(xué)城，不僅可以置換市區(qū)高價(jià)土地，從而為學(xué)校發(fā)展提供充足的資金，而且有利于促進(jìn)城市擴(kuò)展，推動(dòng)城市化的進(jìn)程。但是，預(yù)先規(guī)劃出一塊郊區(qū)的土地來(lái)滿足高校規(guī)模擴(kuò)張的需要，并在那里集中建設(shè)新校區(qū)，形成一定規(guī)模的大學(xué)城，這造成了大學(xué)生集中居住的結(jié)果。加上密集建設(shè)的配套設(shè)施如食堂、操場(chǎng)、體育館等等的存在，這為大學(xué)生大規(guī)模的人群聚集乃至開(kāi)展群體性政治行動(dòng)提供了便利條件。因此，一些有識(shí)之士呼吁大學(xué)城建設(shè)應(yīng)該馬上叫停。

狹窄街道則為市民對(duì)抗政府的行動(dòng)提供了可能。19世紀(jì)前半期，法國(guó)巴黎市的布局仍然顯得雜亂無(wú)章，巴黎市的街道也依然十分狹窄，從鄰街的建筑內(nèi)扔出一堆舊家具，就可以立即豎立起堅(jiān)固的街壘——它們很難被落后的步槍和火炮所摧毀。由于社會(huì)矛盾復(fù)雜，人民往往依托街壘來(lái)對(duì)抗政府軍警，呼吁社會(huì)變革。不夠規(guī)整的城市布局，特別是狹窄的街道，正是導(dǎo)致這一時(shí)期巴黎市頻頻發(fā)生革命的一個(gè)重要因素。到了19世紀(jì)中葉，也就是拿破侖三世統(tǒng)治的時(shí)代，他為了討好中產(chǎn)階級(jí)，委托豪斯曼男爵對(duì)巴黎市進(jìn)行了大規(guī)模的改建。豪斯曼的城市改建運(yùn)動(dòng)，拓寬了巴黎街道，改造了巴黎的街區(qū)，使得巴黎市的區(qū)域劃分呈現(xiàn)出規(guī)則的放射性分布的特點(diǎn)。城市改建重要的附帶效果就是使平民革命得到抑制。寬闊的街道，增加了市民構(gòu)筑街壘的困難，加上同時(shí)期步槍和火炮技術(shù)的發(fā)展，尤其是威力巨大的后膛炮的推廣，派往鎮(zhèn)壓的軍隊(duì)可以輕易地摧毀市民們豎起的街壘，使得市民抗?fàn)幍男袨樵诙虝r(shí)期內(nèi)就出現(xiàn)急速下降的趨勢(shì)。這種頹勢(shì)一直持續(xù)到1870年拿破侖三世在普法戰(zhàn)爭(zhēng)中兵敗被俘，1871年巴黎公社運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。正如本雅明所批判的那樣：“豪斯曼的真實(shí)目的是想保證巴黎城免于暴動(dòng)。他想使巴黎永遠(yuǎn)無(wú)法設(shè)置街壘。街道的寬度首先要使街壘的設(shè)置無(wú)法實(shí)現(xiàn)，新的街道將在兵營(yíng)和平民區(qū)間提供最短的線路。當(dāng)代人將這一舉動(dòng)稱為‘戰(zhàn)略美化’?！盵10]

