梭羅極簡生活觀的意義及影響

■王 佳 孫明哲／哈爾濱理工大學

一、前言

隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，地球的生態(tài)環(huán)境在不斷的惡化，生態(tài)藝術、生態(tài)文學隨之興起。然而其實早在19世紀，一種提倡保護環(huán)境珍愛生命的簡單生活方式就出現(xiàn)在歐洲社會，19世紀美國生態(tài)學家梭羅在瓦爾登湖畔的自建小屋內(nèi)過著自耕自食的生活，并創(chuàng)作《瓦爾登湖》表達了人類親近大自然享受自然極簡生活的滿足感和幸福感?，F(xiàn)階段我們賴以生存的地球正處于嚴峻的生態(tài)危機時代，因此當下亟待倡導這種簡約環(huán)保的生活方式實現(xiàn)全社會的生態(tài)幸福。

二、極簡主義的溯源

二十世紀西方一種極簡主義的藝術流派悄然誕生，不過這種崇尚簡約思想的淵源可以追溯至19世紀，追求簡單的生活方式一直是自然科學家和哲學家進行科學研究和思想創(chuàng)新的基礎，另外在我國文化中早在先秦時期道家思想中就有“大道至簡”“人法地、地法天、天法道、道法自然”的思想，簡單即是一種自然美、更加是一種源遠流長的審美觀念，這種審美觀念深深的融入到了人們的日常生活和藝術創(chuàng)作之中。

（一）藝術極簡主義

極簡主義在藝術中的核心理念是充分體現(xiàn)出藝術品的簡單、直接與明了，至今為止世界各國已經(jīng)出現(xiàn)很多不同時代體現(xiàn)極簡精神與現(xiàn)狀的園林、建筑、書畫、雕塑等藝術作品。世界上有名的杜伊斯堡公園就是極簡主義園林的代表作，這座舉世聞名的園林是建筑學家們在廢棄的鋼鐵廠、煤礦和鋼鐵工業(yè)基地上建立起來的，其設計者彼得拉茨最大程度上的保留了這些廢棄工廠的原有信息，在工廠原有資源上進行了設計和規(guī)劃，從而極大程度的減少了修建公園所需的物料，降低了對生產(chǎn)資料的索取度。像這樣的極簡藝術品還有很多，他們都圍繞著簡單簡樸異彩紛呈，甚至帶有一些批判和諷刺的精神，鮮明的表達出了極簡主義藝術家對現(xiàn)實社會的批判和反思。

（二）生活極簡主義

同藝術極簡主義一樣，生活極簡主義是人們對現(xiàn)實生活的一種反思，是對傳統(tǒng)的社會方式的一種批判，生活極簡主義主要包括對欲望的極簡，對精神的極簡、對物質(zhì)的極簡、表達方式上的極簡和工作方面的極簡，其中以梭羅的極簡生活主義為主要代表。梭羅在他的《瓦爾登湖》中提出“簡單，簡單再簡單”，梭羅充分感受到現(xiàn)代工業(yè)社會中人們幸福觀的扭曲和畸形，工業(yè)的發(fā)展使人們認為只有物質(zhì)上富裕才會使人擁有幸福，人們盲目的追崇物質(zhì)和財富，相信財富能帶來快樂，同時整個社會都過度的追求經(jīng)濟的增長和對物質(zhì)的創(chuàng)造，將這些作為幸福的標志。而梭羅在凡爾登湖過的極簡生活恰恰是其對這種生活發(fā)生的不滿與批判，梭羅以28.125美元自己修建了一個小木屋在湖邊過著自產(chǎn)自足、自生自立的生活，在他看來這種簡單的生活方式就是幸福的。這與我國道家的思想又不謀而合，《道德經(jīng)》中提到“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨，是以圣人為腹不為目，故去彼取此”。圣賢老子尖銳的指出了奢靡生活的弊害，老子先師指出:五光十色的色彩會蒙蔽人們的雙眼，每日沉迷在宮樂之中會讓人耳不再靈敏，每天山珍海味雖讓人口爽但是會不利于身體健康，每日馳騁打獵會讓人性情狂躁玩物喪志，難得的寶貝會妨礙人們的前行，因此古代的圣人們生活都是以填飽肚子為主而不是貪圖其他的目的。儒家則是采用更直接的方式對極簡主義做出了評價并提出了“孔顏樂處”一說，所謂“孔顏樂處”正是通過對人們物質(zhì)的簡化去實現(xiàn)精神上與理想上的追求。

三、梭羅的生活觀

（一）保護環(huán)境

環(huán)境資源是人類賴以生存的基本條件，環(huán)境資源的價值不僅僅是物質(zhì)方面的更包括精神方面的，因此，環(huán)境的破壞對人類來說是巨大的損失，環(huán)境問題作為近代影響人類生存和發(fā)展的重大問題，已經(jīng)受到了人們的廣泛關注，由于環(huán)境污染，近年來出現(xiàn)了很多疾病并迅速大規(guī)模爆發(fā)，給人類的生存造成了巨大的威脅，人類不得不開始對自己親手創(chuàng)造的社會文明產(chǎn)生了懷疑。環(huán)境問題是長期復雜的問題，保護環(huán)境也是全世界每個公民應該盡的責任，梭羅的極簡生活觀對環(huán)境保護方面有著重大的意義，它對人類簡樸生存理念的呼喚和對于環(huán)境破壞做法的批判，足以引起人們的重視。

