道德情感研究的新進(jìn)展

瞿成武

一、概念界定

道德情感是人的一種主觀體驗(yàn)和感受，亞當(dāng).斯密提出，以自利為基礎(chǔ)的市場(chǎng)機(jī)制必須用以他利為基礎(chǔ)的道德情感來協(xié)調(diào)[1]。馬克思、恩格斯認(rèn)為道德情感是用道德原則的觀點(diǎn)感知各種現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)時(shí)，人所體驗(yàn)的所有情感[2]。從心理學(xué)的視角來看，道德情感是人們根據(jù)社會(huì)的道德規(guī)范評(píng)價(jià)自己和別人的舉止行為、思想、意圖時(shí)所產(chǎn)生[3]。林崇德、楊治良等則認(rèn)為道德情感是人們根據(jù)一定的社會(huì)道德規(guī)范評(píng)價(jià)自己和他人的行為時(shí)產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)[4]。還有研究者認(rèn)為道德情感是個(gè)體對(duì)于客觀的道德事實(shí)、現(xiàn)象是否符合主體需要的一種情緒體驗(yàn)[5]。陳琦，劉儒德認(rèn)為道德情感來自道德需要的滿足和實(shí)現(xiàn)[6]。綜上，雖然不同的學(xué)者對(duì)于道德情感的觀點(diǎn)有所不同，但都強(qiáng)調(diào)人的主觀體驗(yàn)，這種體驗(yàn)與情緒和內(nèi)心感受相關(guān)。

二、主要理論

皮亞杰將兒童的道德認(rèn)知發(fā)展分為三個(gè)階段。在前道德階段，兒童的行為直接受行為的結(jié)果所支配；他律道德階段兒童認(rèn)為規(guī)則是絕對(duì)的和固定不變的，由權(quán)威所給予[7]?？茽柌駥⒌赖掳l(fā)展分為三水平以及六階段。在前習(xí)俗水平，包括兩個(gè)階段：懲罰與服從定向，天真的享樂主義；習(xí)俗道德水平，包括“好孩子”定向和維持社會(huì)秩序的道德兩個(gè)階段；后習(xí)俗道德水平，包括社會(huì)契約定向和以個(gè)人良心為原則的道德兩個(gè)階段[8]。皮亞杰和科爾伯格都把道德的發(fā)展分為階段性進(jìn)行研究。

關(guān)于道德情感的相關(guān)理論，精神分析學(xué)派認(rèn)為超我代表的是人格中的道德成分。弗洛伊德認(rèn)為緊張是伴隨超我和個(gè)體與社會(huì)之間的相互作用而產(chǎn)生，本我與社會(huì)規(guī)范之間的矛盾是這種緊張產(chǎn)生的根源[9]。本能的需要和超我力量是兒童內(nèi)在的雙重性，這是道德情感的形成所導(dǎo)致的[10]。

社會(huì)直覺理論認(rèn)為道德判斷的產(chǎn)生是依靠道德自覺，以及在有需要的情況下事后對(duì)事件進(jìn)行一個(gè)緩慢的道德推理[11]。Haidt認(rèn)為道德情感可以有效地促進(jìn)個(gè)體親社會(huì)行為，例如移情可以有效促進(jìn)人們的利他行為，同樣感戴也促使人與人之間相互幫助[12]。道德情感能力的概念是最早被用于區(qū)別某一種情緒狀況于道德情感[13]。道德情感能力是一種內(nèi)隱的程序性能力，這種能力與道德情感相互聯(lián)系，并且能夠促進(jìn)人們的親社會(huì)行為[14]。作為一種內(nèi)隱性的能力，能在必要的時(shí)候促進(jìn)人的適應(yīng)性行為。

三、研究現(xiàn)狀

戴艷，鄭日昌編制了以同情心、自尊心、責(zé)任感和羞恥感為道德情感的4個(gè)維度的道德情感量表[15]。盧家楣等的研究結(jié)果表明我國(guó)青少年愛國(guó)感和關(guān)愛感發(fā)展可喜；青少年道德情感與學(xué)業(yè)自評(píng)、師生關(guān)系、教師有情施教的狀況同步發(fā)展。文福榮，肖少北編制的青少年道德情感問卷試測(cè)結(jié)果表明：同情心、自尊心、責(zé)任感、羞恥感4個(gè)因子共同解釋青少年的道德情感。陳寧的研究表明：當(dāng)代大學(xué)生道德情感總體發(fā)展水平較高，但是離教育目標(biāo)和理想狀態(tài)仍有較大差距；快樂度、壓力度、人際關(guān)系、課程興趣和活動(dòng)興趣均對(duì)大學(xué)生道德情感具有顯著的效應(yīng)。黃時(shí)華，官永雄，張衛(wèi)編制的大學(xué)生道德情感問卷包括3個(gè)因素：愛國(guó)感、責(zé)任感、正直感。

四、研究趨向

因此，道德情感研究一方面越來越結(jié)構(gòu)化；另一方面，對(duì)道德情感這一抽象概念的研究也更加量化。還有研究者提出，道德情感的研究正經(jīng)歷從分立到整合的過程，在分立地探討具體的道德情感的神經(jīng)機(jī)制、適應(yīng)機(jī)能和文化特征的基礎(chǔ)上，當(dāng)前的研究以更為整合的視角理解道德情感的動(dòng)機(jī)功能。因此，道德情感的研究在不斷結(jié)構(gòu)化、具體化、量化的基礎(chǔ)上，也正從分立走向整合。

[1]亞當(dāng)·斯密.道德情感論[M].西安:陜西人民出版社,2004.

[2]馬克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社,

[3]心理學(xué)百科全書編輯委員會(huì).心理學(xué)百科全書[M].杭州:浙江教育出版社,1995.

[4]林崇德,楊治良,黃希庭.心理學(xué)大辭典[M].上海:上海教育出版社,2003.

[5]沈嘉祺.論道德情感的生成與培育[D].上海:華東師范大學(xué),2006.

[6]陳琦，劉儒德.當(dāng)代教育心理學(xué)[M].北京:師范大學(xué)出版社,2007.

[7]林崇德.發(fā)展心理學(xué)[M].人民教育出版社,2009.

[8]David R.Shaffer,Katherine Kipp.發(fā)展心理學(xué)[M].鄒泓,等,譯.北京:中國(guó)輕工業(yè)出版社,2016.

[9]侯曉輝.聚焦情緒與道德發(fā)展:各派心理學(xué)理論觀[J].現(xiàn)代教育科學(xué),2008(2).

[10]謝清彬.教師道德情感的結(jié)構(gòu)、發(fā)展特點(diǎn)及其作用機(jī)制研究[D].福州:福建師范大學(xué),2014.

[11]Haidt,J.The emotional dog and its rational tail：A social intuitionist approach to moral judgment[J].Psychological Review,2001.

[12]Haidt,J.The new synthesis in moral psychology[J].Science,2007.

[13]Tangney,J.P.Moral affect:The good,the bad,and the ugly[J].Journal of Personality and Social Psychology,1991.

[14]Leffel G.M.Who cares? Generativity and the emotions,Part3.A social intuitionist “ecology of virtue”moral[J].Journal of Psychology and Theology,2008.

[15]戴艷,鄭日昌.小學(xué)生道德情感量表的編制[J].中國(guó)健康心理學(xué)雜志,2006,14(4):456～459.