三、文化空間概念的政治意義

那么，文化空間概念在人類的政治生活中又能夠發(fā)揮什么樣的影響作用呢？

首先，空間——尤其是展示傳遞著積極能量的藝術(shù)品、廣告牌和宣傳畫(huà)的公共空間——是緩和市民疏離情緒，激發(fā)其展開(kāi)交流和對(duì)話，提升其人文素養(yǎng)和民主素質(zhì)的契機(jī)。例如，點(diǎn)綴著頗具新意的藝術(shù)設(shè)計(jì)的社區(qū)公共空間，不僅為市民提供了休閑娛樂(lè)的場(chǎng)合，而且弱化了彌漫在公共生活中的嫉妒與怨恨，舒緩了市民們?cè)谌粘９ぷ骱蜕钪械木o張情緒與負(fù)面情感；不僅提升了市民的品位，陶冶了市民的情操，而且為他(她)們之間開(kāi)展氣氛融洽的有效溝通與友好的交流互動(dòng)提供了溫馨的環(huán)境和合適的平臺(tái)。再比如，有些城市在商業(yè)中心或普通社區(qū)的廣場(chǎng)上豎起來(lái)的巨幅圖像，上面描繪著數(shù)千張普通男男女女的面孔；或者在這些地方懸掛的電子屏幕上展示不斷變換著的數(shù)千張普通人的面孔。借助這類廣告設(shè)施和頗具人文格調(diào)的創(chuàng)意，能夠讓市民們意識(shí)到社會(huì)中眾多他(她)者的存在，從而為克服他(她)們之間在市場(chǎng)條件下日益加深的疏離感，激活存在于他(她)們內(nèi)心深處的友愛(ài)，鼓勵(lì)他(她)們彼此展開(kāi)多元而友好的協(xié)商對(duì)話提供了可能。

傳遞文化信息的公共空間的形式是豐富多樣的，除了陳列在廣場(chǎng)上和大道旁的藝術(shù)品和廣告牌，還包括復(fù)印資料和宣傳手冊(cè)等更為簡(jiǎn)單的媒介，以及電視廣告、官方微博等新型的傳媒平臺(tái)。比如，為了向市民傳播教養(yǎng)知識(shí)，政府和社會(huì)組織可以印一些小冊(cè)子免費(fèi)發(fā)放給市民。依靠新興的網(wǎng)絡(luò)公共空間傳遞信息，具有傳播速度快、集文字音像為一體、時(shí)尚經(jīng)濟(jì)便捷等特點(diǎn)，更容易被緊跟時(shí)代浪潮的年輕人所接受。2016年4月，人民網(wǎng)的官方微博上發(fā)布了一條微博，內(nèi)容包含一組小清新的圖片，圖片的文字部分以格言的形式向網(wǎng)民傳達(dá)了33個(gè)體現(xiàn)教養(yǎng)的處事細(xì)節(jié)，像不隨便吐痰、咳嗽和打噴嚏時(shí)捂起嘴巴、不說(shuō)臟話、說(shuō)話時(shí)直視他人眼睛、吃飯不剩米粒、過(guò)馬路時(shí)把女孩護(hù)在里側(cè)、不隨便窺探別人的隱私、不亂動(dòng)別人東西等等，非常有意義。教養(yǎng)體現(xiàn)在一個(gè)人的日常行為細(xì)節(jié)中，只要人人都意識(shí)到這些文明行為的重要性，人人都認(rèn)真按照這些要求去做，言談舉止間，風(fēng)度自然顯露出來(lái)。通過(guò)潛移默化地培育具有傾聽(tīng)理解、批判思考、述說(shuō)表達(dá)、交流對(duì)話能力的現(xiàn)代公民，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)友愛(ài)、舉止文明、慎思明辨、通情達(dá)理的現(xiàn)代社會(huì)成員，文化公共空間能夠?yàn)樯鐣?huì)主義民主政治做出積極的貢獻(xiàn)。