在梭羅的眼中，大自然是美麗的，在《瓦爾登湖》中梭羅對于大自然進行了深情的描寫，表達了梭羅對大自然的極度熱愛，古往今來大自然以它獨特的美征服了大量的文人墨客，自然的美麗可以喚起人們的審美情趣，使人們從內(nèi)心減少對大自然的控制欲望。梭羅對于自然美麗熱愛的同時也顯現(xiàn)出了其對工業(yè)社會物質(zhì)生活的極度厭惡，他極力反對沒有節(jié)制的進行工業(yè)開發(fā)，例如他反對無視自然破壞草地和樹林而大量修建鐵路，嚴厲的批判了修造的鐵路破壞了瓦爾登湖邊的樹木和環(huán)境。

作為一個浪漫主義詩人和哲學家，梭羅認為大自然是在這個充滿物質(zhì)社會中的避難所，是他所有的精神寄托，所以梭羅對于破壞環(huán)境的做法完全不能容忍，他對社會上的商業(yè)主義，以破壞自然為代價換取利潤的做法深惡痛絕，梭羅試圖用自己的審美觀點與現(xiàn)實社會抗衡，他極力推崇自然本來的美，而對于砍伐樹木修建房屋他認為不過是對本來優(yōu)美環(huán)境的糟蹋。梭羅在《瓦爾登湖》中還批判了那些只知道利用和占有資源的人，極力的呼吁人們運用詩人的眼光看待自然，從大自然中尋找從沒被發(fā)現(xiàn)的美。

（二）珍愛生命

上世紀六十年代以來，地球的自然環(huán)境和人們的精神環(huán)境都受到了嚴重的損害，這些變化引起了西方文化界的反省，這期間生態(tài)浪潮和綠色保護風起云涌，例如環(huán)境倫理學和環(huán)境哲學就是在這一期間產(chǎn)生的，這兩種學說分別就人類發(fā)展與環(huán)境破壞之間的關系和道德倫理進行了討論，認為人類對環(huán)境的發(fā)展狀況負有絕對的責任和直接的義務，其中著名的“敬畏生命論”和“生命中心論”將道德范圍擴大到整個生命中甚至整個宇宙中，構成了尊重生命尊重自然的道德倫理體系，這些學說無不在探討人類發(fā)展與自然生命之間的關系。

而早在十九世紀的梭羅，他早就以自己的實際行動證明了他對世界萬物的尊重，他把他對大自然的熱愛賦予給了地球上一切生物，他的觀念是世界萬物都是有生命的，萬物皆有靈，所有的生物都是平等的都應該被尊重都值得被尊重，人類對待自然界其他生物應該像對待自己一樣。梭羅在理論中表述，尊重生命就是尊重我們自己，人類只有保護所有的生命才能在宇宙中與他們共存，地球上其他生物滅絕了人類也就隨之灰飛煙滅了。梭羅早就看出了當時的工業(yè)社會給自然生命帶來的災難，不斷有物種在工業(yè)污染下滅絕，工業(yè)廢氣和工業(yè)污水給鳥兒和魚兒帶來了巨大的生存危機，自大的人類將自己視為世界的主宰者視為萬物靈長，就是將自己凌駕在大自然之上，人類企圖征服和占有自然，最后必然會遭到大自然的懲罰。

四、梭羅極簡生活觀的現(xiàn)代意義

（一）摒棄奢華的物質(zhì)生活

在梭羅看來多數(shù)的物質(zhì)生活并不是必不可少的，也并不能給人類帶來快樂和精神財富，于是梭羅提出了簡單簡單再簡單的生活觀，反對因為追求物質(zhì)生活遠離自然放棄精神財富，他認為如果人們愿意生活的像大自然一樣簡單，那么生活在這個世界上必然是快樂幸福的，而對于現(xiàn)在的國家來說可以達到這個生活狀態(tài)的方法就是厲行節(jié)儉，過著簡單純樸的生活并提升自己的精神生活目標。

（二）與大自然和諧相處

現(xiàn)代人欲望不斷膨脹導致地球上的資源已經(jīng)接近枯竭，面對這種危機梭羅感到十分的無奈，他認為人類只有當失去這個世界之后才會開始發(fā)現(xiàn)我們也失去了我們自己。因此現(xiàn)在我們應該回歸自然，像梭羅一樣推崇淡泊寧靜的生活，找回人類與自然和諧相處共同發(fā)展的平衡點，回歸自然，像萬物一樣簡單自由的生活，在人與自然的和諧中領略大自然的美妙感悟人生的真諦。