其次，空間——尤其是民主國(guó)家公共的政治論壇，作為要求公民使用公共理性，展開(kāi)政治辯論的領(lǐng)域——是通向高水平民主的必由之路。古希臘人創(chuàng)造了民主政治，同時(shí)也開(kāi)創(chuàng)了一種理性主義的政治傳統(tǒng)。在這種傳統(tǒng)下，人們把政治理解為群體成員通過(guò)共同的努力來(lái)“解決集體生活和集體組織的種種難題”[11]。這種政治觀，不是把解決集體生活和集體組織種種難題的希望寄托在少數(shù)人身上，而是把它當(dāng)作群體成員共同的責(zé)任。假設(shè)一個(gè)群體的絕大多數(shù)成員都習(xí)慣了期待別人去解決集體生活和集體組織的種種難題而自己卻置身事外，那么，當(dāng)有一天這種期望破滅的時(shí)候，其也很難通過(guò)自己的努力去解決那些問(wèn)題——要么缺乏足夠的勇氣，要么缺乏必要的經(jīng)驗(yàn)。在失望面前，群體成員也許會(huì)隱忍不發(fā)，也許會(huì)發(fā)發(fā)牢騷。但是，其失望情緒也可能會(huì)在特定的時(shí)機(jī)突然爆發(fā)，一些成員甚至不惜用賭徒式的暴力對(duì)抗來(lái)解決問(wèn)題。如果一個(gè)群體的絕大多數(shù)成員都缺乏通過(guò)共同的努力來(lái)解決集體生活和集體組織種種難題的動(dòng)力和經(jīng)驗(yàn)，那么他(她)們就很難理解古希臘人的城邦共同體(公共論壇)。城邦就是全體公民，全體公民就是城邦。城邦當(dāng)然要占據(jù)一定物理空間，事實(shí)上古希臘城邦間經(jīng)常陷入邊界沖突，但是對(duì)城邦而言更重要的空間是公民相互辯論和說(shuō)服的公共論壇。正是基于這個(gè)原因，芬納才把古希臘城邦的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)概括為“論壇式政體”[12]。城邦公民經(jīng)常會(huì)放下經(jīng)濟(jì)事務(wù)，走出家庭，穿過(guò)集市，進(jìn)入公共政治領(lǐng)域，通過(guò)共同的努力來(lái)處理集體生活和集體組織的種種難題。之所以說(shuō)“雅典城在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中毀于戰(zhàn)火，但是雅典城邦卻完好無(wú)損”，就是因?yàn)樵跀橙说絹?lái)之前，幾乎所有的雅典公民都出走了，他們的公共論壇沒(méi)有受到戰(zhàn)火的殃及——如果雅典公民戰(zhàn)敗被俘，全體淪為波斯皇帝的臣民，那么城邦也就不存在了。

公共論壇對(duì)于民主政治的意義是不言而喻的。在公共論壇中，多元協(xié)商對(duì)話既是形成公共理性的前提條件，又是運(yùn)用公共理性的實(shí)踐方式。公共理性的內(nèi)容本來(lái)就屬于公民的教養(yǎng)常識(shí)，但熟知并非真知，也就是說(shuō)在進(jìn)行溝通對(duì)話之前，它們還是公民心中缺乏自覺(jué)性的、散亂的直覺(jué)觀念。平等的協(xié)商對(duì)話就是對(duì)公共理性的運(yùn)用。這時(shí)候公民們需要政治哲學(xué)——對(duì)公共理性內(nèi)容的系統(tǒng)表達(dá)，來(lái)幫助他(她)們更好地開(kāi)展辯論。與公共理性相對(duì)的是公民們各自信奉的形形色色的完備性的理論(comprehensive doctrine)——這里借用的是美國(guó)當(dāng)代政治哲學(xué)家約翰·羅爾斯的術(shù)語(yǔ)。這些完備性的理論與公民的自我認(rèn)同緊密相關(guān)。公民們從這些完備性理論出發(fā)，依據(jù)其自身的理由——也就是說(shuō)，信奉不同完備性理論的人可能依據(jù)的是不同的理由——來(lái)認(rèn)可并支持彌漫在公共政治領(lǐng)域中的教養(yǎng)常識(shí)。借助政治哲學(xué)家有關(guān)政治價(jià)值的論著，這些常識(shí)變得更加明晰、更加有條理、更加融貫。通過(guò)公民間多元而平等的協(xié)商和對(duì)話，為公共理性在公共政治生活中的運(yùn)用開(kāi)辟道路，使得民主水平在這個(gè)過(guò)程中不斷提高。

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[12]芬納.統(tǒng)治史(卷一 古代的王權(quán)和帝國(guó)——從蘇美爾到羅馬)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2010∶35.